阿毘達磨俱舍論 第23卷
如是已說入修二門，由此二門心便得定。
心得定已復何所修？
頌曰：依已修成止，為觀修念住，以自相共相，觀身受心法。
自性聞等慧，餘相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四。
論曰：依已修成滿勝奢摩他，為毘鉢舍那修四念住。
如何修習四念住耶？
謂以自共相觀身、受、心、法。
身受心法各別自性名為自相。
一切有為皆非常性、一切有漏皆是苦性及一切法空非我性名為共相。
身自性者，大種造色。
受心自性，如自名顯。
法自性者，除三餘法。
傳說在定以極微剎那各別觀身，名身念住滿，餘三滿相如應當知。
何等名為四念住體？
此四念住體各有三，自性、相雜、所緣別故。
自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞等所成，即此亦名三種念住。
相雜念住以慧所餘俱有為體。
所緣念住以慧所緣諸法為體。
寧知自性是慧非餘？
經說：於身住循身觀名身念住。
餘三亦然。
諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。
何緣於慧立念住名？
毘婆沙師說：此品念增故。
是念力持慧得轉義，如斧破木由楔力持。
理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故，由此無滅作如是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。
世尊亦說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。
然有經言：此四念住由何故集？
由何故滅？
食觸名色作意集故，如次令身受心法集。
食觸名色作意滅故，如次令身受心法滅。
應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。
又念住別名隨所緣緣自他俱相續異故。
一一念住各有三種，此四念住說次隨生。
生復何緣？
次第如是。
隨境麁者應先觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初。
然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。
此四念住如次治彼淨、樂、常、我四種顛倒，故唯有四不增不減。
四中三種唯不雜緣，第四所緣通雜不雜。
若唯觀法名不雜緣，若於身等二三或四總而觀察名為雜緣。
如是熟修雜緣身等法念住已，復何所修？
頌曰：彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相。
論曰：彼觀行者居緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境修四行相，所謂非常、苦、空、非我。
修此觀已生何善根？
頌曰：從此生煖法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然，如是二善根，皆初法後四。
次忍唯法念，下中品同頂，上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然，皆慧五除得論曰：修習總緣共相法念住，漸次成熟乃至上上品。
從此念住後，有順決擇分初善根生，名為煖法。
此法如煖立煖法名，是能燒惑薪聖道火前相，如火前相故名為煖。
此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。
觀苦聖諦修四行相：一非常、二苦、三空、四非我。
觀集聖諦修四行相：一因、二集、三生、四緣。
觀滅聖諦修四行相：一滅、二靜、三妙、四離。
觀道聖諦修四行相：一道、二如、三行、四出。
此相差別如後當辯。
此煖善根下中上品漸次增長至成滿時有善根生，名為頂法，此轉勝故更立異名。
動善根中此法最勝，如人頂故，名為頂法。
或由此是進退兩際，如山頂故，說名為頂。
此亦如煖具觀四諦，及能具修十六行相。
如是煖頂二種善根，初安足時唯法念住。
以何義故名初安足？
謂隨何善根以十六行相最初遊踐四聖諦迹，後增進時具四念住。
諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。
此頂善根下中上品漸次增長，至成滿時有善根生名為忍法，於四諦理能忍可中此最勝故。
又此位忍無退墮故名為忍法。
此忍善根安足增進皆法念住，與前有別。
然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境及能具修十六行相；上品有異，唯觀欲苦，與世第一相隣接故。
由此義准，煖等善根皆能具緣三界苦等義已成立，無簡別故。
謂瑜伽師於色無色對治道等一一聖諦行相所緣漸減漸略，乃至但有二念作意思惟欲界苦聖諦境，齊此以前名中忍位。
從此位無間起勝善根一行一剎那名上品忍，此善根起不相續故。
上品忍無間生世第一法。
如上品忍緣欲苦諦修一行相唯一剎那，此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。
此有漏法世間中勝，是故名為世第一法。
有士用力，離同類因，引聖道生，故名最勝。
如是煖等四種善根，念住性故皆慧為體，若并助伴皆五蘊性。
然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現前故。
此中煖法初安足時，緣三諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四。
緣滅諦法念住現在修未來一，隨一行相現在修未來四。
由此種性先未曾得，要同分者方能修故。
後增進時緣三諦，隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六，由此種性先已曾得，不同分者亦能修故。
頂初安足，緣四諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
後增進時，緣三諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
緣滅諦法，念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
忍初安足及後增進，緣四諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
然於增進略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相。
世第一法，緣欲苦諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，無異分故、似見道故。
已辯所生善根相體，今次應辯此差別義。
頌曰：此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九，三女男得二，第四女亦爾。
聖由失地捨，異生由命終，初二亦退捨，依本必見諦，捨已得非先，二捨性非得。
論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根名順決擇分。
依何義建立順決擇分名？
決謂決斷，擇謂簡擇。
決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。
分謂分段，此言意顯所順唯是見道一分，決擇之分故得決擇分名。
此四為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。
如是四種皆修所成，非聞思所成，唯等引地故。
四中前二是下品攝，以俱可動猶可退故。
忍中品攝，勝前二故、有世第一為其上故。
世第一法獨是上品。
此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間。
欲界中無，闕等引故。
餘上地亦無，見道眷屬故。
又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故。
此四善根能感色界五蘊異熟為圓滿因，不能牽引，憎背有故。
或聲為顯二有異說，謂煖、頂二。
尊者妙音說：依前六及欲七地，此四善根依欲身起，人天九處除北俱盧，前三善根三洲初起，後生天處亦續現前。
第四善根天處亦起，此無初後一剎那故。
此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二種。
依男唯得男身善根，已得女身非擇滅故。
聖依此地得此善根，失此地時善根方捨，失地言顯遷生上地。
異生於地若失不失，但失眾同分，必捨此善根。
初二善根亦由退捨，由死退捨唯異生非聖，由失地捨唯聖非異生。
忍及世第一，異生亦無退。
依根本地起煖等善根，彼於此生必定得見諦，厭生死心極猛利故。
若先捨已後重得時，所得必非先之所捨。
如捨已重得別解脫律儀，以未曾熟修大功用成故。
若先已得煖等善根，經生故捨。
遇了分位善說法師便生頂等，若不遇者還從本修。
失退二捨非得為性，退必起過，失不必然。
得此善根有何勝利？
頌曰：煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。
論曰：四善根中若得煖法，雖有退斷善根造無間業墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。
若爾，何殊順解脫分？
若無障礙，去見諦近，此與見道行相同故。
若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根。
若得忍時，雖命終捨住異生位，而增無退，不造無間，不墮惡趣。
然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業，造無間業者必墮惡趣故。
忍位無退，如前已辯。
此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故。
若至忍位，於少趣生處身有惑中得不生法故。
趣謂諸惡趣。
生謂卵濕生。
處謂無想、北俱盧、大梵處。
身謂扇搋、半擇迦、二形身。
有謂第八等有。
惑謂見所斷惑。
此於下上位，隨所應而得，謂於下忍得惡趣不生，所餘不生至上忍方得。
得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。
頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無命終捨。
何緣唯此能入離生？
已得異生非擇滅故，能如無間道捨異生性故。
此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。
隨何種性善根已生，彼可移轉向餘乘不？
頌曰：轉聲聞種性，二成佛三餘，麟角佛無轉，一坐成覺故。
論曰：聲聞種性煖頂已生，容可轉成無上正覺，彼若得忍無成佛理，謂於惡趣已超越故。
菩提薩埵利物為懷，為化有情必往惡趣，彼忍種性不可迴轉，是故定無得成佛義。
聲聞種性煖頂忍三，皆有可轉成獨覺義，在佛乘外故說為餘。
麟角佛言顯麟角喻及無上覺。
煖等善根並無移轉向餘乘義，皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故。
第四靜慮是不傾動最極明利三摩地故，堪為麟角喻無上覺所依。
此中覺言顯盡、無生智，後當辯，此是菩提性故。
言一坐者，從煖善根乃至菩提，不起于座。
有餘師說：從不淨觀不起于座乃至菩提。
有餘獨覺異麟角喻，起彼種性初二善根，轉向餘乘，理無遮礙。
頗有此生創修此行，即此生引起順決擇分耶？
不爾。
云何？
頌曰：前順解脫分，速三生解脫，聞思成三業，殖在人三洲。
論曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。
諸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。
謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫。
譬如下種、苗成、結實，三位不同。
身入法性、成熟、解脫，三位亦爾。
傳說如是順解脫分唯聞思所成，通三業為體。
雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語亦得名為順解脫分。
有施一食持一戒等深樂解脫，願力所持便名種殖順解脫分。
殖順解脫分唯人三洲，餘厭離般若，如應無故，遇佛出世殖此善根。
有餘師言：亦遇獨覺。
已因便說順解脫分，入觀次第是正所論。
於中已明諸加行道，世第一法為其後邊，應說從斯復生何道？
頌曰：世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦，各生四亦然，如是十六心，名聖諦現觀，此總有三種，謂見緣事別。
論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍，為顯此忍是無漏故，舉後等流以為標別。
此能生法智，是法智因，得法智忍名，如花果樹。
即此名入正性離生，亦復名入正性決定。
由此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。
經說正性，所謂涅槃。
或正性言，因諸聖道。
生謂煩惱，或根未熟。
聖道能越，故名離生，能決趣涅槃，或決了諦相故。
諸聖道得決定名，至此位中說名為入。
此忍生已得聖者名，此在未來捨異生性。
謂許此忍未來生時有此用非餘，如燈及生相。
有餘師說：世第一法捨異生性，此義不然，彼此同名世間法故、性相違故。
亦無有失，如上怨肩能害怨命。
有餘師說：此二共捨，如無間道解脫道故。
此忍無間即緣欲苦有法智生，名苦法智。
應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。
如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍、苦法智生。
如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名苦類智忍。
此忍無間即緣此境有類智生，名苦類智。
最初證知諸法真理故名法智，此後境智與前相似故得類名，以後隨前而證境故。
如緣苦諦欲界及餘，生法類忍、法類智四，緣餘三諦各四亦然。
謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境有法智忍生，名集法智忍。
此忍無間即緣欲集有法智生，名集法智。
次緣餘界集聖諦境有類智忍生，名集類智忍。
此忍無間即緣此境有類智生，名集類智。
次緣欲界滅聖諦境有法智忍生，名滅法智忍。
此忍無間即緣欲滅有法智生，名滅法智。
次緣餘界滅聖諦境有類智忍生，名滅類智忍。
此忍無間即緣此境有類智生，名滅類智。
次緣欲界道聖諦境有法智忍生，名道法智忍。
此忍無間即緣欲道有法智生，名道法智。
次緣餘界道聖諦境有類智忍生，名道類智忍。
此忍無間即緣此境有類智生，名道類智。
如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀。
此中餘部有作是言：於諸諦中唯頓現觀。
然彼意趣應更推尋，彼現觀言無差別故。
詳諸現觀總有三種，謂見、緣、事有差別故。
唯無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀，此無漏慧并餘相應同一所緣名緣現觀，此諸能緣并餘俱有戒生相等不相應法同一事業名事現觀。
見苦諦時於苦聖諦具三現觀，於餘三諦唯事現觀，謂斷證修。
若諸諦中約見現觀說頓現觀，理必不然，以諸諦中行相別故。
若言以一無我行相總見諸諦，則不應用苦等行相見苦諦等，如是便與契經相違。
如契經言：諸聖弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道，無漏作意相應擇法。
若言此經說修道位，此亦不然，如見修故。
若彼復謂見一諦時，於餘諦中得自在故說頓現觀，理亦無失。
然於如是現觀中間有起不起，別應思擇。
若彼復謂於見苦時即能斷集證滅修道說頓現觀，理亦無失，由先已說見苦諦時於餘三諦中有事現觀故。
依見現觀，於契經中見有誠文，說漸現觀。
如契經說：佛告長者：於四聖諦非頓現觀，必漸現觀，乃至廣說。
如是等有三經，一一經有別喻。
若謂有經作如是說，但於苦諦無惑無疑，於佛亦無，故頓現觀。
此亦非證，依定不行。
或必當斷，密意說故。
已辯現觀具十六心，此十六心為依何地？
頌曰：皆與世第一，同依於一地。
論曰：隨世第一所依諸地，應知即此十六心依。
彼依六地，如先已說。
何緣必有如是忍智前後次第間雜而起？
頌曰：忍智如次第，無間解脫道。
論曰：十六心中忍是無間道，約斷惑得，無能隔礙故。
智是解脫道，已解脫惑得，與離繫得俱時起故。
具二次第理定應然，猶如世間驅賊閉戶。
若謂第二唯無間道與離繫得俱時而生，則此位中於彼彼境應定不起已斷疑智；若謂見位唯忍斷惑，則與本論說九結聚相違。
此難不然，諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬所作事業名王所作。
此十六心皆見諦理，一切可說見道攝耶？
不爾。
云何？
頌曰：前十五見道，見未曾見故。
論曰：苦法智忍為初，道類智忍為後，其中總有十五剎那，皆見道所攝，見未見諦故。
至第十六道類智時，無一諦理未見今見，如習曾見，故修道攝。
豈不爾時觀道類忍是道諦理未見今見？
此中約諦不約剎那。
非一剎那未見今見可名今見未見諦理，如刈畦稻唯餘一科，不可名為此畦未刈。
又道類智是果攝故、頓修八智十六行故、捨前道故、相續起故，如餘修道，非見道攝。
然道類智必不退者，任持見道所斷斷故，即由此故應見道攝。
此難不然，太過失故。
何緣七智亦見道攝？
見諸諦理未究竟故，謂未周遍見諸諦理中間起故，亦見道攝。
已說見修二道生異，當依此道分位差別建立眾聖補特伽羅。
且依見道十五心位建立眾聖有差別者，頌曰：名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果，斷次三向二，離八地向三。
論曰：見道位中聖者有二，一隨信行、二隨法行，由根鈍利別立二名，諸鈍根名隨信行者，諸利根名隨法行者。
由信隨行名隨信行，彼有隨信行，名隨信行者，或由串習此隨信行以成其性，故名隨信行者，彼先信他隨行義故。
准此應釋隨法行者，彼於先時由自披閱契經等法隨行義故。
即二聖者，由於修惑具斷有殊立為三向，謂彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名為具縛，或先已斷欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。
言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。
若先已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。
第二果者，謂一來果，遍得果中此第二故。
若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具離無所有處，至此位中名第三果向，趣第三果故。
第三果者，謂不還果，數准前釋。
次依修道道類智時建立眾聖有差別者，頌曰：至第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由鈍利別。
論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智心名為住果，不復名向。
隨前三向今住三果，謂前預流向今住預流果，前一來向今住一來果，前不還向今住不還果。
阿羅漢果必無初得，見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故。
至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，轉得信解、見至二名，此亦由根鈍利差別。
諸鈍根者先名隨信行今名信解，諸利根者先名隨法行今名見至。
此二聖者信慧互增，故標信解、見至名別。
何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心但說名為預流果等，非後果向？
頌曰：諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向。
論曰：諸得果時於勝果道必定未得，故住果者乃至未起勝果道時，但名住果，不名後向。
然諸先斷欲界修惑一至五等，至得果時，此生必定起勝果道。
由此先離三靜慮染後依下地入見道者，彼得果已於現生中必能引生後勝果道。
若異此者，聖生上地應不可說定成樂根。
如是已依先具倍離及全離欲入見諦者十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道分位差別。
頌曰：地地失德九，下中上各三。
論曰：失謂過失，即所治障。
德謂功德，即能治道。
如先已辯欲修斷惑九品差別，如是上地乃至有頂例亦應爾。
如所斷障一一地中各有九品，諸能治道無間解脫九品亦然。
失德如何各分九品？
謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上品。
應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。
上上品等諸能治德初未有故，此德有時上上品等失已無故。
如浣衣位麁垢先除，於後後時漸除細垢。
又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。
失德相對，理亦應然。
白法力強、黑法力劣，故剎那頃劣道現行，無始時來展轉增益上品諸惑能令頓斷。
如經久時所集眾病，服少良藥能令頓愈。
又如長時所集大闇，一剎那頃小燈能滅。
已辯失德差別九品，次當依彼立聖者別。
且諸有學修道位中總亦名為信解、見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者。
頌曰：未斷修斷失，住果極七返。
論曰：諸住果者於一切地修所斷失都未斷時名為預流，生極七返。
七返言顯七往返生，是人天中各七生義。
極言為顯受生最多，非諸預流皆受七返故。
契經說極七返生，是彼最多七返生義。
諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。
預言為顯最初至得，彼預流故說名預流。
此預流名為目何義？
若初得道名為預流，則預流名應目第八。
若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。
此預流名目初得果，然依遍得一切果者初所得果建立此名。
一來、不還非定初得，此定初得，故名預流。
何緣此名不目第八？
以要至得道類智時具得向果無漏道故、具得見修無漏道故。
於現觀流遍至得故名預流者，第八不然，故預流名不目第八。
彼從此後別於人中，極多結七中有生有，天中亦然，總二十八，皆七等故說極七生，如七處善及七葉樹。
毘婆沙師所說如是。
若爾，何故契經中言無處無容見圓滿者更可有受第八有義？
此契經意約一趣說，若如言執，中有應無。
若爾，上流極有頂者，亦應一趣無第八生。
依欲界說故無此過。
此何為證？
為教為理？
以何證彼於人天中各受七生、非合受七？
以契經說天七及人。
飲光部經分明別說於人天處各受七生，由是此中不應固執。
若於人趣得預流果，彼還人趣得般涅槃；於天趣得，還於天趣。
何緣彼無受第八有？
相續齊此必成熟故，聖道種類法應如是。
如七步蛇、第四日瘧。
又彼有餘七結在故，謂二下分、五上分結，中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂。
至第七有逢無佛法時，彼在居家得阿羅漢果。
既得果已必不住家，法爾自得苾芻形相。
有言：彼往餘道出家。
云何彼名無退墮法？
以不生長退墮業故、違彼生長業與果故、強盛善根鎮彼身故、加行意樂俱清淨故。
諸有決定墮惡趣業尚不起忍，況得預流。
故有頌言：愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。
經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？
依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。
或苦邊際所謂涅槃，如何涅槃可是所作？
除彼得障，故說作言。
如言作空，謂毀臺觀。
餘位亦有極七返生，然非決定，是故不說。