阿毘達磨俱舍論 第21卷
如是已辯隨眠并纏，世尊說為漏瀑流等。
為唯爾所、為復有餘？
頌曰：由結等差別，復說有五種。
論曰：即諸煩惱，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，義差別故，復說五種。
且結云何？
頌曰：結九物取等，立見取二結，由二唯不善，及自在起故纏中唯嫉慳，建立為二結，或二數行故，為賤貧因故，遍顯隨惑故，惱亂二部故。
論曰：結有九種，一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結、六取結、七疑結、八嫉結、九慳結。
此中愛結謂三界貪，餘隨所應當辯其相。
見結謂三見，取結謂二取。
依如是理，故有說言：頗有見相應法為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增？
曰：有。
云何？
集智已生滅智未生見滅道所斷二取相應法，彼為愛結為所緣繫非見結繫，遍行見結已永斷故。
非遍見結，所緣相應二俱無故。
然彼有見隨眠隨增，二取見隨眠於彼隨增故。
何緣三見別立見結，二取別立為取結耶？
三見二取，物取等故。
謂彼三見有十八物，二取亦然，故名物等。
三等所取，二等能取，故名取等。
所取能取有差別故，立為二結。
何故纏中嫉慳二種建立為結非餘纏耶？
二唯不善自在起故。
謂唯此二兩義具足，餘皆不然，故唯立二。
若纏唯八此釋可然，許有十纏此釋非理，以忿、覆二種亦具兩義故。
由此若許具有十纏，應言嫉、慳過失尤重，謂此二種數現行故。
又二能為賤貧因故、遍顯慼歡隨煩惱故、惱亂出家在家部故、或惱亂天阿素洛故、或惱人天二勝趣故、或惱亂他及自部故。
佛於餘處依差別門，即以結聲說有五種。
頌曰：又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三。
或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。
論曰：何等為五？
謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚。
何緣此五名順下分？
此五順益下分界故。
謂唯欲界得下分名，此五於彼能為順益。
由後二種不能超欲界，設有能超由前三還下，如守獄卒防邏人故。
有餘師說：言下分者，謂下有情即諸異生，及下界即欲界。
前三能障超下有情，後二能令不超下界，故五皆得順下分名。
諸得預流六煩惱斷，何緣但說斷三結耶？
理實應言斷六煩惱，攝門根故但說斷三。
謂所斷中類有三種，唯一通二通四部故，說斷三種攝彼三門。
又所斷中三隨三轉，謂邊執見隨身見轉，見取隨戒取轉，邪見隨疑轉。
說斷三種攝彼三根，故說斷三已說斷六。
有作是釋：凡趣異方有三種障：一不欲發；二迷正道，依邪道故；三疑正道。
趣解脫者亦有如斯相似三障，謂由身見怖畏解脫不欲發趣，由戒禁取依執邪道迷失正路，由疑於道深懷猶預。
佛顯預流永斷如是趣解脫障，故說斷三。
佛於餘經，如順下分，說順上分亦有五種。
頌曰：順上分亦五，色無色二貪，掉舉慢無明，令不超上故。
論曰：如是五種若未斷時，能令有情不超上界。
順益上界故，名順上分結。
已辯結。
縛云何？
頌曰：縛三由三受。
論曰：縛有三種：一貪縛，謂一切貪；二瞋縛，謂一切瞋；三癡縛，謂一切癡。
何緣唯說此三為縛？
由隨三受說縛有三。
謂於樂受貪縛隨增，所緣相應俱隨增故。
於苦受瞋、於捨受癡，應知亦爾。
雖於捨受亦有貪瞋，非如癡故。
約自相續，樂等三受為縛所緣，作此定說。
已分別縛。
隨眠云何？
頌曰：隨眠前已說。
論曰：隨眠有六、或七或十、或九十八，如前已說。
隨眠既已說。
隨煩惱云何？
頌曰：隨煩惱此餘，染心所行蘊。
論曰：此諸煩惱亦名隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故。
復有此餘異諸煩惱，染污心所行蘊所攝，隨煩惱起故亦名隨煩惱，不名煩惱非根本故。
廣列彼相如雜事中，後當略論。
纏煩惱垢攝者，且應先辯纏相云何。
頌曰：纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉惛沈，或十加忿覆。
無慚慳掉舉，皆從貪所生，無愧眠惛沈，從無明所起，嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。
論曰：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。
然《品類足》說有八纏，毘婆沙宗說纏有十，謂於前八更加忿、覆。
無慚、無愧如前已釋。
嫉謂於他諸興盛事令心不喜。
慳謂財法巧施相違令心悋著。
悔即惡作，如前已辯。
眠謂令心昧略為性，無有功力執持於身。
悔、眠二纏唯取染污。
掉舉、惛沈亦如前釋。
除瞋及害於情非情令心憤發說名為忿。
隱藏自罪說名為覆。
於此所說十種纏中，無慚、慳、掉舉是貪等流，無愧、眠、惛沈是無明等流，嫉、忿是瞋等流，悔是疑等流。
有說：覆是貪等流。
有說：是無明等流。
有說：是俱等流。
有知無知，如其次第。
餘煩惱垢其相云何？
頌曰：煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，誑憍從貪生，害恨從瞋起，惱從見取起，諂從諸見生。
論曰：惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫誨。
害謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事。
恨謂於忿所緣事中，數數尋思結怨不捨。
諂謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥、或設方便令解不明。
誑謂惑他。
憍前已釋。
如是六種從煩惱生，穢污相麁名煩惱垢。
於此六種煩惱垢中，誑、憍是貪等流，害、恨是瞋等流，惱是見取等流，諂是諸見等流。
如言何曲？
謂諸惡見，故諂定是諸見等流，此垢并纏從煩惱起，是故皆立隨煩惱名。
此垢及纏為何所斷？
頌曰：纏無慚愧眠，惛掉見修斷，餘及煩惱垢，自在故唯修。
論曰：且十纏中無慚等五通見修斷，由此通與二部煩惱相應起故。
隨與見此諦所斷相應，即說名為見此諦所斷。
餘嫉、慳、悔、忿、覆并垢，自在起故，唯修所斷。
唯與修斷他力無明共相應故，名自在起。
此隨煩惱誰通何性？
頌曰：欲三二餘惡，上界皆無記。
論曰：欲界所繫眠、惛、掉三，皆通不善、無記二性，所餘一切皆唯不善。
上二界中隨應所有，一切唯是無記性攝。
此隨煩惱誰何界繫？
頌曰：諂誑欲初定，三三界餘欲。
論曰：諂、誑唯在欲界初定。
寧知梵世有諂誑耶？
以大梵王匿己情事，現相誑惑馬勝苾芻。
此二於前雖已分別，義相應故今復重辯。
惛、掉、憍三通在三界，所餘一切皆唯在欲。
謂十六中五如前辯，所餘十一唯欲界繫。
已辯隨眠及隨煩惱。
於中有幾唯在意地？
有幾通依六識地起？
頌曰：見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起，餘通依六識。
論曰：略說應知諸見所斷及修所斷。
一切慢眠隨煩惱中自在起者，如是一切皆依意識，依五識身無容起故。
所餘一切通依六識，謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱，即無慚愧、惛、掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱，依六識身皆容起故。
如先所辯樂等五受根，今此所明煩惱隨煩惱，何煩惱等何根相應？
於此先應辯諸煩惱。
頌曰：欲界諸煩惱，貪喜樂相應，瞋憂苦癡遍，邪見憂及喜，疑憂餘五喜，一切捨相應，上地皆隨應，遍自識諸受。
論曰：欲界所繫諸煩惱中，貪喜樂相應，以歡行轉遍六識故。
瞋憂苦相應，以慼行轉遍六識故。
無明遍與前四相應，歡慼行轉遍六識故。
邪見通與憂喜相應，歡慼行轉唯意地故。
何緣邪見歡慼行轉？
如次先造罪福業故。
疑憂相應，以慼行轉唯意地故。
懷猶預者求決定知心愁慼故。
餘四見慢與喜相應，以歡行轉唯意地故。
已約別相說受相應。
就通相說受相應者，一切皆與捨受相應，以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨受。
欲界既爾，上地云何？
皆隨所應遍與自地自識俱起諸受相應。
謂若地中具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自識諸受相應。
若諸地中唯有意識，即彼意識所起煩惱，遍與意識識受相應。
上諸地中識受多少，如前已辯，故不別說。
已辯煩惱諸受相應，今次復應辯隨煩惱。
頌曰：諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，害恨憂俱起，慳喜受相應，諂誑及眠覆，通憂喜俱起，憍喜樂皆捨，餘四遍相應。
論曰：隨煩惱中嫉等六種，一切皆與憂根相應，以慼行轉唯意地故。
慳喜相應，以歡行轉唯意地故。
歡行轉者，慳相與貪極相似故。
諂誑眠覆憂喜相應，歡慼行轉唯意地故。
歡慼行者，謂或有時以歡喜心而行諂等，或時有以憂慼心行。
憍喜樂相應，歡行唯意故。
在第三靜慮與樂相應，若在下諸地與喜相應。
此上所說諸隨煩惱，一切皆與捨受相應，相續斷時皆住捨故，有通行在唯捨地故。
捨於一切相應無遮，譬如無明遍相應故。
餘無慚愧、惛沈、掉舉四皆遍與五受相應，前二是大不善地法攝故，後二是大煩惱地法攝故。
所說煩惱隨煩惱中，有依異門，佛說為蓋。
今次應辯。
蓋相云何？
頌曰：蓋五唯在欲，食治用同故，雖二立一蓋，障蘊故唯五。
論曰：佛於經中說蓋有五，一欲貪蓋、二瞋恚蓋、三惛眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋。
此中所說惛掉及疑，為如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界？
通三界耶？
應知此三亦唯在欲，以契經說如是五種純是圓滿不善聚故。
色無色界無有不善，然此五種純不善故，唯在欲界非色無色。
何故惛眠、掉悔二蓋各有二體合立一耶？
食、治、用同，故合立一。
食謂所食，亦名資糧。
治謂能治，亦名非食。
用謂事用，亦名功能。
由此經中作如是說。
惛眠雖二，食非食同。
何等名為惛眠蓋食？
謂五種法：一𧄼瞢、二不樂、三頻申、四食不平性、五心昧劣性。
何等名為此蓋非食？
謂光明想。
如是二種事用亦同，謂俱能令心性沈昧。
掉悔雖二，食非食同。
何等名為掉悔蓋食？
謂四種法：一親里尋、二國土尋、三不死尋、四隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。
何等名為此蓋非食？
謂奢摩他。
如是二種事用亦同，謂俱能令心不寂靜。
由此說食、治、用同，故惛眠、掉悔二合為一。
諸煩惱等皆有蓋義，何故如來唯說此五？
唯此於五蘊能為勝障故。
謂貪恚蓋能障戒蘊，惛沈睡眠能障慧蘊，掉舉惡作能障定蘊，定慧無故於四諦疑，疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起，故唯此五建立為蓋。
若作如是解釋經意，掉悔理應惛眠前說，以必依定方有慧生，定障亦應先慧障故。
依如是理，有餘師言：此五蓋中，惛眠、掉悔如次能障定蘊慧蘊，由此契經作如是說。
修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。
有餘別說：唯立五因。
彼說云何？
謂在行位，先於色等種種境中，取可愛憎二種相故，後在住位由先為因，便起欲貪、瞋恚二蓋。
此二能障將入定心，由此後時正入定位，於止及觀不能正習。
由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那令不得起。
由此於後出定位中思擇法時疑復為障，故建立蓋唯有此五。
今應思擇，他界遍行及見滅道斷有漏緣，諸惑於彼斷位不知彼所緣，知彼所緣時而彼不斷。
如是諸惑斷由何因？
非要遍知所緣故斷。
若爾，斷惑總由幾因？
由四種因。
何等為四？
頌曰：遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷。
論曰：且見所斷惑，斷由前三因：一由遍知所緣故斷，謂見苦集斷自界緣，及見滅道斷無漏緣。
二由斷彼能緣故斷，謂見苦集斷他界緣，以自界緣能緣於彼，能緣若斷彼隨斷故。
三由斷彼所緣故斷，謂見滅道斷有漏緣，以無漏緣能為彼境，所緣若斷彼隨斷故。
若修所斷惑，斷由後一因，謂但由第四對治起故斷。
以若此品對治道生，則此品中諸惑頓斷。
何品諸惑誰為對治？
謂上上品所有諸惑，下下品道能為對治；至下下品所有諸惑，上上品道能為對治。
如是義門後當廣辯。
所言對治總有幾種？
頌曰：對治有四種，謂斷持遠厭。
論曰：諸對治門總有四種：一斷對治，謂無間道。
二持對治，謂此後道，由彼能持此斷得故。
三遠分對治，謂解脫道後所有道，由彼道能令此所斷惑得更遠故。
有餘師說：亦解脫道，以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故。
四厭患對治，謂若有道見此界過失深生厭患。
然此對治若欲善說，理實應為如是次第：一厭患對治，謂緣苦集起加行道。
二斷對治，謂緣一切起無間道。
三持對治，謂緣一切起解脫道。
四遠分對治，謂緣一切起勝進道。
諸惑永斷為定從何？
頌曰：應知從所緣，可令諸惑斷。
論曰：應知諸惑得永斷時，不可令其離相應法，但可令彼遠離所緣，令於所緣不復生故。
斷未來惑理且可然，容令於境不復生故。
過去諸惑云何說斷？
若謂頌說從所緣言，意顯遍知所緣故斷。
此亦非理，不決定故。
由此應說，煩惱等斷定何所從，自相續中煩惱等斷由得斷故。
他相續中諸煩惱等，及一切色不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑究竟斷故。
所言遠分，遠性有幾？
頌曰：遠性有四種，謂相治處時，如大種尸羅，異方二世等。
論曰：傳說遠性總有四種：一相遠性，如四大種，雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。
二治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身中行，以相治故亦名為遠。
三處遠性，如東西海，雖復俱在一世界中，方處隔故亦名為遠。
四時遠性，如過未世，雖復俱依一法上立，時分隔故亦名為遠。
望何說遠？
望現在世。
無間已滅及正生時與現相隣，如何名遠？
由世性別故得遠名，非久曾當方得名遠。
若爾，現在亦應得遠名，以望去來世性亦別故。
若謂去來法無作用，離作用故名為遠者，諸無為法作用說無，云何名近？
若謂由現遍得無為故名近者，去來二世例亦應然。
虛空無為如何名近？
若謂過未更互相望，由隔現在故名為遠。
現望二世俱極相隣，無為無隔故皆近者，則應去來隣現在世，相望有隔故具二名，不應一向說名為遠。
若依正理，應說去來離法自相故名為遠，未來未得法自相故、過去已捨法自相故。
等言為明舉事未盡，前言惑斷由治道生，道勝進時所斷諸惑為再斷不？
所得離繫有重得耶？
頌曰：諸惑無再斷，離繫有重得，謂治生得果，練根六時中。
論曰：諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必無後時再斷惑義。
所得離繫雖無隨道漸勝進理，而道進時容有重起彼勝得義。
所言重得總有幾時？
總有六時。
何等為六？
謂治道起得果練根。
治道起時，謂解脫道。
得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。
練根時者，謂轉根時。
此六時中，諸惑離繫隨道勝進重起勝得。
然諸離繫隨應當知，有具六時起勝得者，乃至亦有唯具二時。
謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，所有離繫具六時得；色無色界見道諦斷，所有離繫唯五時得，由治生時即得果故。
不應於此分為二時，欲界修斷五品離繫亦五時得，除預流果。
第六離繫唯四時得，謂於前五又除一時，得果、治生時無異故。
第七八品亦四時得，得果四中除前二故。
第九離繫唯三時得，謂於前四又除一時，亦治生時即得果故。
色無色界修所斷中，唯除有頂第九離繫；所餘離繫亦三時得，得果四中除前三故。
有頂第九唯二時得，謂前三內又除一時，亦治生時即得果故。
如是且說容有理說。
以利根者前諸位中一一皆除練根得故，諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故，即諸離繫彼彼位中得遍知名。
遍知有二：一智遍知、二斷遍知。
智遍知者，謂無漏智。
斷遍知者，謂即諸斷，此於果上立因名故。
為一切斷立一遍知？
不爾。
云何？
頌曰：斷遍知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦爾，餘五順下分，色一切斷三。
論曰：諸斷總立九種遍知，謂三界繫見諦所斷煩惱等斷立六遍知，所餘三界修道所斷煩惱等斷立三遍知。
且三界繫見諦所斷煩惱等斷立六云何？
謂欲界繫初二部斷立一遍知，初二部言即顯見苦見集所斷。
次二部斷各立一遍知，次二部言顯見滅道斷。
如是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。
如欲界三上界亦爾，謂色無色二界所繫，亦初二斷一二各一合三，是見苦集見滅見道所斷法斷合立三義。
如是名為三界見諦所斷法斷六種遍知。
餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三云何？
謂欲界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知即是五順下分結盡遍知，并前立故。
色界所繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知此即是色愛盡遍知。
無色界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結永盡遍知。
此亦并前合立一故。
如是名為三界修道所斷法斷三種遍知。
以何因緣色無色界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷？
以修所斷治不同故。
如是所立九種遍知，應辯於中幾何道果？
頌曰：於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，無色邊果一，三根本亦爾，俗果二聖九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。
論曰：於此九中且應先辯與忍智道為果差別。
忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍知。
智果有三，謂順下分色愛一切結盡遍知，由此三遍知是修道果故。
如何忍果說為遍知？
諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬假立王名。
或忍與智同一果故。
今次應辯與靜慮地眷屬根本為果差別。
未至靜慮果具有九，謂此為依能斷三界見修所斷煩惱等故。
根本靜慮果五或八。
所言五者，毘婆沙師說根本地唯能永斷色無色攝煩惱等故，欲界所繫煩惱等斷彼唯許是未至果故。
所言八者，尊者妙音說根本地亦與欲界諸煩惱等為斷對治。
諸有先離欲界染者，依根本地入見諦時，於欲界繫見斷法斷，許別道引無漏得故，由此亦是彼見道果。
除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故，無容修彼斷對治故。
中間靜慮如根本說。
今次應辯與無色地眷屬根本為果差別。
無色邊地果唯有一，謂依空處近分地道得色愛盡遍知果故。
前三根本果亦唯一，謂依無色前三根本得一切盡遍知果故。
今次應辯與世俗道及諸聖道為果差別。
俗道果二，謂俗道力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。
聖道果九，謂聖道力遍能永斷三界法故。
今次應辯與法類智為果差別。
法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故，得後三果。
類智果二，謂類智力但能永斷色無色界修所斷故，得後二果。
今次應辯與法類智同品諸道為果差別。
法智品果六，謂即是前法智、法忍所得六果。
類智品果五，謂即是前類智、類忍所得五果。
品言通攝智及忍故。
何故一一斷不別立遍知，唯就如前九位建立？
頌曰：得無漏斷得，及缺第一有，滅雙因越界，故立九遍知。
論曰：有漏法斷雖多體位，而四緣故立九遍知，且由三緣立六忍果，謂得無漏離繫得故、缺有頂故、滅雙因故。
諸斷要具如是三緣立遍知名，闕則不爾。
如異生位有滅雙因，無無漏斷得，未缺有頂故，雖亦得斷不名遍知。
若聖位中從入見諦至苦類忍現行以前，雖有已得無漏斷得，未缺有頂、未滅雙因，至苦類智集法忍位，雖亦缺有頂猶未滅雙因，未滅見集斷諸遍行因故。
至後法智類智位中諸所得斷，三緣具故，於一一位建立遍知，具由四緣立三智果，謂於前三加越界故。
言越界者，謂此界中煩惱等法皆全離故。
有立離俱繫亦是一緣故，立遍知緣總有五種。
離俱繫者，謂此雖斷未立遍知，要離所餘緣此境或方可建立。
此離俱繫與滅雙因及越界緣，用無別故，雖義有異而不別說。
雖諸越界位皆滅雙因，而滅雙因時非皆越界故，滅雙因外別立越界緣，滅三地雙因未立遍知故。
誰成就幾遍知？
頌曰：住見諦位無，或成一至五，修成六一二，無學唯成一。
論曰：異生定無成遍知理。
若諸聖者住見諦位，從初乃至集法忍時，於諸遍知亦未成就。
至集法智、集類忍時唯成就一。
至集類智、滅法忍時便成就二。
至滅法智、滅類忍時便成就三。
至滅類智、道法忍時便成就四。
至道法智、道類忍時便成就五。
住修道位道類智為初，乃至未得全離欲界染及離欲退皆成就六。
至全離欲色愛未盡，或先離欲從道類智未起色盡勝果道前，唯成一遍知，謂順下分盡。
從色愛盡及無學位起色纏退亦一如前。
有色愛者從色愛永盡，先離色者從起色盡道至未全離無色愛前成下分盡色愛盡二。
從無學退起無色纏成二遍知，名如前說。
住無學位唯成就一，謂一切結永盡遍知。
何緣不還、阿羅漢果總集諸斷立一遍知？
頌曰：越界得果故，二處集遍知。
論曰：具二緣故，於一切斷總集建立為一遍知：一者越界、二者得果。
唯彼兩位具足二緣，故彼遍知總集為一。
誰捨誰得幾種遍知？
頌曰：捨一二五六，得亦然除五。
論曰：言捨一者，謂從無學及色愛盡全離欲退。
言捨二者，謂諸不還從色愛盡起欲纏退，及彼獲得阿羅漢時。
言捨五者，謂先離欲後入見諦道類智時，得下分盡捨前五故。
言捨六者，謂未離欲所有聖者得離欲時。
得亦然者，謂有得一得二得六，唯除得五。
言得一者，謂得未得，及從無學起色纏退。
言得二者，謂從無學起無色界諸纏退時。
言得六者，謂退不還。
因辯隨眠，分別斷竟。