阿毘達磨俱舍論 第14卷
傍論已了，復應辯前表無表相。
頌曰：無表三律儀，不律儀非二。
論曰：此中無表，略說有三：一者律儀、二不律儀、三者非二謂非律儀非不律儀。
能遮能滅惡戒相續故名律儀。
如是律儀差別有幾？
頌曰：律儀別解脫，靜慮及道生。
論曰：律儀差別，略有三種：一別解脫律儀，謂欲纏戒；二靜慮生律儀，謂色纏戒；三道生律儀，謂無漏戒。
初律儀相差別云何？
頌曰：初律儀八種，實體唯有四，形轉名異故，各別不相違。
論曰：別解脫律儀，相差別有八：一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律儀、八近住律儀。
如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。
雖有八名，實體唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。
唯此四種別解律儀皆有體實，相各別故。
所以者何？
離苾芻律儀，無別苾芻尼律儀；離勤策律儀，無別正學、勤策女律儀；離近事律儀，無別近事女律儀。
云何知然？
由形改轉，體雖無捨得，而名有異故。
形謂形相，即男女根。
由此二根男女形別，但由形轉，令諸律儀名為苾芻、苾芻尼等，謂轉根位，令本苾芻律儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀；令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀；令本近事律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。
非轉根位有捨先得得先未得律儀因緣，故四律儀非異三體。
若從近事律儀受勤策律儀，復從勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀為由增足遠離方便立別別名。
如隻雙金錢及五十二十，為體各別具足頓生。
三種律儀體不相雜，其相各別具足頓生。
三律儀中具三離殺，乃至具足三離飲酒，餘數多少隨其所應。
既爾相望同類何別？
由因緣別，相望有異。
其事云何？
如如求受多種學處，如是如是能離多種憍逸處時，即離眾多殺等緣起。
以諸遠離依因緣發，故因緣別遠離有異。
若無此事，捨苾芻律儀，爾時則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故。
既不許然，故三各別。
然此三種互不相違，於一身中俱時而轉，非由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近事等。
近事、近住、勤策、苾芻四種律儀云何安立？
頌曰：受離五八十，一切所應離，立近事近住，勤策及苾芻。
論曰：應知此中如數次第，依四遠離立四律儀。
謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。
何等名為五所應離？
一者殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語、五飲諸酒。
若受離八所應遠離，安立第二近住律儀。
何等名為八所應離？
一者殺生、二不與取、三非梵行、四虛誑語、五飲諸酒、六塗飾香鬘舞歌觀聽、七眠坐高廣嚴麗床座、八食非時食。
若受離十所應遠離，安立第三勤策律儀。
何等名為十所應離？
謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二種，復加受畜金銀等寶以為第十。
若受離一切應離身語業，安立第四苾芻律儀。
別解律儀名差別者，頌曰：俱得名尸羅，妙行業律儀，唯初表無表，名別解業道。
論曰：能平險業故名尸羅。
訓釋詞者，謂清涼故。
如伽他言：受持戒樂，身無熱惱，故名尸羅。
智者稱揚，故名妙行。
所作自體，故名為業。
豈不無表亦名不作，如何今說所作自體？
有慚恥者受無表力不造眾惡，故名不作。
表思所造，得所作名。
有餘釋言：是作因故、是作果故，名作無失。
能防身語，故名律儀。
如是應知，別解脫戒通初後位無差別名，唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名。
謂受戒時初表無表，別別棄捨種種惡故。
依初別捨義，立別解脫名。
即於爾時所作究竟，依業暢義立業道名，故初剎那名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名為根本業道。
從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀；不名業道，名為後起。
誰成就何律儀？
頌曰：八成別解脫，得靜慮聖者，成靜慮道生，後二隨心轉。
論曰：八眾皆成就別解脫律儀，謂從苾芻乃至近住。
外道無有所受戒耶？
雖有，不名別解脫戒。
由彼所受無有功能永脫諸惡依著有故。
靜慮生者，謂此律儀從靜慮生、或依靜慮。
若得靜慮者，定成此律儀。
諸靜慮邊亦名靜慮，如近村邑得村邑名故。
有說言於此村邑有稻田等，此亦應然。
道生律儀聖者成就，此復有二：謂學、無學。
於前分別俱有因中說二律儀是隨心轉，於此三內其二者何？
謂靜慮生及道生二，非別解脫。
所以者何？
異心無心亦恒轉故。
靜慮、無漏二種律儀，亦名斷律儀。
依何位建立？
頌曰：未至九無間，俱生二名斷。
論曰：未至定中九無間道，俱生靜慮無漏律儀，以能永斷欲纏惡戒及能起惑名斷律儀。
由此或有靜慮律儀非斷律儀，應作四句。
第一句者，除未至定九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀。
第二句者，依未至定九無間道無漏律儀。
第三句者，依未至定九無間道有漏律儀。
第四句者，除未至定九無間道無漏律儀，所餘一切無漏律儀。
如是或有無漏律儀非斷律儀，應作四句，准前四句如應當知。
若爾，世尊所說略戒：身律儀善哉，善哉語律儀，意律儀善哉，善哉遍律儀。
又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。
此意根律儀，以何為自性？
此二自性非無表色。
若爾，是何？
頌曰：正知正念合，名意根律儀。
論曰：為顯如是二種律儀，俱以正知正念為體，故列名已復說合言，謂意律儀慧念為體，即合二種為根律儀。
故離合言顯勿如次。
今應思擇，表及無表誰成就何？
齊何時分？
且辯成無表律儀不律儀。
頌曰：住別解無表，未捨恒成現，剎那後成過，不律儀亦然。
得靜慮律儀，恒成就過未，聖初除過去，住定道成中。
論曰：住別解脫補特伽羅，未捨以來恒成現世，此別解脫律儀無表。
初剎那後亦成過去，前未捨言遍流至後，無散無表有成未來，不隨心色勢微劣故。
如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾，謂至未捨惡戒以來恒成現世，惡戒無表初剎那後亦成過去。
諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過未，餘生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。
一切聖者無漏律儀，過去未來亦恒成就，有差別者，謂初剎那必成未來非成過去，此類聖道先未起故。
若有現住靜慮彼道，如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成現在。
已辯安住善惡律儀，住中云何？
頌曰：住中有無表，初成中後二。
論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起業未必一切皆有無表。
若有無表，即是善戒或是惡戒種類所攝，彼初剎那但成現在。
然現在世處過未中，故以成中說成現在。
初剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。
若有安住律不律儀，亦有成惡善無表不。
設有成就，為經幾時？
頌曰：住律不律儀，起染淨無表，初成中後二，至染淨勢終。
論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表住不律儀。
由淳淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。
乃至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其初念唯成現在，自茲以後通成過現。
已辯無表，成表云何？
頌曰：表正作成中，後成過非未，有覆及無覆，唯成就現在。
論曰：諸有安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來恒成現表。
初剎那後至未捨來恒成過去，必無成就未來表者，如無表釋。
有覆無覆二無記表，定無有能成就過未，法力既劣得力亦微，是故無能逆追成者。
此法力劣誰之所為？
是心所為。
若爾，有覆無記心等勿成過未。
此責非理，表昧鈍故、依他起故；心等不然，無記表業從劣心起，其力倍劣彼能起心，故表與心成有差別。
如前所說住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：惡行惡戒業，業道不律儀。
論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別，是諸智者所訶厭故、果非愛故立惡行名。
障淨尸羅故名惡戒、身語所造故名為業。
根本所攝故名業道。
不禁身語名不律儀。
然業道名唯目初念，通初後位立餘四名，或成表業非無表等，應作四句。
其事云何？
頌曰：成表非無表，住中劣思作，捨未生表聖，成無表非表。
論曰：唯成就表非無表者，謂住非律儀非不律儀，以微劣思造善造惡，唯發表業尚無無表，況無記思所發表業，除有依福及成業道。
唯成無表非表業者，謂易生聖補特伽羅，表業未生或生已捨，俱成非句如應當知。
說住律儀不律儀等成就表業無表業已，此諸律儀由何而得？
頌曰：定生得定地，彼聖得道生，別解脫律儀，得由他教等。
論曰：靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地心，爾時便得，與心俱故。
無漏律儀由得無漏根本近分靜慮地心，爾時便得，亦心俱故。
彼聲為顯前靜慮心。
復說聖言簡取無漏，六靜慮地有無漏心，謂未至、中間及四根本定，非三近分，如後當辯。
別解脫律儀由他教等得，能教他者說名為他，從如是他教力發戒，故說此戒由他教得。
此復二種，謂從僧伽、補特伽羅有差別故。
從僧伽得者，謂苾芻苾芻尼及正學戒。
從補特伽羅得者，謂餘五種戒。
諸毘柰耶毘婆沙師，說有十種得具戒法，為攝彼故復說等言。
何者為十？
一由自然，謂佛獨覺。
二由得入正性離生，謂五苾芻。
三由佛命善來苾芻，謂耶舍等。
四由信受佛為大師，謂大迦葉。
五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。
六由敬受八尊重法，謂大生主。
七由遣使，謂法授尼。
八由持律為第五人，謂於邊國。
九由十眾，謂於中國。
十由三說歸佛法僧，謂六十賢部共集受具戒。
如是所得別解律儀，非必定依表業而發。
又此所說別解律儀，應齊幾時要期而受？
頌曰：別解脫律儀，盡壽或晝夜。
論曰：七眾所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受。
近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受。
此時定爾。
所以者何？
戒時邊際但有二種：一壽命邊際、二晝夜邊際，重說晝夜為半月等。
時名是何法？
謂諸行增語。
於四洲中光位闇位，如其次第立晝夜名，二邊際中盡壽可爾。
於命終後雖有要期而不能生別解脫戒，依身別故，別依身中無加行故、無憶念故。
一晝夜後或五或十晝夜等中受近住戒。
何法為障，令彼眾多近住律儀非亦得起？
必應有法能為障礙，以薄伽梵於契經中說近住律儀唯一晝夜故。
於如是義應共尋思，為佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀，故於經中說一晝夜？
為觀所化根難調者，旦應授與一晝夜戒？
依何理教作如是言？
過此戒生，不違理故。
毘婆沙者作如是言：曾無契經說過晝夜有別受得近住律儀，是故我宗不許斯義。
依何邊際得不律儀？
頌曰：惡戒無晝夜，謂非如善受。
論曰：要期盡壽造諸惡業得不律儀，非一晝夜如近住戒。
所以者何？
謂此非如善戒受故。
謂必無有立限對師受不律儀如近住戒，我一晝夜定受不律儀，此是智人所訶厭業故。
若爾，亦無有立限對師我乃至命終定受惡戒，勿盡形壽得不律儀。
雖無對師要期盡壽作諸惡業，由起畢竟壞善意樂得不律儀，非起暫時壞善意樂無師令彼得不律儀，故不律儀無一晝夜。
然近住戒，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂而得律儀，設有對師要期暫受不律儀者亦必應得。
然未曾見，故不立有。
經部師說：如善律儀無別實物名為無表，此不律儀亦應非實。
即欲造惡不善意樂相續不捨名不律儀，由此後時善心雖起而名成就不律儀者，以不捨此阿世耶故。
說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？
頌曰：近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。
論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出時，此戒要經一晝夜故。
諸有先作如是要期，謂我恒於月八日等，必當受此近住律儀。
若旦有礙緣，齋竟亦得受。
言下座者，謂在師前居卑劣座，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病，若不恭敬不發律儀。
此必從師，無容自受。
以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師，能不違犯。
受此戒者，應隨師教受者後說，勿前勿俱，如是方成從師教受，異此授受二俱不成。
具受八支方成近住，隨有所闕近住不成。
受此律儀必離嚴飾，憍逸處故。
常嚴身具不必須捨，緣彼不能生甚憍逸如新異故。
受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出時。
若不如斯依法受者，但生妙行不得律儀。
又若如斯盡晝夜受，具制屠獵姦盜有情，近住律儀深成有用。
言近住者，謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。
有說：此近盡壽戒住。
如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。
如有頌言：由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養。
何緣受此必具八支？
頌曰：戒不逸禁支，四一三如次，為防諸性罪，失念及憍逸。
論曰：八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑語，由此四種離性罪故。
次有一種是不放逸支，謂離飲諸酒生放逸處。
雖受尸羅，若飲諸酒則心放逸，犯尸羅故。
後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘乃至食非時食，以能隨順厭離心故。
何緣具受如是三支？
若不具支，便不能離性罪失念憍逸過失。
謂初離殺至虛誑語能防性罪，離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。
次離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失應不應作諸事業故。
後離三種能防憍逸，以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心便離憍。
若有能持依時食者，以能遮止恒食時故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離。
若非時食二事俱無，數食能令心縱逸故。
有餘師說：離非時食名為齋體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀聽分為二故。
若作此執，便違契經。
經中說離非時食已，便作是說：此第八支我今隨聖阿羅漢學，隨行隨作。
若爾，有何別齋體而說此八名齋支？
總摽齋號，別說為支，以別成總得支名故。
如車眾分及四支軍五支散等，齋戒八支應知亦爾。
毘婆沙師作如是說：離非時食是齋亦齋支，所餘七支是齋支非齋。
如正見是道亦道支，餘七支是道支非道。
擇法覺是覺亦覺支，餘六支是覺支非覺。
三摩地是靜慮亦靜慮支，所餘支是靜慮支非靜慮。
如是所說不應正理，不可正見等，即正見等支。
若謂前生正見等為後生正見等支，則初剎那聖道等應不具有八支等。
為唯近事得受近住、為餘亦有受近住耶？
頌曰：近住餘亦有，不受三歸無。
論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依三寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住律儀。
異此則無，除不知者。
如契經說：佛告大名：諸有在家白衣男子男根成就，歸佛法僧起殷淨心，發誠諦語自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念，齊是名曰鄔波索迦。
為但受三歸即成近事？
外國諸師說：唯此即成。
迦濕彌羅國諸論師言：離近事律儀則非近事。
若爾，應與此經相違。
此不相違，已發戒故。
何時發戒？
頌曰：稱近事發戒，說如苾芻等。
論曰：起殷淨心發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念。
爾時即發近事律儀。
稱近事等言，便發律儀故。
以經復說：我從今時乃至命終捨生言故。
此經意說捨殺生等，略去殺等但說捨生，故於前時已得五戒。
彼雖已得近事律儀，為令了知所應學處故，復為說離殺生等五種戒相令識堅持。
如得苾芻具足戒已，說重學處令識堅持。
勤策亦然。
此亦應爾，是故近事必具律儀。
頌曰：若皆具律儀，何言一分等？
謂約能持說。
論曰：若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種：一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能學滿分？
謂約能持故作是說。
能持先所受，故說能學言。
不爾，應言受一分等。
理實約受等具律儀，以具律儀故名近事。
如是所執違越契經。
如何違經？
謂無經說自稱我是近事等言便發五戒，此經不說我從今者乃至命終捨生言故。
經如何說？
如《大名經》。
唯此經中說近事相，餘經不爾，故違越經。
然餘經說：我從今時乃至命終捨生歸淨，是歸三寶發誠信言。
此中顯示以見諦者，由得證淨舉命自要，表於正法深懷愛重，乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法。
非彼為欲說近事相故說如是捨生等言，設說亦非分明理教。
誰能准此不明了文，便信前時已發五戒？
又約持犯戒說學一分等尚不應問，況應為答。
誰有已解近事律儀必具五支，而不能解於所學處持一非餘，乃至具持名一分等？
由彼未解近事律儀受量少多，故應請問：凡有幾種鄔波索迦能學學處？
答言：有四鄔波索迦，謂能學一分等。
猶未能了。
復問何名能學一分？
乃至廣說，若闕律儀得名近事。
苾芻勤策，闕亦應成。
彼既不成，此亦應爾。
何緣近事乃至苾芻，所受律儀支量定爾？
由佛教力施設故然。
若爾，何緣不許由佛教力施設，雖闕律儀而名近事非苾芻等？
迦濕彌羅國毘婆沙師，不許闕律儀得成近事。
此近事等一切律儀，由何得成下中上品？
頌曰：下中上隨心。
論曰：八眾所受別解脫律儀，皆隨受心有下中上品。
由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，然諸異生或成上品。
為有但受近事律儀不受三歸成近事不？
不成近事，除有不知。
諸有歸依佛法僧者，為歸何等？
頌曰：歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，是說具三歸。
論曰：歸依佛者，謂但歸依能成佛無學法，由彼勝故身得佛名，或由得彼法佛能覺一切。
何等名為佛無學法？
謂盡智等及彼隨行。
非色等身，前後等故。
為歸一佛、一切佛耶？
理實應言歸一切佛，以諸佛道相無異故。
歸依僧者，謂通歸依諸能成僧學無學法，由得彼故僧成八種補特伽羅，不可破故。
為歸一佛僧、一切佛僧耶？
理實通歸一切佛僧，以諸僧道相無異故。
然契經說，當來有僧汝應歸者，彼經但為顯示當來現見僧寶。
歸依法者，謂歸涅槃。
此涅槃言唯顯擇滅自他相續煩惱及苦，寂滅一相，故通歸依。
若唯無學法即是佛者，如何於佛所惡心出血，但損生身成無間罪？
毘婆沙者作是釋言：壞彼所依，彼隨壞故。
然尋本論，不見有言唯無學法即名為佛，但言無學法能成於佛。
既不遮佛體亦攝依身，故於此中不容前難。
若異此者，應佛與僧住世俗心非僧非佛。
又應唯執成苾芻戒即是苾芻。
然如有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸羅。
如是有欲歸依佛者，亦應但歸成佛無學法。
有餘師說：歸依佛者，總歸依如來十八不共法。
此能歸依何法為體？
語表為體。
如是歸依以何為義？
救濟為義。
由彼為依，能永解脫一切苦故。
如世尊言：眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。
此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。
諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察。
知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。
此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。
是故歸依，普於一切受律儀處為方便門。
何緣世尊於餘律儀處立離非梵行為其所學？
唯於近事一律儀中但制令其離欲邪行。
頌曰：邪行最可訶，易離得不作。
論曰：唯欲邪行世極訶責，以能侵毀他妻等故、感惡趣故非非梵行，又欲邪行易遠離故。
諸在家者耽著欲故，離非梵行難可受持，觀彼不能長時修學，故不制彼離非梵行。
又諸聖者於欲邪行一切定得不作律儀，經生聖者亦不行故。
離非梵行則不如是，故於近事所受律儀，但為制立離欲邪行。
勿經生聖者犯近事律儀。
不作律儀謂定不作，諸有先受近事律儀後娶妻妾，於彼妻妾先受戒時得律儀不？
理實應得。
勿但於一分得別解律儀。
若爾，云何後非犯戒？
頌曰：得律儀如誓，非總於相續。
論曰：如本受誓而得律儀。
本受誓云何？
謂離欲邪行。
非於一切有情相續言我皆當離非梵行，由此普於有情相續唯得離欲邪行戒。
非離非梵行律儀故，後納妻妾非毀犯前戒。
何緣但制離虛誑語？
非離間語等為近事律儀，亦由前說三種因故。
謂虛誑語最可訶故，諸在家者易遠離故，一切聖者得不作故。
復有別因，頌曰：以開虛誑語，便越諸學處。
論曰：越諸學處被檢問時，若開虛誑語，便言我不作，因斯於戒多所違越。
故佛為欲令彼堅持，於一切律儀制離虛誑語。
云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯？
復以何緣不於遠離遮罪建立近事律儀？
誰言此中不離遮罪。
離何遮罪？
謂離飲酒。
何緣於彼諸遮罪中不制離餘，唯遮飲酒？
頌曰：遮中唯離酒，為護餘律儀。
論曰：諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘律儀，故為護餘令離飲酒。
寧知飲酒遮罪攝耶？
由此中無性罪相故，以諸性罪唯染心行。
為療病時雖飲諸酒，不為醉亂能無染心。
豈不先知酒能醉亂，而故欲飲即是染心。
此非染心由自知量，為療病故分限而飲，不令醉亂故非染心。
諸持律者言：飲酒是性罪。
如彼尊者鄔波離言：我當如何供給病者？
世尊告曰：唯除性罪，餘隨所應皆可供給。
然有染疾釋種須酒，世尊不開彼飲酒故。
又契經說：諸有苾芻稱我為師不應飲酒，乃至極少如一茅端所霑酒量亦不應飲。
故知飲酒是性罪攝。
又諸聖者雖易多生亦不犯故，如殺生等。
又經說是身惡行故。
對法諸師言非性罪，然為病者總開遮戒。
復於異時遮飲酒者，為防因此犯性罪故。
又令醉亂量無定限，故遮乃至飲茅端所霑量。
又一切聖皆不飲者，以諸聖者具慚羞故，飲酒能令失正念故。
乃至少分亦不飲者，以如毒藥量無定故。
又經說是身惡行者，酒是一切放逸處故。
由是獨立放逸處名，餘不立此名，皆是性罪故。
然說數習墮惡趣者，顯數飲酒能令身中諸不善法相續轉故，又能引發惡趣業故，或能令彼轉增盛故。
如契經說：窣羅、迷麗耶、末陀放逸處。
依何義說？
醞食成酒名為窣羅，醞餘物所成名迷麗耶酒。
即前二酒未熟已壞，不能令醉不名末陀，若令醉時名末陀酒。
簡無用位重立此名。
然以檳榔及稗子等亦能令醉，為簡彼故，須說窣羅、迷麗耶酒。
雖是遮罪，而令放逸廣造眾惡，為令殷重遮斷故說。
放逸處言，酒是放逸所依處故。