阿毘達磨品類足論 第2卷
何故道智是道智全？
答：道智知聖道道、如、行、出故。
何故道智是法智少分？
答：道智知欲界繫諸行能斷道道、如、行、出故。
何故道智是類智少分？
答：道智知色無色界繫諸行能斷道道、如、行、出故。
何故道智是他心智少分？
答：道智知聖道中他無漏心心所故。
何故道智是盡智少分？
答：道智自遍知我已修道故。
何故道智是無生智少分？
答：道智自遍知我已修道不復當修故。
何故盡智是盡智全？
答：盡智自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道故。
何故盡智是法智少分？
答：盡智自遍知，我已知欲界繫諸行苦、我已斷欲界繫諸行集、我已證欲界繫諸行滅、我已修欲界繫諸行能斷道故。
何故盡智是類智少分？
答：盡智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦、我已斷色無色界繫諸行集、我已證色無色界繫諸行滅、我已修色無色界繫諸行能斷道故。
何故盡智是苦智少分？
答：盡智自遍知我已知苦故。
何故盡智是集智少分？
答：盡智自遍知我已斷集故。
何故盡智是滅智少分？
答：盡智自遍知我已證滅故。
何故盡智是道智少分？
答：盡智自遍知我已修道故。
何故無生智是無生智全？
答：無生智自遍知，我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修故。
何故無生智是法智少分？
答：無生智自遍知，我已知欲界繫諸行苦不復當知、我已斷欲界繫諸行集不復當斷、我已證欲界繫諸行滅不復當證、我已修欲界繫諸行能斷道不復當修故。
何故無生智是類智少分？
答：無生智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦不復當知、我已斷色無色界繫諸行集不復當斷、我已證色無色界繫諸行滅不復當證、我已修色無色界繫諸行能斷道不復當修故。
何故無生智是苦智少分？
答：無生智自遍知我已知苦不復當知故。
何故無生智是集智少分？
答：無生智自遍知我已斷集不復當斷故。
何故無生智是滅智少分？
答：無生智自遍知我已證滅不復當證故。
何故無生智是道智少分？
答：無生智自遍知我已修道不復當修故。
如是十智，幾有漏、幾無漏？
答：一有漏，八無漏，一應分別。
謂他心智或有漏、或無漏。
云何有漏？
謂知他有漏心心所法。
云何無漏？
謂知他無漏心心所法。
如是十智，幾有漏緣、幾無漏緣？
答：二有漏緣，二無漏緣，六應分別。
謂法智，或有漏緣、或無漏緣。
云何有漏緣？
謂緣苦集。
云何無漏緣？
謂緣滅道。
類智、盡智、無生智亦爾。
他心智，或有漏緣、或無漏緣。
云何有漏緣？
謂知他有漏心心所法。
云何無漏緣？
謂知他無漏心心所法。
世俗智，或有漏緣、或無漏緣。
云何有漏緣？
謂緣苦集。
云何無漏緣？
謂緣滅道及虛空、非擇滅。
如是十智，幾有為、幾無為？
答：一切是有為，非無為。
如是十智，幾有為緣、幾無為緣？
答：四有為緣，一無為緣，五應分別。
謂法智，或有為緣、或無為緣。
云何有為緣？
謂緣苦集道。
云何無為緣？
謂緣滅。
類智、盡智、無生智亦爾。
世俗智，或有為緣、或無為緣。
云何有為緣？
謂緣苦集道。
云何無為緣？
謂緣擇滅及虛空、非擇滅。
有十二處，謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。
此十二處，幾有色、幾無色？
答：十有色，一無色，一應分別。
謂法處，或有色、或無色。
云何有色？
謂法處所攝身語業。
云何無色？
謂餘法處。
此十二處，幾有見、幾無見？
答：一有見，十一無見。
此十二處，幾有對、幾無對？
答：十有對，二無對。
此十二處，幾有漏、幾無漏？
答：十有漏，二應分別。
謂意處，或有漏、或無漏。
云何有漏？
謂有漏作意相應意處。
云何無漏？
謂無漏作意相應意處。
法處，或有漏、或無漏。
云何有漏？
謂法處所攝有漏身語業及有漏受想行蘊。
云何無漏？
謂法處所攝無漏身語業及無漏受想行蘊、虛空二滅。
此十二處，幾有為、幾無為？
答：十一有為，一應分別。
謂法處，或有為、或無為。
云何有為？
謂法處所攝身語業及受想行蘊。
云何無為？
謂虛空二滅。
此十二處，幾有諍、幾無諍？
答：十有諍，二應分別。
謂意處、法處，若有漏，是有諍；若無漏，是無諍。
如有諍無諍，世間出世間、墮界不墮界、有味著無味著、耽嗜依出離依、順結不順結、順取不順取、順纏不順纏應知亦爾。
此十二處，幾有記、幾無記？
答：八無記，四應分別。
謂色處，或有記、或無記。
云何有記？
謂善不善色處。
云何無記？
謂除善不善色處諸餘色處。
聲、意、法處亦爾。
此十二處，幾有覆、幾無覆？
答：八無覆，四應分別。
謂色處，或有覆、或無覆。
云何有覆？
謂不善有覆無記色處。
云何無覆？
謂善無覆無記色處。
聲、意、法處亦爾。
如有覆無覆，染污不染污、有罪無罪應知亦爾。
此十二處，幾應修、幾不應修？
答：八不應修，四應分別。
謂色處，或應修、或不應修。
云何應修？
謂善色處。
云何不應修？
謂不善、無記色處。
聲、意處亦爾。
法處，或應修、或不應修。
云何應修？
謂善有為法處。
云何不應修？
謂不善、無記法處及擇滅。
此十二處，幾有異熟、幾無異熟？
答：八無異熟，四應分別。
謂色處，或有異熟、或無異熟。
云何有異熟？
謂善不善色處。
云何無異熟？
謂無記色處。
聲處亦爾。
意處，或有異熟、或無異熟。
云何有異熟？
謂不善、善有漏意處。
云何無異熟？
謂無記無漏意處。
法處亦爾。
此十二處，幾是見、幾非見？
答：一是見，十非見，一應分別。
謂法處，或是見、或非見。
云何是見？
謂五染污見、世俗正見、學無學見。
云何非見？
謂餘法處。
此十二處，幾內、幾外？
答：六內，六外。
此十二處，幾有執受、幾無執受？
答：三無執受，九應分別。
謂眼處，或有執受、或無執受。
云何有執受？
謂自體所攝眼處。
云何無執受？
謂非自體所攝眼處。
色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸處亦爾。
此十二處，幾是心、幾非心？
答：一是心，十一非心。
此十二處，幾是心所、幾非心所？
答：十一非心所，一應分別。
謂法處，或是心所、或非心所。
云何是心所？
謂有所緣法處。
云何非心所？
謂無所緣法處。
此十二處，幾有所緣、幾無所緣？
答：一有所緣，十無所緣，一應分別。
謂法處，或有所緣、或無所緣。
云何有所緣？
謂諸心所。
云何無所緣？
謂非心所法處。
此十二處，幾是業、幾非業？
答：九非業，三應分別。
謂色處，或是業、或非業。
云何是業？
謂身表業。
云何非業？
謂餘色處。
聲處，或是業、或非業。
云何是業？
謂語表業。
云何非業？
謂餘聲處。
法處，或是業、或非業。
云何是業？
謂法處所攝身語業及思。
云何非業？
謂餘法處。
此十二處，幾善、幾不善、幾無記？
答：八無記，四應分別。
謂色處，或善、或不善、或無記。
云何善？
謂善身表業。
云何不善？
謂不善身表業。
云何無記？
謂除善、不善身表業諸餘色處。
聲處，或善、或不善、或無記。
云何善？
謂善語表業。
云何不善？
謂不善語表業。
云何無記？
謂除善、不善語表業諸餘聲處。
意處，或善、或不善、或無記。
云何善？
謂善作意相應意處。
云何不善？
謂不善作意相應意處。
云何無記？
謂無記作意相應意處。
法處，或善、或不善、或無記。
云何善？
謂法處所攝善身語業及善受想行蘊并擇滅。
云何不善？
謂法處所攝不善身語業及不善受想行蘊。
云何無記？
謂無記受想行蘊及虛空、非擇滅。
此十二處，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷。
答：十修所斷，二應分別。
謂意處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。
云何見所斷？
謂若意處隨信、隨法行現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見所斷八十八隨眠相應意處。
云何修所斷？
謂若意處學見迹修所斷。
此復云何？
謂修所斷十隨眠相應意處及不染污有漏意處。
云何非所斷？
謂無漏意處。
法處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。
云何見所斷？
謂若法處隨信隨法行現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見所斷八十八隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。
云何修所斷？
謂若法處學見迹修所斷。
此復云何？
謂修所斷十隨眠，及彼相應法處，彼所等起身語業，彼所等起心不相應行，并不染污有漏法處。
云何非所斷？
謂無漏法處。
此十二處，幾學、幾無學、幾非學非無學？
答：十非學非無學，二應分別。
謂意處，或學、或無學、或非學非無學。
云何學？
謂學作意相應意處。
云何無學？
謂無學作意相應意處。
云何非學非無學？
謂非學非無學作意相應意處。
法處，或學、或無學、或非學非無學。
云何學？
謂學身語業及學受想行蘊。
云何無學？
謂無學身語業及無學受想行蘊。
云何非學非無學？
謂法處所攝有漏身語業，及有漏受想行蘊，并無為法。
此十二處，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？
答：二欲界繫，十應分別。
謂眼處，或欲界繫、或色界繫。
云何欲界繫？
謂若眼處欲界繫大種所造。
云何色界繫？
謂若眼處色界繫大種所造色。
耳、聲、鼻、舌、身處亦爾。
觸處，或欲界繫、或色界繫。
云何欲界繫？
謂欲界繫四大種及欲界繫大種所造觸處。
云何色界繫？
謂色界繫四大種及色界繫大種所造觸處。
意處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。
云何欲界繫？
謂欲界繫作意相應意處。
云何色界繫？
謂色界繫作意相應意處。
云何無色界繫？
謂無色界繫作意相應意處云。
何不繫？
謂無漏作意相應意處。
法處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。
云何欲界繫？
謂欲界繫法處所攝身語業、受想行蘊。
云何色界繫？
謂色界繫法處所攝身語業、受想行蘊。
云何無色界繫？
謂無色界繫受想行蘊。
云何不繫？
謂無漏身語業、受想行蘊及無為法。
此十二處，幾過去、幾未來、幾現在？
答：十一或過去或未來或現在，一應分別。
謂法處，若有為，或過去或未來或現在；若無為，非過去非未來非現在。
此十二處，幾苦諦攝、幾集諦攝、幾滅諦攝、幾道諦攝、幾非諦攝？
答：十苦集諦攝，二應分別。
謂意處，若有漏，苦集諦攝；若無漏，道諦攝。
法處，若有漏，苦集諦攝；若無漏，有為道諦攝；若擇滅，滅諦攝；若虛空、非擇滅，非諦攝。
此十二處，幾見苦所斷、幾見集所斷、幾見滅所斷、幾見道所斷、幾修所斷、幾非所斷？
答：十修所斷，二應分別。
謂意處，或見苦集滅道修所斷、或非所斷。
云何見苦所斷？
謂若意處隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見苦所斷二十八隨眠相應意處。
云何見集所斷？
謂若意處隨信隨法行集現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見集所斷十九隨眠相應意處。
云何見滅所斷？
謂若意處隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見滅所斷十九隨眠相應意處。
云何見道所斷？
謂若意處隨信隨法行道現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見道所斷二十二隨眠相應意處。
云何修所斷？
謂若意處學見迹修所斷。
此復云何？
謂修所斷十隨眠相應意處及不染污有漏意處。
云何非所斷？
謂無漏意處。
法處，或見苦集滅道修所斷、或非所斷。
云何見苦所斷？
謂若法處隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見苦所斷二十八隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。
云何見集所斷？
謂若法處隨信隨法行集現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見集所斷十九隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。
云何見滅所斷？
謂若法處隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見滅所斷十九隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。
云何見道所斷？
謂若法處隨信隨法行道現觀邊忍所斷。
此復云何？
謂見道所斷二十二隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。
云何修所斷？
謂若法處學見迹修所斷。
此復云何？
謂修所斷十隨眠，及彼相應法處，彼所等起身語業、心不相應行，并不染污有漏法處。
云何非所斷？
謂無漏法處。
五蘊十二處，為五攝十二、十二攝五耶？
答：十二攝五，非五攝十二。
何所不攝？
謂諸無為。
五蘊十八界，為五攝十八、十八攝五耶？
答：十八攝五，非五攝十八。
何所不攝？
謂諸無為。
五蘊二十二根，為五攝二十二、二十二攝五耶？
答：二蘊全二蘊少分攝二十二根，二十二根攝二蘊全二蘊少分。
何所不攝？
謂一蘊全二蘊少分。
五蘊九十八隨眠，為五攝九十八、九十八攝五耶？
答：一蘊少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一蘊少分。
何所不攝？
謂四蘊全一蘊少分。
十二處十八界，為十二攝十八、十八攝十二耶？
答：互相攝，隨其事。
十二處二十二根，為十二攝二十二、二十二攝十二耶？
答：六處全一處少分攝二十二根，二十二根攝六處全一處少分。
何所不攝？
謂五處全一處少分。
十二處九十八隨眠，為十二攝九十八、九十八攝十二耶？
答：一處少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一處少分。
何所不攝？
謂十一處全一處少分。
十八界二十二根，為十八攝二十二、二十二攝十八耶？
答：十二界全一界少分攝二十二根，二十二根攝十二界全一界少分。
何所不攝？
謂五界全一界少分。
十八界九十八隨眠，為十八攝九十八、九十八攝十八耶？
答：一界少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一界少分。
何所不攝？
謂十七界全一界少分。
二十二根九十八隨眠，為二十二攝九十八、九十八攝二十二耶？
答：互不相攝。
十八界、十二處、五蘊、五取蘊、六界、十大地法、十大善地法、十大煩惱地法、十小煩惱地法、五煩惱、五觸、五見、五根、五法、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身。
十八界云何？
謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。
十二處云何？
謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。
五蘊云何？
謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
五取蘊云何？
謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
六界云何？
謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。
十大地法云何？
謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧。
十大善地法云何？
謂信、勤、慚、愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害。
十大煩惱地法云何？
謂不信、懈怠、失念、心亂、無明、不正知、非理作意、邪勝解、掉舉、放逸。
十小煩惱地法云何？
謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害。
五煩惱云何？
謂欲貪、色貪、無色貪、瞋、癡。
五觸云何？
謂有對觸、增語觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。
五見云何？
謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
五根云何？
謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
五法云何？
謂尋、伺、識、無慚、無愧。
六識身云何？
謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
六觸身云何？
謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
六受身云何？
謂眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。
六想身云何？
謂眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。
六思身云何？
謂眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意觸所生思。
六愛身云何？
謂眼觸所生愛、耳觸所生愛、鼻觸所生愛、舌觸所生愛、身觸所生愛、意觸所生愛。
眼界云何？
謂眼於色已正當見及彼同分。
色界云何？
謂色為眼已正當見及彼同分。
眼識界云何？
謂眼及色為緣生眼識。
如是眼為增上、色為所緣，於眼所識色諸已正當了別及彼同分。
耳界云何？
謂耳於聲已正當聞及彼同分。
聲界云何？
謂聲為耳已正當聞及彼同分。
耳識界云何？
謂耳及聲為緣生耳識。
如是耳為增上、聲為所緣，於耳所識聲諸已正當了別及彼同分。
鼻界云何？
謂鼻於香已正當嗅及彼同分。
香界云何？
謂香為鼻已正當嗅及彼同分。
鼻識界云何？
謂鼻及香為緣生鼻識。
如是鼻為增上、香為所緣，於鼻所識香諸已正當了別及彼同分。
舌界云何？
謂舌於味已正當嘗及彼同分。
味界云何？
謂味為舌已正當嘗及彼同分。
舌識界云何？
謂舌及味為緣生舌識。
如是舌為增上、味為所緣，於舌所識味諸已正當了別及彼同分。
身界云何？
謂身於觸已正當觸及彼同分。
觸界云何？
謂觸為身已正當觸及彼同分。
身識界云何？
謂身及觸為緣生身識。
如是身為增上、觸為所緣，於身所識觸諸已正當了別及彼同分。
意界云何？
謂意於法已正當了及彼同分。
法界云何？
謂法為意已正當了。
意識界云何？
謂意及法為緣生意識。
如是意為增上、法為所緣，於意所識法諸已正當了別及彼同分。
眼處云何？
謂眼是色已正當能見及彼同分。
色處云何？
謂色是眼已正當所見及彼同分。
耳處云何？
謂耳是聲已正當能聞及彼同分。
聲處云何？
謂聲是耳已正當所聞及彼同分。
鼻處云何？
謂鼻是香已正當能嗅及彼同分。
香處云何？
謂香是鼻已正當所嗅及彼同分。
舌處云何？
謂舌是味已正當能甞及彼同分。
味處云何？
謂味是舌已正當所甞及彼同分。
身處云何？
謂身是觸已正當能觸及彼同分。
觸處云何？
謂觸是身已正當所觸及彼同分。
意處云何？
謂意是法已正當能了及彼同分。
法處云何？
謂法是意已正當所了。
色蘊云何？
謂十色處及法處所攝色。
受蘊云何？
謂六受身，即眼觸所生受乃至意觸所生受。
想蘊云何？
謂六想身，即眼觸所生想乃至意觸所生想。
行蘊云何？
此有二種，謂心相應行蘊、心不相應行蘊。
心相應行蘊云何？
謂心相應法。
此復云何？
謂思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，諸所有智，諸所有見，諸所有現觀。
復有此餘如是類法與心相應，總名心相應行蘊。
心不相應行蘊云何？
謂心不相應法。
此復云何？
謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。
復有此餘如是類法與心不相應，總名心不相應行蘊。
如是二種合名行蘊。
識蘊云何？
謂六識身，即眼識乃至意識。
色取蘊云何？
謂若諸色有漏有取，於此諸色若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時生，是名色取蘊。
受想行識取蘊云何？
謂若諸受想行識有漏有取，於此諸受想行識若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時生，是名受想行識取蘊。
地界云何？
謂堅性。
水界云何？
謂濕性。
火界云何？
謂煖性。
風界云何？
謂輕等動性。
空界云何？
謂隣阿伽色。
識界云何？
謂五識身及有漏意識。
受云何？
謂受等受、各別等受、已受、受類，是名為受。
想云何？
謂想等想、增上等想、已想、想類，是名為想。
思云何？
謂思等思、增上等思、已思、思類，心作意業，是名為思。
觸云何？
謂觸等觸、觸性等觸性、已觸、觸類，是名為觸。
作意云何？
謂牽引心，隨順牽引、思惟牽引，作意造意，轉變心、警覺心，是名作意。
欲云何？
謂欲欲性增上、欲性現前，欣喜希望樂作，是名為欲。
勝解云何？
謂心正勝解、已勝解、當勝解性，是名勝解。
念云何？
謂念隨念、別念憶念、不忘不失不遺不漏不忘法性、心明記性，是名為念。
定云何？
謂令心住等住安住近住堅住、不亂不散攝止等持、心一境性，是名為定。
慧云何？
謂於法簡擇極簡擇最極簡擇、解了等了遍了近了、機黠通達審察聰叡、覺明慧行毘鉢舍那，是名為慧。