阿毘達磨俱舍論 第17卷
如是已辯十業道相。
依何義名業道？
頌曰：此中三唯道，七業亦道故。
論曰：十業道中後三唯道，業之道故立業道名。
彼相應思說名為業，彼轉故轉、彼行故行，如彼勢力而造作故。
前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。
由能等起身語業思，託身語業為境轉故。
業業之道立業道名，故於此中言業道者，具顯業道業業道義。
雖不同類而一為餘，於世典中俱極成故。
離殺等七、無貪等三立業道名，類此應釋。
此加行後起，何緣非業道？
為此依此彼方轉故。
又前說此攝麁品故。
又若由此有減有增，令內外物有增有減，立為業道，異此不然。
譬喻論師執貪瞋等即是意業，依何義釋彼名業道？
應問彼師。
然亦可言：彼是意業惡趣道故立業道名，或互相乘皆名業道。
如是所說十惡業道，皆與善法現起相違。
諸斷善根由何業道？
斷續善相差別云何？
頌曰：唯邪見斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。
人三洲男女，見行斷非得，續善疑有見，頓現除逆者。
論曰：惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。
若爾，何緣本論中說云何上品諸不善根，謂諸不善根能斷善根者？
或離欲位最初所除，由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根。
如火燒村，火由賊起，故世間說彼賊燒村。
何等善根為此所斷？
謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。
《施設足論》當云何通？
如彼論言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根得更遠說，令此相續非彼器故。
何緣唯斷生得善根？
加行善根先已退故。
緣何邪見能斷善根？
謂定撥無因果邪見。
撥無因者，謂定撥無妙行惡行。
撥無果者，謂定撥無彼果異熟。
有餘師說：此二邪見猶如無間解脫道別。
有餘師說：斷善邪見唯緣有漏非無漏緣，唯自界緣不緣他界。
由彼唯作相應隨眠，境不隨增，勢力劣故。
如是說者通一切緣，隨因亦增，有強力故。
有餘師說：九品善根由一剎那邪見頓斷，如見道斷見所斷惑。
如是說者漸斷善根，謂九品善根由九品邪見逆順相對漸次而斷。
如修道斷修所斷惑，即下下邪見能斷上上善根，乃至下下善根上上邪見所斷。
若作是說，符本論文。
如本論言：云何名微俱行善根？
謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故名斷善根。
若爾，彼文何理復說：云何上品諸不善根？
謂諸不善根能斷善根者。
彼依究竟密說此言，由此善根斷無餘故。
謂若猶有一品善根，餘品善根因斯可起，未可說彼名斷善根；斷究竟時方名斷善，故唯說上品名能斷善根。
有餘師言：斷九品善終無中出如見道中。
如是說者，通出不出。
有餘師說：先捨律儀後斷善根，未易捨故。
如是說者，若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷捨彼律儀，以果與因品類同故。
為在何處能斷善根？
人趣三洲非在惡趣亦非天趣。
所以者何？
以惡趣中染不染慧不堅牢故，以天趣中現見善惡諸業果故。
言三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。
有餘師說：唯贍部洲。
若爾，便違本論所說。
如本論說：贍部洲人極少成八根，東西洲亦爾。
如是斷善，依何類身？
唯男女身，志意定故。
有餘師說：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。
若爾，便違本論所說。
如本論說：若成女根定成八根，男根亦爾。
為何行者能斷善根？
唯見行人非愛行者，諸愛行者惡阿世耶極躁動故，諸見行者惡阿世耶極堅深故。
由斯理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故。
又此類人如惡趣故。
此善根斷其體是何？
善斷應知非得為體，以斷善位善得不生非得續生，替善根得非得生位，名斷善根。
故斷善根非得為體。
善根斷已由何復續？
由疑有見。
謂因果中有時生疑：此或應有？
或生正見，定有非無。
爾時善根得還續起，善得起故名續善根。
有餘師言：九品漸續。
如是說者，頓續善根然後後時漸漸現起，如頓除病氣力漸增。
於現身中能續善不？
亦有能續，除造逆人。
經依彼人作如是說：彼定於現法，不能續善根。
彼人定從地獄將歿、或即於彼將受生時能續善根，非餘位故。
言將生位，謂中有中。
將歿時言，謂彼將死。
若由因力彼斷善根將死時續，若由緣力彼斷善根將生時續，由自他力應知亦爾。
又意樂壞非加行壞斷善根者，是人現世能續善根。
若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。
見壞戒不壞、見壞戒亦壞斷善根者，應知亦爾。
有斷善根非墮邪定，應作四句。
第一句者，謂布剌拏等。
第二句者，謂未生怨等。
第三句者，謂天授等。
第四句者，謂除前相。
已乘義便辯斷善根，今應復明本業道義。
所說善惡二業道中，有幾並生與思俱轉？
頌曰：業道思俱轉，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。
論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思從一唯至八。
一俱轉者，謂離所餘貪等三中隨一現起，若先加行造惡色業不染心時隨一究竟。
二俱轉者，謂瞋心時究竟殺業，若起貪位成不與取、或欲邪行、或雜穢語。
三俱轉者，謂以瞋心於屬他生俱時殺盜。
若爾，所說偷盜業道由貪究竟，理應不成，依不異心所作究竟，故作如是決判應知，若先加行造惡色業貪等起時隨二究竟。
四俱轉者，謂欲壞他說虛誑言或麁惡語，意業道一、語業道三。
若先加行造惡色業，貪等現前隨三究竟。
如是五六七皆如理應知。
八俱轉者，謂先加行造作所餘六惡色業，自行邪欲俱時究竟，後三業道自力現前必不俱行，故無九十。
如是已說不善業道與思俱轉數有不同。
善業道與思，總開容至十。
別據顯相，遮一八五。
二俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時無散善七。
三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時無七色善。
四俱轉者，謂惡無記心現在前位，得近住近事勤策律儀。
六俱轉者，謂善五識現在前時得上三戒。
七俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三戒，或惡無記心現前時得苾芻戒。
九俱轉者，謂善五識現在前時得苾芻戒，或依無色盡無生智現在前時得苾芻戒，或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。
十俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得苾芻戒，或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。
別據顯相所遮如是，通據隱顯則無所遮。
謂離律儀有一八五。
一俱轉者，謂惡無記心現在前時得一支遠離。
五俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得二支等。
八俱轉者，謂此意識現在前時得五支等。
善惡業道於何界趣處？
幾唯成就、幾亦通現行？
頌曰：不善地獄中，麁雜瞋通二，貪邪見成就，北洲成後三，雜語通現成，餘欲十通二。
善於一切處，後三通現成，無色無想天，前七唯成就，餘處通成現，除地獄北洲。
論曰：且於不善十業道中，那落迦中三通二種。
謂麁惡語、雜穢語、瞋三種皆通現行成就？
由相罵故有麁惡語，由悲叫故有雜穢語，身心麁強𢤱悷不調，由互相憎故有瞋恚。
貪及邪見成而不行，無可愛境故、現見業果故。
業盡死故無殺業道，無攝財物及女人故。
無不與取及欲邪行，以無用故無虛誑語，即由此故及常離故無離間語。
北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行，不攝我所故、身心柔軟故、無惱害事故、無惡意樂故。
唯雜穢語通現及成，由彼有時染心歌詠，無惡意樂故。
彼無殺生等，壽量定故、無攝財物及女人故、身心軟故及無用故，隨其所應。
彼人云何行非梵行？
謂彼男女互起染時，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝並愧而別。
除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二。
謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡業道皆通成現，然有差別。
謂天、鬼、傍生前七業道唯有處中攝無不律儀，人三洲中二種俱有。
雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣。
有餘師說：天亦殺天，斬首截腰其命方斷。
已說不善。
善業道中無貪等三，於三界五趣皆通二種，謂成就、現行。
身語七支無色無想，但容成就必不現行。
謂聖有情生無色界，成就過未無漏律儀，無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。
然聖隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀？
生無色時成彼過去，若未來世依五地身，無漏律儀皆得成就。
餘界趣處除地獄、北洲，七善皆通現行及成就，然有差別。
謂鬼、傍生有離律儀處中業道，若於色界唯有律儀，三洲、欲天皆具二種。
不善善業道所得果云何？
頌曰：皆能招異熟，等流增上果，此令他受苦，斷命壞威故。
論曰：且先分別十惡業道各招三果。
其三者何？
異熟、等流、增上別故。
謂於十種若習若修若多所作，由此力故，生那落迦是異熟果。
從彼出已來生此間，人同分中受等流果，謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麁惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言不威肅。
貪者貪盛、瞋者瞋增、邪見者增癡，彼品癡增故。
是名業道等流果別。
人中短壽亦善業果，如何可說是殺等流？
不言人壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業與人命根作障礙因令不久住。
此十所得增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤鮮少，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪宜，雜穢語故時候變改。
貪故果少、瞋故果辣，由邪見故果少或無。
是名業道增上果別。
為一殺業感那落迦異熟果已復令人趣壽量短促？
為更有餘？
有餘師言：即一殺業先感彼異熟後感此等流。
有餘復言：二果因別，先謂加行、後謂根本。
雖復總說一殺生言，而實通收根本眷屬。
此中所說等流果言，非越異熟及增上果，據少相似假說等流。
此十何緣各招三果？
且初殺業於殺他位令他受苦斷命失威，謂殺生時令他受苦，故墮於地獄受苦異熟果，斷他命故來生人中受命短促為等流果，壞他威故感諸外物鮮少光澤為增上果。
餘惡業道如理應思。
由此應准知善業道三果，謂離殺等若習若修若多所作，由此力故，生於天中受異熟果。
從彼歿已來生此間，人同分中受等流果，謂離殺者得壽命長。
餘上相違如理應說。
又契經說：八邪支中分色業為三，謂邪語業命。
離邪語業邪命是何？
雖離彼無而別說者，頌曰：貪生身語業，邪命難除故，執命資貪生，違經故非理。
論曰：瞋癡所生語身二業，如次名為邪語邪業。
從貪所生身語二業，以難除故別立邪命。
謂貪能奪諸有情心，彼所起業難可禁護。
為於正命令殷重修，故佛離前別說為一。
如有頌曰：俗邪見難除，由恒執異見，道邪命難護，由資具屬他。
有餘師執：緣命資具貪欲所生身語二業方名邪命，非餘貪生。
所以者何？
為自戲樂作歌舞等，非資命故。
此違經故，理定不然。
《戒蘊經》中觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外境虛延命故。
正語業命翻此應知。
如前所言果有五種，此中何業有幾果耶？
頌曰：斷道有漏業，具足有五果，無漏業有四，謂唯除異熟；餘有漏善惡，亦四除離繫，餘無漏無記，三除前所除。
論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名，即無間道。
此道有二種，謂有漏、無漏。
有漏道業具有五果。
異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。
等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。
離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。
士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。
增上果者，謂離自性餘有為法。
唯除前生。
即斷道中無漏道業唯有四果，謂除異熟。
餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離繫。
異前斷道，故說為餘。
次後餘言例此應釋。
謂餘無漏及無記業，唯有三果。
除前所除，謂除前所除異熟及離繫。
已總分別諸業有果，次辯異門業有果相，於中先辯善等三業。
頌曰：善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。
論曰：最後所說皆如次言，顯隨所應遍前門義。
且善、不善、無記三業一一為因，如其次第對善、不善、無記三法辯有果數。
後例應知。
謂初善業以善法為四果，除異熟。
以不善為二果，謂士用及增上。
以無記為三果，除等流及離繫。
中不善業以善法為二果，謂士用及增上。
以不善為三果，除異熟及離繫。
以無記為四果，除離繫。
等流云何？
謂遍行不善及見苦所斷餘不善業，以有身見、邊執見品諸無記法為等流故。
後無記業以善法為二果，謂士用及增上。
以不善為三果，除異熟及離繫。
等流云何？
謂有身見、邊執見品諸無記業，以諸不善為等流故。
以無記為三果，除異熟及離繫。
已辯三性，當辯三世。
頌曰：過於三各四，現於未亦爾，現於現二果，未於未果三。
論曰：過去現在未來三業一一為因，如其所應以過去等為果別者，謂過去業以三世法各為四果，唯除離繫。
現在業以未來為四果，如前說；以現在為二果，謂士用及增上。
未來業以未來為三果，除等流及離繫。
不說後業有前果者，前法定非後業果故。
已辯三世。
當辯諸地。
頌曰：同地有四果，異地二或三。
論曰：於諸地中隨何地業，以同地法為四果，除離繫。
若是有漏，以異地法為二果，謂士用及增上。
若是無漏，以異地法為三果，除異熟及離繫。
不墮界故，不遮等流。
已辯諸地，當辯學等。
頌曰：學於三各三，無學一三二，非學非無學，有二二五果。
論曰：學、無學、非學非無學三業一一為因，如其次第各以三法為果別者，謂學業以學法為三果，除異熟及離繫；以無學法為三亦爾；以非二為三果，除異熟及等流。
無學業以學法為一果，謂增上；以無學為三果，除異熟及離繫；以非二為二果，謂士用及增上。
非二業以學法為二果，謂士用及增上；以無學法為二亦爾，以非二為五果。
已辯學等，當辯見所斷等。
頌曰：見所斷業等，一一各於三，初有三四一，中二四三果，後有一二四，皆如次應知。
論曰：見所斷、修所斷、非所斷三業一一為因，如其次第各以三法為果別者，初見所斷業以見所斷法為三果，除異熟及離繫；以修所斷法為四果，除離繫；以非所斷法為一果，謂增上果。
修所斷業以見所斷法為二果，謂士用及增上；以修所斷法為四果，除離繫；以非所斷法為三果，除異熟及等流。
後非所斷業以見所斷法為一果，謂增上；以修所斷法為二果，謂士用及增上；以非所斷法為四果，除異熟。
皆如次者，隨其所應遍上諸門，略法應爾。
因辯諸業應復問言：如本論中所說三業，謂應作業、不應作業及非應作非不應作業，其相云何？
頌曰：染業不應作，有說亦壞軌，應作業翻此，俱相違第三。
論曰：有說染業名不應作，以從非理作意所生。
有餘師言：諸壞軌則身語意業亦不應作，謂諸所有應如是行、應如是住、應如是說、應如是著衣、應如是食等，若不如是名不應作，由彼不合世俗禮儀；與此相翻名應作業。
有說善業名為應作，以從如理作意所生。
有餘師言：諸合軌則身語意業亦名應作，俱違前二名為第三，隨其所應二說差別。
為由一業但引一生、為引多生？
又為一生但一業引、為多業引？
頌曰：一業引一生，多業能圓滿。
論曰：依我所宗應作是說：但由一業唯引一生，此一生言顯一同分，以得同分方說名生。
若爾，何緣尊者無滅自言：我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟，便得七返生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。
彼由一業感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身生富貴家得究竟果，顯由初力故作是言。
譬如有人持金錢一，展轉貿易得千金錢。
唱如是言：我本由有一金錢故獲大富樂。
復有說者：彼於昔時一施食為依，起多勝思願，有感天上、有感人中，剎那不同熟有先後，故非一業能引多生，亦無一生多業所引。
勿眾同分分分差別。
雖但一業引一同分，而彼圓滿許由多業。
譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩。
是故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴，或有於前多缺減者，非唯業力能引滿生。
一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿，以業勝故但標業名。
然於其中業俱有者能引能滿，隨業勝故。
若不與業為俱有者，能滿非引，勢力劣故。
如是二類其體是何？
頌曰：二無心定得，不能引餘通。
論曰：二無心定雖有異熟，而無勢力引眾同分，以與諸業非俱有故。
得亦無力引眾同分，以與諸業非一果故。
所餘一切皆通引滿。
薄伽梵說：重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。
如是三障其體是何？
頌曰：三障無間業，及數行煩惱，并一切惡趣，北洲無想天。
論曰：言無間業者，謂五無間業。
其五者何？
一者害母、二者害父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。
如是五種名為業障。
煩惱有二：一者數行，謂恒起煩惱。
二者猛利，謂上品煩惱。
應知此中唯數行者名煩惱障。
如扇搋等，煩惱數行難可伏除，故說為障。
上品煩惱雖復猛利，非恒起故易可伏除。
於下品中數行煩惱雖非猛利而難伏除，由彼恒行難得便故。
謂從下品為緣生中，中品為緣復生上品，令伏除道無便得生。
故煩惱中隨品上下，但數行者名煩惱障。
全三惡趣、人趣、北洲及無想天名異熟障。
此障何法？
謂障聖道及障聖道加行善根。
又業障中理亦應說餘決定業，謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等。
然若有業，由五因緣易見易知，此中偏說，謂處、趣、生、果及補特伽羅。
於諸業中唯五無間，具此五種易見易知，餘業不然故此不說。
餘障廢立如應當知。
此三障中煩惱與業二障皆重，以有此者第二生內亦不可治。
毘婆沙師作如是釋：由前能引後，故後輕於前。
此無間名為目何義？
約異熟果決定更無餘業餘生能為間隔，故此唯目無間隔義。
或造此業補特伽羅，從此命終定墮地獄中無間隔，故名無間。
彼有無間，得無間名。
與無間法合故名無間，如與沙門合故名沙門。
三障應知何趣中有？
頌曰：三洲有無間，非餘扇搋等，少恩少羞恥，餘障通五趣。
論曰：且無間業唯人三洲，非北俱盧餘趣餘界。
於三洲內，唯女及男造無間業，非扇搋等。
所以者何？
即前所說彼無斷善不律儀因，即是此中無逆所以。
又彼父母及彼己身，如次少恩少羞恥故。
謂彼父母於彼少恩，為彼缺身增上緣故、又由於彼少愛念故。
彼於父母慚愧心微，以無現前增上慚愧可言壞故觸無間罪。
由此已釋，鬼及傍生雖害母等而非無間。
然大德說：若覺分明亦成無間，如聰慧馬。
若有人害非人父母不成逆罪，心境劣故。
已辯業障唯人三洲，餘障應知五趣皆有。
然於人趣唯北俱盧，在天趣中唯無想處。