阿毘達磨俱舍論 第18卷
於前所辯三重障中，說五無間為業障體。
五無間業其體是何？
頌曰：此五無間中，四身一語業，三殺一誑語，一殺生加行。
論曰：五無間中四是身業、一是語業、三是殺生、一虛誑語根本業道、一是殺生業道加行，以如來身不可害故。
破僧無間是虛誑語。
既是虛誑語，何緣名破僧？
因受果名，或能破故。
若爾，僧破其體是何？
能所破人誰所成就？
頌曰：僧破不和合，心不相應行，無覆無記性，所破僧所成。
論曰：僧破體是不和合性，無覆無記心不相應行蘊所攝，豈成無間？
如是僧破因誑語生，故說破僧是無間果。
非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。
此能破人何所成就？
破僧異熟何處幾時？
頌曰：能破者唯成，此虛誑語罪，無間一劫熟，隨罪增苦增。
論曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪誑語為性，即僧破俱生語表無表業，此必無間大地獄中經一中劫受極重苦。
餘逆不必生於無間，若作多逆罪皆於次生熟，如何多逆同感一生？
隨彼罪增苦還增劇，謂由多逆感地獄中大柔軟身多猛苦具，受二三四五倍重苦。
誰於何處能破於誰？
破在何時？
經幾時破？
頌曰：苾芻見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿。
論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等。
唯見行者，非愛行人。
住淨行人，非犯戒者，以犯戒者言無威故。
要異處破，非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。
唯破異生非破聖者，以諸聖者證法性故。
有說：得忍亦不可破。
為含二義說愚夫言，要所破僧忍師異佛，忍異佛說有餘聖道。
應說僧破在如是時，此夜必和不經宿住。
如是名曰破法輪僧，能障聖道輪、壞僧和合故。
何洲人幾破法輪僧？
破羯磨僧何洲人幾？
頌曰：贍部洲九等，方破法輪僧；唯破羯磨僧，通三洲八等。
論曰：唯贍部洲，人少至九或復過此，能破法輪。
非於餘洲，以無佛故。
有世尊處方有異師。
要八苾芻分為二眾，以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人。
等言為明過此無限。
唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦無限。
通三洲者，有聖教故。
要一界中僧分二部別作羯磨，故須八人，過此無遮故亦言等。
於何時分無破法輪？
頌曰：初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。
論曰：初謂世尊轉法輪未久，後謂善逝將般涅槃時，此二時中僧一味故。
於正戒見皰未起時，要二皰生方可破故。
未立止觀第一雙時，法爾由彼速還合故。
佛滅後時，無真大師為敵對故。
未結界時，無一界中分二部故。
於此六位無破法輪。
非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。
且止傍論，應辯逆緣。
頌曰：棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，打心出佛血，害後無學無。
論曰：何緣害母等成無間非餘？
由棄恩田、壞德田故。
謂害父母是棄恩田。
如何有恩？
身生本故。
如何棄彼？
謂捨彼恩。
德田謂餘阿羅漢等，具諸勝德及能生故。
壞德所依，故成逆罪。
父母形轉殺成逆耶？
逆罪亦成，依止一故。
由如是義，故有問言：頗有令男離命根，非父阿羅漢，而為無間罪觸不？
曰：有，謂母轉形。
頗有令女離命根，非母阿羅漢，而為無間罪觸不？
曰：有，謂父轉形。
設有女人羯剌藍墮，餘女收取置產門中生子。
殺，何成害母逆？
因彼血者身生本故。
諸有所作應諮後母，能飲能養能長成故。
若於父母起殺加行，誤殺餘人無無間罪。
於非父母起殺加行，誤殺父母亦不成逆。
如子執杖擊父身蚊，母隱在床謂餘而殺。
若一加行害母及餘，二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故。
尊者妙音說有二表，表是積集極微成故。
若害阿羅漢無阿羅漢想，於彼依止起定殺心，無簡別故亦成逆罪。
若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。
若爾，喻說當云何通？
佛告始欠持：汝已造二逆，所謂害父、殺阿羅漢。
彼顯一逆由二緣成，或以二門訶責彼罪。
若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶？
要以殺心方成逆罪，打心出血無間則無。
若殺加行時，彼非阿羅漢，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有逆罪耶？
無，於無學身無殺加行故。
若造無間加行不可轉，為有離染及得聖果耶？
頌曰：造逆定加行，無離染得果。
論曰：無間加行若必定成，中間決無離染得果。
餘惡業道加行中間，若聖道生，業道不起，依止與彼定相違故。
於諸惡行無間業中何罪最重？
於諸妙行世善業中何最大果？
頌曰：破僧虛誑語，於罪中最大；感第一有思，世善中大果。
論曰：雖了法非法，為欲破僧而起虛誑語顛倒顯示，此無間中為最大罪，由此傷毀佛法身故、障世生天解脫道故。
謂僧已破乃至未合，一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被遮，習定溫誦思等業息，大千世界法輪不轉，天人龍等身心擾亂，故招無間一劫異熟。
由此破僧罪為最重，餘無間罪如其次第，第五三一後後漸輕。
第二最輕，恩等少故。
若爾，何故三罰業中，佛說意罰為最大罪，又說罪中邪見最大？
據五無間說破僧重，約三罰業說意罪大，就五僻見說邪見重。
或依大果害多有情斷諸善根，如次說重。
感第一有異熟果思，於世善中為最大果，感八萬大劫極靜異熟故。
約異熟果故說此言。
據離繫果，則金剛喻定相應思能得大果，諸結永斷為此果故。
為簡此故，說世善言。
為唯無間罪定生地獄、諸無間同類亦定生彼？
有餘師說：非無間生。
同類者何？
頌曰：污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。
論曰：如是五種隨其次第，是五無間同類業體。
謂有於母阿羅漢尼行極污染謂非梵行，或有殺害住定菩薩，或殺學聖者，或奪僧合緣，或破窣堵波，是五逆同類。
有異熟業於三時中極能為障。
言三時者，頌曰：將得忍不還，無學業為障。
論曰：若從頂位將得忍時，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故。
如人將離本所居國，一切債主皆極為障。
若有將得不還果時，欲界繫業皆極為障，唯除隨順現法受業。
若有將得無學果時，色無色業皆極為障，亦除順現。
二喻如前。
如上所言住定菩薩，為從何位得住定名？
彼復於何說名為定？
頌曰：從修妙相業，菩薩得定名，生善趣貴家，具男念堅故。
論曰：從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業，菩薩方得立住定名，以從此時乃至成佛常生善趣及貴家等。
生善趣者，謂生人天，趣妙可稱故名善趣。
於善趣內常生貴家，謂婆羅門或剎帝利、巨富長者大婆羅家。
於貴家中根有具缺，然彼菩薩恒具勝根，恒受男身尚不為女，何況有受扇搋等身。
生生常能憶念宿命，所作善事常無退屈。
謂於利樂有情事中，眾苦逼身皆能堪忍。
雖他種種惡行違逆，而彼菩薩心無厭倦。
如世傳有無價䭾娑，當知此言目彼菩薩。
由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德，而由久習無緣大悲，任運恒時繫屬他故。
普於一切有情類中，以無慢心皆攝同己。
或常觀己如彼僕使，故於一切難求事中皆能堪忍，及於一切勞迫事中皆能荷負。
修妙相業其相云何？
頌曰：贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福嚴飾。
論曰：菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相業，此洲覺慧最明利故。
唯是男子非女等身，爾時已超女等位故。
唯現對佛，緣佛起思是思所成，非聞修類。
唯餘百劫造修非多，諸佛因中法應如是。
唯薄伽梵釋迦牟尼，精進熾然能超九劫，九十一劫妙相業成。
是故如來告聚落主：我憶九十一劫以來，不見一家因施我食有少傷損，唯成大利。
從此自性恒憶宿生，是故但言九十一劫。
宿舊師說：菩薩出初無數劫來，離四過失、得二功德。
如前所辯，一一妙相百福莊嚴，何等名為一一福量？
有說：唯除近佛菩薩，所餘一切有情所修富樂果業名一福量。
有說：世界將欲成時，一切有情感大千土業增上力為一福量。
有說：此量唯佛乃知。
今我大師，昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶？
頌曰：於三無數劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。
論曰：初無數劫中供養七萬五千佛，次無數劫中供養七萬六千佛，後無數劫中供養七萬七千佛。
三無數劫一一滿時，及初發心，各逢何佛？
頌曰：三無數劫滿，逆次逢勝觀，然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。
論曰：言逆次者，自後向前。
謂於第三無數劫滿所逢事佛名為勝觀，第二劫滿所逢事佛名曰然燈，第一劫滿所逢事佛名為寶髻，最初發心位逢釋迦牟尼。
謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼，遂對其前發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。
彼佛亦於末劫出世，滅後正法亦住千年。
故今如來一一同彼。
我釋迦菩薩於何位中何波羅蜜多修習圓滿？
頌曰：但由悲普施，被析身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提，六波羅蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。
論曰：若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心，非自希求勝生差別，齊此布施波羅蜜多修習圓滿。
若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。
若時菩薩勇猛精進因行，遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異於常，專誠瞻仰忘下一足，經七晝夜無怠，淨心以妙伽他讚彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。
如是讚已便超九劫，齊此精進波羅蜜多修習圓滿。
若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。
能到自所往圓德彼岸，故此六名曰波羅蜜多。
契經說：有三福業事，一施類福業事、二戒類福業事、三修類福業事。
此云何立福業事名？
頌曰：施戒修三類，各隨其所應，受福業事名，差別如業道。
論曰：三類皆福，或業或事，隨其所應如業道說。
謂如分別十業道中，有業亦道有道非業，此中有福亦業亦事、有福業非事、有福事非業、有唯是福非業非事。
且施類中身語二業具福業事三種義名，彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名，戒類既唯身語業性故皆具受福業事名。
修類中慈唯名福事，業之事故。
慈相應思，以慈為門而造作故，慈俱思戒唯名福業，餘俱有法唯受福名。
或福業名顯作福義，謂福加行事顯所依，謂施戒修是福業之事，為成彼三起福加行故。
有說：唯思是真福業。
福業之事謂施戒修，以三為門福業轉故。
何法名施？
施招何果？
頌曰：由此捨名施，謂為供為益，身語及能發，此招大富果。
論曰：雖所捨物亦得施名，而於此中捨具名施，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施體。
或由怖畏希求貪等捨事亦成，非此意說，簡彼故說為供益言。
謂為於他供養饒益而有所捨，此具名施。
具名何謂？
謂身語業及此能發。
能發謂何？
謂無貪俱能起此聚。
如有頌曰：若人以淨心，輟己而行施，此剎那善蘊，總立以施名。
應知如是施類福業事，能招當現大財富為果。
言施類福者，顯施為體義，如葉類器草類舍等。
戒修類言准此應釋。
為何所益而行施耶？
頌曰：為益自他俱，不為二行施。
論曰：此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，非他由此有獲益故。
若諸聖者已離欲貪，施諸有情除順現受，此施名曰唯為益他，以他由此獲饒益故，非為自益，超果地故。
若彼一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為為二俱益。
若彼聖者已離欲貪，奉施制多除順現受，此施名曰不為益二，以此唯為恭敬報恩。
前已總明施招大富，今次當辯施果別因。
頌曰：由主財田異，故施果差別。
論曰：施有差別，由三種因，謂主、財、田有差別故，施差別故，果有差別。
且由施主差別云何？
頌曰：主異由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果。
論曰：由施主成信戒聞等差別功德，故名主異；由主異故，施成差別；由施差別，與果有異。
諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。
謂若施主行敬重施，便感常為他所尊重。
若自手施，便能感得於廣大財愛樂受用。
若應時施，感應時財，所須應時不過時故。
若無損施，便感資財，不為他侵及火等壞。
由所施財差別云何？
頌曰：財異由色等，得妙色好名，眾愛柔軟身，有隨時樂觸。
論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。
謂所施財色具足故便感妙色。
香具足故便感好名，如香芬馥遍諸方故。
味具足故便感眾愛，如味美妙眾所愛故。
觸具足故感柔軟身及有隨時生樂受觸，如女寶等。
果有減者，由因闕故，如是亦由具色香等故名財異。
由財異故，施體及果皆有差別。
由所施田差別云何？
頌曰：田異由趣苦，恩德有差別。
論曰：由所施田趣、苦、恩德各有差別，故名田異，由田異故施果有殊。
由趣別者，如世尊說：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。
由苦別者，如七有依福業事中，先說應施客行病侍、園林常食及寒風熱隨時食等。
復說若有具足淨信男子女人，成此所說七種有依福業事者，所獲福德不可取量。
由恩別者，如父母、師及餘有恩。
如熊鹿等，《本生經》說諸有恩類。
由德別者，如契經言：若施持戒人，受億倍果等。
於諸施福最勝者何？
頌曰：脫於勝菩薩，第八施最勝。
論曰：薄伽梵說：若離染者，於離染者施諸資財，於財施中此為最勝。
若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因。
雖不名為脫施於脫，而於施福亦為最勝。
除此更有八種施中，第八施福亦為最勝。
八施者何？
一隨至施、二怖畏施、三報恩施、四求報施、五習先施、六希天施、七要名施、八為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。
隨至施者，宿舊師言：隨近己至方能施與。
怖畏施者，謂見此財壞相現前，寧施不失。
習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。
餘施易了，故不別釋。
如契經說：施預流向其果無量，施預流果果量更增，乃至廣說。
頗有施非聖果亦無量耶？
頌曰：父母病法師，最後生菩薩，設非證聖者，施果亦無量。
論曰：如是五種設是異生，但施亦能招無量果。
住最後有，名最後生。
法師四田中，是何田所攝？
是恩田攝。
所以者何？
為諸世間大善友故、無明所盲者能施慧眼故、開示世間安危事故、令有情生起無漏法身故。
以要說者，善說法師乃至能為佛所作事故，於彼行施便招無量果。
欲知諸業輕重相者，應知輕重略由六因。
其六者何？
頌曰：後起田根本，加行思意樂，由此下上故，業成下上品。
論曰：後起者，謂作已隨作。
田，謂於彼作損作益。
根本者，謂根本業道。
加行者，謂引彼身語。
思，謂由彼業道究竟。
意樂者，謂所有意趣，我應造作如是如是、我當造作如是如是。
或有諸業唯由後起所攝受故得成重品，定安立彼異熟果故。
或有諸業由田成重，或有於田由根本力成重非餘，如父母田行殺罪重，非盜等業由餘成重。
例此應思。
若有六因皆是上品，此業最重。
翻此最輕，除此中間非最輕重。
如契經說：有二種業，一造作業、二增長業。
何因說業名增長耶？
由五種因。
何等為五？
頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。
論曰：由審思故者，謂彼所作業，非先全不思、非率爾思作。
由圓滿故者，謂諸有情中，或由一惡行便墮惡趣，或乃至三；或由一業道便墮惡趣，或乃至十。
此中若有齊此量業應墮惡趣，未圓滿時但名造作不名增長，若此已圓滿亦得增長名。
由無惡作對治故者，謂無追悔無對治業。
由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。
由異熟故者，謂定與異熟，善翻此應知。
異此諸業唯名造作，如前所明。
未離欲等持己所有奉施制多，此施名為唯為自益。
既無受者，福如何成？
頌曰：制多捨類福，如慈等無受。
論曰：福有二類，一捨、二受。
捨類福者，謂由善心但捨資財施福便起。
受類福者，謂所施田受用施物施福方起。
於制多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。
彼既不受，福由何生？
復以何因知福生者要由彼受不受不生？
不受於他，無攝益故。
此非定證，若福要由攝益他成，則修慈等及正見等應不生福。
是故應許供養制多有多福生，如修慈等。
謂如有一修慈等定，雖無受者及攝益他，而從自心生無量福。
如是有德者，雖已滅過去，而追伸敬養，福由自心生。
豈不唐捐此施敬業？
不爾，發業心方勝故。
謂如有一欲害怨家，彼命雖終猶懷怨想，發起種種惡身語業，生多非福非但起心。
如是大師雖已過去，追伸敬養起身語業，方生多福非但起心。
若於善田殖施業種可招愛果，若於惡田雖施但應招非愛果。
此不應爾。
所以者何？
頌曰：惡田有愛果，種果無倒故。
論曰：現見田中種果無倒，從末度迦種末度迦果生，其味極美。
從賃婆種賃婆果生，其味極苦。
非由田力，種果有倒。
如是施主雖於惡田，而益他心殖諸施種，但招愛果不招非愛。
然由田過，令所殖種或生果少或果全無。
施類福業事傍論已了，今次應辯戒類福業事。
頌曰：離犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅淨等。
論曰：諸不善色名為犯戒，此中性罪立犯戒名。
遮謂所遮非時食等，雖非性罪而佛為護法及有情別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。
離性及遮，俱說名戒。
此各有二，謂表、無表，以身語業為自性故。
已略辯戒自性差別。
若具四德得清淨名，與此相違名不清淨。
言四德者，一者不為犯戒所壞，犯戒謂前諸不善色。
二者不為彼因所壞，彼因謂貪等煩惱隨煩惱。
三者依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故。
四者依滅，謂依涅槃迴向涅槃非勝生故。
等言為顯復有異說。
有說：戒淨由五種因，一根本淨、二眷屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。
有餘師說：戒有四種，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰、惡趣畏故，受護尸羅。
二希望戒，謂貪諸有勝位、多財、恭敬、稱譽受持淨戒。
三順覺支戒，謂為求解脫及正見等受持淨戒。
四清淨戒，謂無漏戒，彼能永離業惑垢故。
已辯戒類，修類當辯。
頌曰：等引善名修，極能熏心故。
論曰：言等引善，其體是何？
謂三摩地，自性俱有。
修名何義？
謂熏習心，以定地善於心相續極能熏習令成德類，如花熏苣蕂。
是故獨名修。
前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？
頌曰：戒修勝如次，感生天解脫。
論曰：戒感生天，修感解脫。
勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果，就勝說戒。
持戒亦能感離繫果，就勝說修。
經說四人能生梵福：一為供養如來䭾都建窣堵波於未曾處，二為供養四方僧伽造寺施園四事供給，三佛弟子破已能和，四於有情普修慈等。
如是梵福其量云何？
頌曰：感劫生天等，為一梵福量。
論曰：先軌範師作如是說：隨福能感一劫生天受諸快樂是一福量，由彼所感受快樂時同梵輔天一劫壽故。
以於餘部有伽他言：有信正見人，修十勝行者，便為生梵福，感劫天樂故。
毘婆沙師作如是說：即於分別妙相業中，所辯福量此即同彼。
等言為顯如是異說。
財施已說。
法施云何？
頌曰：法施謂如實，無染辯經等。
論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經等令生正解，名為法施。
故有顛倒或染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。
前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。
頌曰：順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，聖道善如次。
論曰：言順福分者，謂感世間可愛果善。
順解脫分者，謂定能感涅槃果善。
此善生已，令彼有情名為身中有涅槃法。
若有聞說生死有過、諸法無我、涅槃有德，身毛為竪悲泣墮淚，當知彼已殖順解脫分善。
如見得雨場有芽生，知其穴中先有種子。
順決擇分者，謂近能感聖道果善，即煖等四，後當廣說。
如世間所說書、印、算、文、數，此五自體云何應知？
頌曰：諸如理所起，三業并能發，如次為書印、算文數自體。
論曰：如理起者，正加行生。
三業，應知即身語意。
能發，即是能起此三，如其所應受想等法。
此中書印以前身業及彼能發五蘊為體，次算及文以前語業及彼能發五蘊為體，後數應知以前意業及彼能發四蘊為體，但由意思能數法故。
今應略辯諸法異名。
頌曰：善無漏名妙，染有罪覆劣，善有為應習，解脫名無上。
論曰：善無漏法亦名為妙。
諸染污法亦名有罪有覆及劣。
准此妙劣，餘中已成，故頌不辯。
諸有為善亦名應習，餘非應習義准已成。
何故無為不名應習？
不可數習令增長故。
又習為果，此無果故。
解脫涅槃亦名無上，以無一法能勝涅槃，是善是常超眾法故。
餘法有上，義准已成。