金剛般若波羅蜜經論 第2卷
經曰：「佛言：『須菩提！
如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？
是諸恒河沙寧為多不？
』須菩提言：『甚多。
世尊！
但諸恒河尚多無數，何況其沙！
』佛言：『須菩提！
我今實言告汝。
若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來。
須菩提！
於意云何？
彼善男子善女人得福多不？
』須菩提言：『甚多。
世尊！
彼善男子善女人得福甚多。
』佛告須菩提：『以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施，若善男子善女人於此法門乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德無量阿僧祇。
』」論曰：前已說多福德譬喻，何故此中復說？
偈言：說多義差別，亦成勝挍量；後福過於前，故重說勝喻。
此義云何？
前說三千世界譬喻明福德多，今重說無量三千世界故。
何故不先說此喻？
為漸化眾生令生信心上妙義故。
又前未顯以何等勝功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重說勝喻。
經曰：「『復次須菩提！
隨所有處說是法門，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦此經。
須菩提！
當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處則為有佛，若尊重似佛。
』爾時須菩提白佛言：『世尊！
當何名此法門？
我等云何奉持？
』佛告須菩提：『是法門名為「金剛般若波羅蜜」，以是名字汝當奉持。
何以故？
須菩提！
佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
須菩提！
於意云何？
如來有所說法不？
』須菩提言：『世尊！
如來無所說法。
』『須菩提！
於意云何？
三千大千世界所有微塵是為多不？
』須菩提言：『彼微塵甚多。
世尊！
』『何以故？
須菩提！
是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界，非世界，是名世界。
』佛言：『須菩提！
於意云何？
可以三十二大人相見如來不？
』須菩提言：『不也。
世尊！
何以故？
如來說三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。
』」論曰：云何成彼勝福？
偈言：尊重於二處，因習證大體；彼因習煩惱，此降伏染福。
此義云何？
尊重於二處者，一者所說處，隨何等處說此經，令生尊重奇特相故；二者能說人，隨何等人能受持及說，以尊重經論故，非七寶等隨何處捨、隨何人能捨，如是生敬重故，此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。
如經「須菩提言：世尊！
如來無所說法故」，此義云何？
無有一法唯獨如來說、餘佛不說故。
彼珍寶布施福德是染煩惱因，以能成就煩惱事故。
此因示現遠離煩惱因故，是故說地微塵喻。
如經「須菩提！
是諸微塵，如來說非微塵是，名微塵。
如來說世界，非世界，是名世界」故。
何故如是說？
彼微塵非貪等煩惱體，以是義故名為地微塵，故彼世界非煩惱染因界，是故說世界。
此明何義？
彼福德是煩惱塵染因，是故於外無記塵，彼福德善根為近，何況此福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德中勝故。
是故受持演說此法門，能成佛菩提勝彼福德。
何以故？
彼相於佛菩提非相故，以彼非法身故。
是故說大丈夫相，以彼相故。
此受持及說福德能成佛菩提，是故彼非勝故。
又彼福德能降伏珍寶等福，何況此福故能降伏，是故此福最近最勝。
如是彼檀等福德中，此福德最，如是成已。
經曰：「佛言：『須菩提！
若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。
若復有人於此法門中，乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多，無量阿僧祇。
』爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：『希有婆伽婆！
希有修伽陀！
佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。
』『何以故？
須菩提！
佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。
』『世尊！
若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！
是實相者則是非相，是故如來說名實相實相。
世尊！
我今得聞如是法門，信解受持不足為難；若當來世其有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第一希有。
何以故？
此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
何以故？
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？
離一切諸相則名諸佛。
』佛告須菩提：『如是，如是。
若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。
何以故？
須菩提！
如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。
如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。
』」論曰：自下經文，重明彼福德中此福轉勝。
此義云何？
偈言：苦身勝於彼，希有及上義，彼智岸難量，亦不同餘法。
堅實解深義，勝餘修多羅，大因及清淨，福中勝福德。
此二偈說何義？
捐捨身命，重於捨資生珍寶等。
彼如是捨無量身命果報福德，此福德勝彼福。
何以故？
彼捨身命苦身心故，何況為法捨故。
念彼身苦，慧命須菩提尊重法故，悲泣流淚。
如經「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣」故。
此法門希有。
何以故？
尊者須菩提雖有智眼，昔來未曾得聞，是故希有。
如經「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門」故。
又此法門第一，以說名般若波羅蜜故。
此云何成？
以上義故。
如經「何以故？
須菩提！
佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜」故。
何故如是說？
彼智岸故。
彼智岸無人能量，是故非波羅蜜。
又此法門不同。
何以故？
此中有實相故。
餘者非實相，除佛法餘處無實故。
以彼處未曾有、未曾生信，以是義故。
如經「世尊！
若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德」故。
又此法門堅實深妙。
何以故？
受持此經思量修習，不起我等相故。
又不起我等相者，示可取境界不倒相故。
我等相即非相者，示能取境界不倒相故。
此二明我空、法空，無我智故。
如是次第，如經「何以故？
此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
何以故？
我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。
何以故？
離此一切諸相則名諸佛」故，如來為須菩提說如是義。
驚者，謂非處生懼，是故名驚，以可訶故，如非正道行故。
怖者，心體怖故。
以起不能斷疑心故，畏者一向怖故。
其心畢竟驚怖墮，故遠離彼處。
如經「不驚不怖不畏」故。
又此法門勝餘修多羅，如經「何以故？
須菩提！
如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」故。
又此法門名為大因，如經「如來說第一波羅蜜者」故。
又此法門名為清淨，以無量佛說故。
如經「彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜」故。
彼珍寶檀等無如是功德，是故彼福德中此福為勝，如是成已。
論曰：自下經文復為斷疑。
云何疑？
向說彼身苦，以彼捨身苦身果報而彼福是劣。
若爾，依此法門受持演說，諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門不成苦果？
為斷此疑故。
經曰：「『須菩提！
如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。
何以故？
須菩提！
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無相亦非無相。
何以故？
須菩提！
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！
又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故須菩提！
菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故？
若心有住則為非住。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，是故佛說菩薩心不住色布施。
須菩提！
菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
』須菩提言：『世尊！
一切眾生相即是非相。
何以故？
如來說一切眾生即非眾生。
』」論曰：此示何義？
偈言：能忍於苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最勝義。
離我及恚相，實無於苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。
此二偈說何義？
雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲惓，以有羼提波羅蜜名為第一故。
彼岸有二種義：一者波羅蜜清淨善根體；二者彼岸功德不可量。
如經「即非波羅蜜」故。
非波羅蜜者，無人知彼功德岸故。
言非波羅蜜，是故為得第一法。
此苦行勝彼捨身，何況離我相、瞋恚相故。
又此行無苦，不但無苦，及有樂，以有慈悲故。
如經「我於爾時無我相，乃至無相亦非無相」故。
此明慈悲心相應，故如是說。
若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦，亦欲捨菩提心，為彼故說。
如經「是故須菩提！
菩薩應離一切相」等。
此明何義？
未生第一菩提心者有如是過，為防此過。
偈言：為不捨心起，修行及堅固；為忍波羅蜜，習彼能學心。
此義云何？
為何等心起行相而修行？
為何等心不捨相？
偈言「為忍波羅蜜，習彼能學心」故。
又第一義心者，已入初地得羼提波羅蜜故。
此名不住心，如經「是故須菩提！
菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」故。
何以故？
示不住生心義故。
若心住於色等法，彼心不住佛菩提，此明不住心行於布施。
此經文說不住心起行方便，以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。
云何為利益眾生修行，而不名住於眾生事？
為斷此疑，如經「須菩提！
菩薩為利益一切眾生，應如是布施」故。
此明何義？
偈言：修行利眾生，如是因當識；眾生及事相，遠離亦應知。
此義云何？
利益是因體故。
彼修行利益眾生，非取眾生相事故。
何者是眾生事？
偈言：假名及陰事，如來離彼相；諸佛無彼二，以見實法故。
此說何義？
名相眾生及彼陰事故。
云何彼修行遠離眾生事相？
即彼名相相非相，以無彼實體故。
以是義故，眾生即非眾生。
以何等法？
謂五陰名眾生。
彼五陰無眾生體，以無實故。
如是明法無我、人無我。
何以故？
一切諸佛如來遠離一切相故。
此句明彼二相不實，偈言「如來離彼相，諸佛無彼二」，以見實法故。
此說何義？
若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相。
何以故？
諸佛如來實見故。
經曰：「『須菩提！
如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。
須菩提！
如來所得法，所說法無實、無妄語。
』」論曰：此中有疑於證果中無道，云何彼於果能作因？
為斷此疑，如經「須菩提！
如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。
此四句說何等義？
偈言：果雖不住道，而道能為因；以諸佛實語，彼智有四種。
此義云何？
彼境界有四種，是故如來有四種實語。
云何四種？
偈言：實智及小乘，說摩訶衍法，及一切授記，以不虛說故。
此明何義？
以如來實智，不妄說佛菩提，及小乘、大乘、授記之事皆不妄說，以是四境故。
次第說四語，如經「須菩提！
如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。
不妄說小乘者，說小乘苦諦等唯是諦故。
不妄說大乘者，說法無我真如故，真如者即是真如故。
不妄說授記者，一切過去未來現在授記故。
如彼義，如是說，不顛倒故。
經復言「須菩提！
如來所得法，所說法無實、無妄語」者。
何故如是說？
偈言：隨順彼實智，說不實不虛；如聞聲取證，對治如是說。
此義云何？
諸佛所說法，此法不能得彼法。
而隨順義故，以所說法不能得彼證法。
何以故？
如所聞聲無如是義故，是故無實。
以此所說法，隨順彼證法，是故無妄語。
若爾，何故說如來所得法、所說法？
以依字句說故。
何故如來前說如來是真語者，復言所說法無實無妄語？
偈言「如聞聲取證，對治如是說」故。
經曰：「『須菩提！
譬如有人入闇，則無所見。
若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。
須菩提，譬如人有目，夜分已盡，日光明照見種種色。
若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。
』」論曰：復有疑，若聖人以無為真如法得名，彼真如一切時一切處有，云何不住心得佛菩提則非不住？
若一切時一切處實有真如，何故有人能得、有不得者？
為斷此疑，故說入闇等喻。
此明何義？
偈言：時及處實有，而不得真如；無智以住法，餘者有智得。
此義云何？
一切時者，謂過、現、未來。
一切處者，謂三世。
眾生實有真如法，何故不得？
偈言「無智以住法」故。
彼無智以心住法故。
此復何義？
不清淨故。
以有智者心不住法，是故能得。
以是義故，諸佛如來清淨真如得名，是故住心不得佛菩提。
又此譬喻明於何義？
偈言：闇明愚無智，明者如有智；對治及對法，得滅法如是。
此義云何？
彼闇明喻者，相似法故。
闇者示現無智，日光明者示現有智。
有目者明何義？
偈言「對治及對法，得滅法如是」故。
如是次第，又有目者如能對治法故。
夜分已盡者，如所治暗法盡故。
日光明照者，如能治法現前故。
如經「須菩提！
譬如有人入暗，則無所見」如是等故。
經曰：「『復次須菩提！
若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦修行，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。
須菩提！
若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布施。
如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。
若復有人聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行為人廣說！
』」論曰：自下復說何義？
偈言：於何法修行，得何等福德？
復成就何業？
如是說修行。
於何法修行者，示現彼行。
云何示現？
偈言：名字三種法，受持聞廣說，修從他及內，得聞是修智。
此說何義？
於彼名字得成聞慧。
此有三種：一者受；二者持；三者讀誦。
此云何知？
偈言「受持聞廣說」故。
受持修行，依總持法故。
讀誦修行，依聞慧廣故。
廣多讀習亦名聞慧，此是名字中三種修行。
如經「復次須菩提！
若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦」故。
彼修行云何得？
偈言「修從他及內，得聞是修智」故。
此義云何？
為修得相，於他及自身。
云何於他及自身？
謂聞及修如是次第，從他聞法、內自思惟，為得修行故。
向說名字及以修行，此為自身。
偈言：此為自淳熟，餘者化眾生；以事及時大，福中勝福德。
此義云何？
彼名字聞慧修行為自身淳熟故，餘者化眾生廣說法故。
得何等福德者，示現勝挍量福德故。
偈言「以事及時大，福中勝福德」故，此捨身福德勝於前捨身福德。
云何勝？
以事勝故、以時大故，即一日時多捨身故，復多時故。
如經「須菩提！
若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至若復有人聞此法門信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持、讀誦修行、為人廣說」故。
經曰：「『須菩提！
以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。
此法門如來為發大乘者說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦修行此經廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？
須菩提！
若樂小法者，則於此經不能受持讀誦修行為人解說。
若有我見、眾生見、人見、壽者見，於此法門能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。
須菩提！
在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。
復次須菩提！
若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。
何以故？
是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養無空過者。
須菩提！
如是無量諸佛，我皆親承供養無空過者。
若復有人於後世末世，能受持讀誦修行此經所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！
若有善男子善女人，於後世末世有受持讀誦修行此經，所得功德若我具說者，或有人聞心則狂亂疑惑不信。
須菩提！
當知是法門不可思議，果報亦不可思議。
』」論曰：復成就何業修行者？
今顯彼修行業。
偈言：非餘者境界，唯依大人說，及希聞信法，滿足無上界。
受持真妙法，尊重身得福，及遠離諸障，復能速證法。
成種種勢力，得大妙果報，如是等勝業，於法修行知。
此三行偈說何等義？
有不可思議者，示不可思議境界故。
不可稱量者，謂唯獨大人，不共聲聞等，以為住第一大乘眾生說故，此示依止大人故。
又說大乘者，最妙大乘修行勝故。
以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法故。
如經「以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說」故。
希聞者，謂不可思議等文句。
得不可思議等福德，顯滿足性故。
以福德善根滿足故，此說不可思議等文句。
如經「皆成就不可思議、不可稱、無有邊、無量功德聚」故。
如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，示現受持真妙法故。
受持法者，即是荷擔大菩提。
如經「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」故。
在在處處供養者，當知是人必定成就無量功德。
如經「在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處」故。
受持讀誦此經為人輕賤者，示現遠離一切諸障故。
何故為人輕賤而離諸障？
以有大功德故。
如經「是人先世罪業則為消滅」故。
於然燈佛前供養諸佛功德，於後末世受持此法門功德福多於彼者，此示速證菩提法故，以多福德莊嚴速疾滿足故。
如經「若復有人，於後世末世能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」故。
當知是法門不可思議，果報亦不可思議者，此明何義？
偈言「成種種勢力，得大妙果報」故。
所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王等，成就勢力故。
若聞此事其心迷亂者，以彼果報不可思議甚為勝妙，示非思量智境界故。
住彼修行中成如是等功德，是故彼修行等業應知。
如經「當知是法門不可思議，果報亦不可思議」故。
經曰：「爾時須菩提白佛言：『世尊！
云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？
云何住？
云何修行？
云何降伏其心？
』佛告須菩提：『菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：「我應滅度一切眾生令入無餘涅槃界。
」如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。
何以故？
須菩提！
若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。
何以故？
須菩提！
實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。
』」論曰：何故前說三種修行，今復重說，此有何勝？
偈言：於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。
此義云何？
若菩薩於自身三種修行，生如是心：「我住於菩薩大乘，我如是修行，我如是降伏其心。
」菩薩生此分別，則障於菩提行。
偈言「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心」故。
障何等心？
偈言「違於不住道」故。
如經「何以故？
須菩提！
實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者」故。
經曰：「『須菩提！
於意云何？
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
』須菩提白佛言：『不也。
世尊！
如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
』佛言：『如是，如是。
須菩提！
實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
」以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：「摩那婆！
汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
」何以故？
須菩提！
言如來者即實真如。
須菩提！
若有人言「如來得阿耨多羅三藐三菩提」者，是人不實語。
須菩提！
實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語，是故如來說一切法皆是佛法。
須菩提！
所言一切法，一切法者即非一切法，是故名一切法。
』」論曰：此中有疑，若無菩薩，云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行？
為斷此疑，如經「須菩提！
於意云何？
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
不也。
世尊！
」如是等。
此明何義？
偈言：以後時授記，然燈行非上；菩提彼行等，非實有為相。
此義云何？
於然燈佛時非第一菩薩行。
何以故？
我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。
若我於彼佛所已證菩提，則後時諸佛不授我記，是故我於彼時行未成佛，故偈言「以後時授記，然燈行非上」故。
若無菩提，即無諸佛如來。
有如是謗，謂一向無諸佛。
為斷此疑，如經「何以故？
須菩提！
言如來者即實真如」故。
實者非顛倒義故，真如者不異不變故。
「須菩提！
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提」者，此示何義？
偈言「菩提彼行等」故。
此義云何？
彼菩薩行，若人言有實者，此則虛妄。
如是如來得阿耨多羅三藐三菩提，若人言得者，此亦虛妄故，言「菩提彼行等」故。
若如是有人謗言：如來不得阿耨多羅三藐三菩提。
為斷此疑，如經「須菩提！
如來所得阿耨多羅三藐三菩提法，不實不妄語」故。
此義云何？
以如來得彼菩提故。
偈言「非實有為相」故。
有為相者，謂五陰相，彼菩提法無色等相故。
此復云何？
偈言：彼即非相相，以不虛妄說；是法諸佛法，一切自體相。
此義云何？
彼即於色等非相，無色等相故，彼即菩提相故。
是故偈言「彼即非相相，以不虛妄說」故。
「是故如來說一切法佛法」如是等，此義云何？
以如來得如是法。
偈言「是法諸佛法，一切自體相」故。
自體相者，非體自體故。
此明何義？
一切法真如體故。
彼法如來所證，是故言一切法佛法。
彼處色等相不住故，彼一切色等諸法非法。
如是諸法非法，即是諸法法，以無彼法相，常不住持彼法相故。
經曰：「『須菩提！
譬如有人其身妙大。
』須菩提言：『世尊！
如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。
』」論曰：大身譬喻，示現何義？
偈言：依彼法身佛，故說大身喻，身離一切障，及遍一切境。
功德及大體，故即說大身；非身即是身，是故說非身。
此二偈示何義？
畢竟遠離煩惱障智障，畢竟具足法身故。
此復云何？
有二種義：一者遍一切處；二者功德大，是故名大身。
偈言「功德及大體」故。
遍一切處者，真如一切法不差別故。
偈言「非身即是身，是故說非身」故。
如經「世尊！
如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身」故。
此說何義？
非身者無有諸相，是名非身；大者，有真如體，如是即名妙大身。
如經「是名妙大身」故。
經曰：「佛言：『須菩提！
菩薩亦如是。
若作是言：「我當滅度無量眾生。
」則非菩薩。
』佛言：『須菩提！
於意云何？
頗有實法名為菩薩？
』須菩提言：『不也。
世尊！
實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無眾生、無人、無壽者。
』『須菩提！
若菩薩作是言：「我莊嚴佛國土。
」是不名菩薩。
何以故？
如來說莊嚴佛土，莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。
須菩提！
若菩薩通達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。
』」論曰：此中有疑，若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土。
若如是，為何義故，諸菩薩摩訶薩發心欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛國土？
自下經文為斷此疑。
云何斷疑？
偈言：不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。
此義云何？
若起如是心即是顛倒非菩薩者，起何等心名為菩薩？
如經「須菩提！
若菩薩通達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩」故。
此示何義？
偈言：眾生及菩薩，知諸法無我，非聖自智信，及聖以有智。
此明何義？
知無我無我法者，謂眾生及菩薩。
何等眾生？
何等菩薩？
於彼法若能自智信，若世間智出世間智，所謂凡夫聖人，是人名為菩薩。
此言攝世諦菩薩、出世諦菩薩，是故重說菩薩菩薩。
如經「如來說名真是菩薩菩薩」故。