阿毘達磨品類足論 第1卷
有五法：一、色；二、心；三、心所法；四、心不相應行；五、無為。
色云何？
謂諸所有色，一切四大種及四大種所造色。
四大種者，謂地界、水界、火界、風界。
所造色者，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、所觸一分及無表色。
心云何？
謂心意識。
此復云何？
謂六識身，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
心所法云何？
謂若法心相應。
此復云何？
謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，諸所有智，諸所有見，諸所有現觀。
復有所餘如是類法與心相應，總名心所法。
心不相應行云何？
謂若法心不相應。
此復云何？
謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身，復有所餘如是類法與心不相應，總名心不相應行。
無為云何？
謂三無為：一、虛空；二、非擇滅；三、擇滅。
地界云何？
謂堅性。
水界云何？
謂濕性。
火界云何？
謂煖性。
風界云何？
謂輕等動性。
眼根云何？
謂眼識所依淨色。
耳根云何？
謂耳識所依淨色。
鼻根云何？
謂鼻識所依淨色。
舌根云何？
謂舌識所依淨色。
身根云何？
謂身識所依淨色。
色云何？
謂諸所有色，若好顯色、若惡顯色、若二中間，似顯處色。
如是諸色二識所識，謂眼識及意識。
此中一類眼識先識，眼識受已意識隨識。
聲云何？
此有二，謂有執受大種為因聲，及無執受大種為因聲。
如是諸聲二識所識，謂耳識及意識。
此中一類耳識先識，耳識受已意識隨識。
香云何？
謂諸所有香，若好香、若惡香、若平等香，鼻所嗅。
如是諸香二識所識，謂鼻識及意識。
此中一類鼻識先識，鼻識受已意識隨識。
味云何？
謂諸所有味，若可意、若不可意、若順捨處，舌所嘗。
如是諸味二識所識，謂舌識及意識。
此中一類舌識先識，舌識受已意識隨識。
所觸一分云何？
謂滑性、澁性、輕性、重性、冷飢渴性，身所觸。
如是諸觸及四大種，二識所識，謂身識及意識。
此中一類身識先識，身識受已意識隨識。
無表色云何？
謂法處所攝色。
此及五色根，於一切時一識所識，謂意識。
眼識云何？
謂依眼根各了別色。
耳識云何？
謂依耳根各了別聲。
鼻識云何？
謂依鼻根各了別香。
舌識云何？
謂依舌根各了別味。
身識云何？
謂依身根各了別所觸。
意識云何？
謂依意根了別諸法。
受云何？
謂領納性。
此有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。
想云何？
謂取像性。
此有三種，謂小想、大想、無量想。
思云何？
謂心造作性，即是意業。
此有三種，謂善思、不善思、無記思。
觸云何？
謂三和合性。
此有三種，謂順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸。
作意云何？
謂心警覺性。
此有三種，謂學作意、無學作意、非學非無學作意。
欲云何？
謂樂作性。
勝解云何？
謂心正勝解、已勝解、當勝解性。
念云何？
謂心明記性。
定云何？
謂心一境性。
慧云何？
謂心擇法性。
信云何？
謂心澄淨性。
勤云何？
謂心勇悍性。
尋云何？
謂心麁動性。
伺云何？
謂心細動性。
放逸云何？
謂不修善法性。
不放逸云何？
謂修善法性。
善根云何？
謂三善根，即無貪善根、無瞋善根、無癡善根。
不善根云何？
謂三不善根，即貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
無記根云何？
謂四無記根，即無記愛、無記見、無記慢、無記無明。
結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。
愛結云何？
謂三界貪。
恚結云何？
謂於有情能為損害。
慢結云何？
謂七慢類，即慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
慢者，於劣謂己勝、或於等謂己等，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。
過慢者，於等謂己勝、或於勝謂己等，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。
慢過慢者，於勝謂己勝，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。
我慢者，於五取蘊等隨觀執我或我所，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。
增上慢者，於所未得上勝證法謂我已得、於所未至上勝證法謂我已至、於所未觸上勝證法謂我已觸、於所未證上勝證法謂我已證，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。
卑慢者，於他多勝謂自少劣，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。
邪慢者，於實無德謂我有德，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。
無明結云何？
謂三界無智。
見結云何？
謂三見，即有身見、邊執見、邪見。
有身見者，於五取蘊等隨觀執我或我所，由此起忍樂慧觀見。
邊執見者，於五取蘊等隨觀執或斷或常，由此起忍樂慧觀見。
邪見者，謗因謗果、或謗作用、或壞實事，由此起忍樂慧觀見。
取結云何？
謂二取，即見取、戒禁取。
見取者，於五取蘊等隨觀執為最為勝、為上為極，由此起忍樂慧觀見。
戒禁取者，於五取蘊等隨觀執為能清淨、為能解脫、為能出離，由此起忍樂慧觀見。
疑結云何？
謂於諦猶豫。
嫉結云何？
謂心妬忌。
慳結云何？
謂心鄙悋。
縛云何？
謂諸結亦名縛。
復有三縛，謂貪縛、瞋縛、癡縛。
隨眠有七種，謂欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。
欲貪隨眠有五種，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷貪。
瞋隨眠有五種，謂見苦集滅道、修所斷瞋。
有貪隨眠有十種，謂色界繫五，無色界繫五。
色界繫五者，謂色界繫見苦集滅道、修所斷貪。
無色界繫五亦爾。
慢隨眠有十五種，謂欲界繫五，色界繫五，無色界繫五。
欲界繫五者，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷慢。
色無色界繫各五亦爾。
無明隨眠有十五種，謂欲界繫五，色界繫五，無色界繫五。
欲界繫五者，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷無明。
色無色界繫各五亦爾。
見隨眠有三十六種，謂欲界繫十二，色界繫十二，無色界繫十二。
欲界繫十二者，謂欲界繫有身見、邊執見，見苦道所斷邪見、見取、戒禁取，見集滅所斷邪見、見取。
色無色界繫各十二亦爾。
疑隨眠有十二種，謂欲界繫四，色界繫四，無色界繫四。
欲界繫四者，謂欲界繫見苦集滅道所斷疑。
色無色界繫各四亦爾。
隨煩惱云何？
謂諸隨眠亦名隨煩惱。
有隨煩惱不名隨眠，謂除隨眠諸餘染污行蘊心所。
纏有八種，謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。
諸所有智者，有十智，謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。
法智云何？
謂緣欲界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道諸無漏智。
復有緣法智及法智地諸無漏智亦名法智。
類智云何？
謂緣色無色界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道諸無漏智。
復有緣類智及類智地諸無漏智亦名類智。
他心智云何？
謂若智修所成，是修果依止，修已得不失智，欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所，皆名他心智。
世俗智云何？
謂諸有漏慧。
苦智云何？
謂於五取蘊思惟非常、苦、空、非我所起無漏智。
集智云何？
謂於有漏因思惟因、集、生、緣所起無漏智。
滅智云何？
謂於擇滅思惟滅、靜、妙、離所起無漏智。
道智云何？
謂於聖道思惟道、如、行、出所起無漏智。
盡智云何？
謂自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此而起智見明覺、解慧光觀，皆名盡智。
無生智云何？
謂自遍知，我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修，由此而起智見明覺、解慧光觀，皆名無生智。
諸所有見者，且諸智亦名見。
有見非智，謂八現觀邊忍。
一苦法智忍；二苦類智忍；三集法智忍；四集類智忍；五滅法智忍；六滅類智忍；七道法智忍；八道類智忍。
諸所有現觀者，若智若見俱名現觀。
得云何？
謂得諸法。
無想定云何？
謂已離遍淨染、未離上染，出離想作意，為先心心所滅。
滅定云何？
謂已離無所有處染，止息想作意，為先心心所滅。
無想事云何？
謂生無想有情天中心心所滅。
命根云何？
謂三界壽。
眾同分云何？
謂有情同類性。
依得云何？
謂得所依。
處事得云何？
謂得諸蘊。
處得云何？
謂得內外處。
生云何？
謂令諸蘊起。
老云何？
謂令諸蘊熟。
住云何？
謂令已生諸行不壞。
無常云何？
謂令已生諸行滅壞。
名身云何？
謂增語。
句身云何？
謂字滿。
文身云何？
謂字眾。
虛空云何？
謂體空虛，寬曠無礙，不障色行。
非擇滅云何？
謂滅非離繫。
擇滅云何？
謂滅是離繫。
有十智，如前說。
法智何所緣？
謂緣欲界繫諸行及一分無漏法。
類智何所緣？
謂緣色無色界繫諸行及一分無漏法。
他心智何所緣？
謂緣欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所。
世俗智何所緣？
謂緣一切法。
苦智何所緣？
謂緣五取蘊。
集智何所緣？
謂緣有漏因。
滅智何所緣？
謂緣擇滅。
道智何所緣？
謂緣學無學法。
盡智何所緣？
謂緣一切有為法及擇滅。
無生智何所緣？
謂緣一切有為法及擇滅。
何故法智緣欲界繫諸行及一分無漏法？
答：法智知欲界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道故。
何故類智緣色無色界繫諸行及一分無漏法？
答：類智知色無色界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道故。
何故他心智緣欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所？
答：他心智知欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所故。
何故世俗智緣一切法？
答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。
何故苦智緣五取蘊？
答：苦智知五取蘊非常、苦、空、非我故。
何故集智緣有漏因？
答：集智知有漏因因、集、生、緣故。
何故滅智緣擇滅？
答：滅智知擇滅滅、靜、妙、離故。
何故道智緣學無學法？
答：道智知學無學法道、如、行、出故。
何故盡智緣一切有為法及擇滅？
答：盡智自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道故。
何故無生智緣一切有為法及擇滅？
答：無生智自遍知，我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修故。
法智是幾智全、幾智少分？
答：法智是法智全，七智少分，謂他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。
類智是幾智全、幾智少分？
答：類智是類智全，七智少分，謂他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。
他心智是幾智全、幾智少分？
答：他心智是他心智全，四智少分，謂法智、類智、世俗智、道智。
世俗智是幾智全、幾智少分？
答：世俗智是世俗智全，一智少分，謂他心智。
苦智是幾智全、幾智少分？
答：苦智是苦智全，四智少分，謂法智、類智、盡智、無生智。
集智、滅智應知亦爾。
道智是幾智全、幾智少分？
答：道智是道智全，五智少分，謂法智、類智、他心智、盡智、無生智。
盡智是幾智全、幾智少分？
答：盡智是盡智全，六智少分，謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智。
無生智亦爾。
何故法智是法智全？
答：法智知欲界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道故。
何故法智是他心智少分？
答：法智知欲界繫諸行能斷道中他無漏心心所故。
何故法智是苦智少分？
答：法智知欲界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。
何故法智是集智少分？
答：法智知欲界繫諸行因因、集、生、緣故。
何故法智是滅智少分？
答：法智知欲界繫諸行滅滅、靜、妙、離故。
何故法智是道智少分？
答：法智知欲界繫諸行能斷道道、如、行、出故。
何故法智是盡智少分？
答：法智自遍知，我已知欲界繫諸行苦、我已斷欲界繫諸行集、我已證欲界繫諸行滅、我已修欲界繫諸行能斷道故。
何故法智是無生智少分？
答：法智自遍知，我已知欲界繫諸行苦不復當知、我已斷欲界繫諸行集不復當斷、我已證欲界繫諸行滅不復當證、我已修欲界繫諸行能斷道不復當修故。
何故類智是類智全？
答：類智知色無色界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道故。
何故類智是他心智少分？
答：類智知色無色界繫諸行能斷道中他無漏心心所故。
何故類智是苦智少分？
答：類智知色無色界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。
何故類智是集智少分？
答：類智知色無色界繫諸行因因、集、生、緣故。
何故類智是滅智少分？
答：類智知色無色界繫諸行滅滅、靜、妙、離故。
何故類智是道智少分？
答：類智知色無色界繫諸行能斷道道、如、行、出故。
何故類智是盡智少分？
答：類智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦、我已斷色無色界繫諸行集、我已證色無色界繫諸行滅、我已修色無色界繫諸行能斷道故。
何故類智是無生智少分？
答：類智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦不復當知、我已斷色無色界繫諸行集不復當斷、我已證色無色界繫諸行滅不復當證、我已修色無色界繫諸行能斷道不復當修故。
何故他心智是他心智全？
答：他心智知欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所故。
何故他心智是法智少分？
答：他心智知欲界繫諸行能斷道中他無漏心心所故。
何故他心智是類智少分？
答：他心智知色無色界繫諸行能斷道中他無漏心心所故。
何故他心智是世俗智少分？
答：他心智知他有漏心心所故。
何故他心智是道智少分？
答：他心智知聖道中他無漏心心所故。
何故世俗智是世俗智全？
答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。
何故世俗智是他心智少分？
答：世俗智知他有漏心心所故。
何故苦智是苦智全？
答：苦智知五取蘊非常、苦、空、非我故。
何故苦智是法智少分？
答：苦智知欲界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。
何故苦智是類智少分？
答：苦智知色無色界繫五取蘊非常、苦、空、非我故。
何故苦智是盡智少分？
答：苦智自遍知我已知苦故。
何故苦智是無生智少分？
答：苦智自遍知我已知苦不復當知故。
何故集智是集智全？
答：集智知有漏因因、集、生、緣故。
何故集智是法智少分？
答：集智知欲界繫諸行因因、集、生、緣故。
何故集智是類智少分？
答集智知色無色界繫諸行因因、集、生、緣故。
何故集智是盡智少分？
答：集智自遍知我已斷集故。
何故集智是無生智少分？
答：集智自遍知我已斷集不復當斷故。
何故滅智是滅智全？
答：滅智知擇滅滅、靜、妙、離故。
何故滅智是法智少分？
答：滅智知欲界繫諸行滅滅、靜、妙、離故。
何故滅智是類智少分？
答：滅智知色無色界諸行滅滅、靜、妙、離故。
何故滅智是盡智少分？
答：滅智自遍知我已證滅故。
何故滅智是無生智少分？
答：滅智自遍知我已證滅不復當證故。