阿毘達磨俱舍論 第24卷
已辯住果未斷修惑名為預流，生極七返。
今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果。
頌曰：斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。
論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家：一由斷惑，斷欲修斷三四品故。
二由成根，得能治彼無漏根故。
三由受生，更受欲有三二生故。
頌中但說初後緣者，預流果後說進斷惑，成能治彼諸無漏根。
義准已成，故不具說。
然復應說三二生者，以有增進，於所受生或少或無或過此故。
何緣此無斷五品者？
以斷第五必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。
應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天處或二或三。
二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲處或二或三。
即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，應知轉名一來果向，若斷第六成一來果，彼往天上一來人間而般涅槃名一來果，過此以後更無生故。
此或名曰薄貪瞋癡，唯餘下品貪瞋癡故。
已辯一來向果差別，次應建立不還向果。
頌曰：斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。
論曰：即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間：一由斷惑，斷欲修斷七八品故。
二由成根，得能治彼無漏根故。
三由受生，更受欲有餘一生故。
頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。
如何一品惑障得不還果？
由彼若斷便越界故。
前說三時業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟地故。
間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不證圓寂。
或餘一品欲修所斷惑為間隔故，不得不還果。
有一間者說名一間，即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。
先斷三四七八品惑入見諦者，後得果時乃至未修後勝果道，仍不名曰家家一間，未成治彼無漏根故。
若斷第九成不還果，必不還來生欲界故。
此惑名曰五下結斷，雖必先斷或二或三，然於此時總集斷故。
依不還位，諸契經中以種種門建立差別，今次應辯彼差別相。
頌曰：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟，超半超遍歿，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃。
論曰：此不還者總說有七，且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四無行般涅槃、五者上流。
此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃。
如是應知，此於生已，此由有行此由無行般涅槃故，名生般等。
此上流故，名為上流。
言中般者，謂往色界住中有位便般涅槃。
言生般者，謂往色界生已不久便般涅槃，以具勤修速進道故。
此中所說般涅槃者，謂有餘依。
有餘師說：亦無餘依。
此不應理，彼於捨壽無自在故。
有行般者，謂往色界生已，長時加行不息，由多功用方般涅槃，此唯有勤修無速進道故。
無行般者，謂往色界生已經久，加行懈息不多功用便般涅槃，以闕勤修速進道故。
有說：此二有差別者，由緣有為無為聖道，如其次第得涅槃故。
此說非理，太過失故。
然契經中先說無行、後說有行般涅槃者，如是次第與理相應。
有速進道、無速進道，無行有行而成辦故，不由功用得。
由功用得故，生般涅槃得最速進最上品道，隨眠最劣故生不久便般涅槃。
言上流者是上行義，以流與行其義一故。
謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。
即此上流差別有二，由因及果有差別故。
因差別者，此於靜慮由有雜修無雜修故。
果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。
謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃。
即此復有三種差別，全超、半超、遍歿異故。
言全超者，謂在欲界於四靜慮已具雜修，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。
由於先世串習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處歿生色究竟，最初處歿生最後天，頓越中間是全超義。
言半超者，從彼漸次生下淨居，乃至中間能越一處生色究竟，超非全故名為半超。
聖必不生大梵天處，僻見處故、一導師故。
言遍歿者，從彼漸次於一切處皆遍受生，最後方能生色究竟，一切處死故名遍歿。
無不還者，於已生處受第二生，由彼於生容求勝進，非等劣故。
即由此故不還義滿，必不還生曾生處故。
尚不生本處，況有生於下。
應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮無雜修者能往有頂方般涅槃，謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此歿遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。
色界命終於三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。
二上流中前是觀行、後是止行，樂慧樂定有差別故。
二上流者於下地中得般涅槃見不違理，而言此往色究竟天及有頂天為極處者，由此過彼無行處故，如預流者極七返生。
此五名為行色界者。
行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色。
此中差別唯有四種，由生般涅槃有差別故，此并前五成六不還。
復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般涅槃，并前六為七。
於行色界五不還中，復有異門顯其差別。
頌曰：行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別。
論曰：即行色界五種不還總立為三，各分三種故成九種。
何等為三？
中生上流有差別故。
云何三種各分為三？
且中般涅槃分為三種，速、非速、經久得般涅槃，由三火星喻所顯故。
生般涅槃亦分三種，生有行等般涅槃故。
此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般。
於上流中亦分三種，超、半超等有差別故。
然諸三種一切皆由速、非速、經久得般涅槃故，更互相望無雜亂失。
如是三種九種不還，由業惑根有差別故，有速、非速、經久不同，且總成三，由造增長順起生後業差別故。
如其次第下中上品煩惱現行有差別故，及上中下根差別故，此三一一如其所應。
亦業惑根有差別故，各有三別故成九種。
謂初二三由惑根別各成三種，非由業異；後三亦由順後受業有差別故分成三種，故說如是行色不還業惑根殊成三九別。
若爾，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？
頌曰：立七善士趣，由上流無別，善惡行不行，有往無還故。
論曰：中、生各三，上流為一，經依此立七善士趣。
有上流法故名上流，由此義同且立為一。
何獨依此立善士趣，不依所餘有學聖者？
趣是行義，所餘有學皆行善業無差別故。
唯此七種皆行善業不行惡業，餘則不然。
又唯七種行往上界不復還來，餘則不爾。
故獨依此立善士趣。
若爾，何故契經中言：云何善士？
謂若成就有學正見，乃至廣說。
諸餘有學若就異門，亦可說為有善士性，以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作律儀故，不善煩惱多已斷故。
立善士趣不就異門，約唯行善不行惡故，唯託勝因往上界故。
諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？
不爾。
云何？
頌曰：經欲界生聖，不往餘界生，此及往上生，無練根并退。
論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故。
若於色界經生聖者，容有上生無色界義，如行色界極有頂者。
然天帝釋作如是言：曾聞有天名色究竟，我後退落當生於彼。
毘婆沙師作如是釋：彼由不了對法相故、為令喜故，佛亦不遮。
即此已經欲界生者及已從此往上界生諸聖，必無練根并退。
何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退？
以必無故。
何緣必無？
經生習根極成熟故，及得殊勝所依止故。
何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者？
以彼聖道未淳熟故、未易能令現在前故、所有隨眠非極劣故。
毘婆沙者作如是釋：諸欲界法極難越故、彼尚有餘多所作故，謂應進斷不善無記二煩惱故，及應進得若二若三沙門果故，并應總越三界法故，住中有位無如是能。
前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？
由何等位知雜修成？
復為何緣雜修靜慮？
頌曰：先雜修第四，成由一念雜，為受生現樂，及遮煩惱退。
論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故、諸樂行中彼最勝故。
如是雜修諸靜慮者，是阿羅漢或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。
次後唯從一念無漏引起一念有漏現前，無間復生一念無漏，如是有漏中間剎那前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。
前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。
如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜慮。
先於欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已，後若退失生色界中，亦能如前雜修靜慮。
雜修靜慮為三種緣：一為受生、二為現樂、三為遮止起煩惱退。
謂不還中諸利根者，為現法樂及生淨居。
諸鈍根者亦為遮退，彼畏退故。
如是雜修令味相應等持遠故。
諸阿羅漢，若利根者為現法樂，若鈍根者亦為遮防起煩惱退，雜修靜慮為生淨居。
何緣淨居處唯有五？
頌曰：由雜修五品，生有五淨居。
論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯五。
何謂五品？
謂下、中、上上、勝上、極品差別故。
此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏，次起有漏，後起無漏。
第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五。
如是五品雜修靜慮，如其次第感五淨居。
應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。
有餘師言：由信等五次第增上感五淨居。
經說不還有名身證。
依何勝德立身證名？
頌曰：得滅定不還，轉名為身證。
論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身中有滅定得轉名身證。
謂不還者由身證得似涅槃法故名身證。
如何說彼但名身證？
以心無故、依身生故。
理實應言，彼從滅定起，得先未得，有識身寂靜，便作是思：此滅盡定最為寂靜、極似涅槃。
如是證得身之寂靜，故名身證。
由得及智現前證得身寂靜故，契經說有十八有學。
何緣於中不說身證？
依因無故。
何謂依因？
謂諸無漏三學及果，依彼差別立有學故。
滅定非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。
不還差別麁相如是，若細分析數成多千。
其義云何？
且如中般約根建立便成三種，下中上根有差別故。
約地建立則成四種，往初定等有差別故。
約種性建立則成六種，退法種性等有差別故。
約處建立成十六種，梵眾天等處差別故。
約地離染成三十六，色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故。
約處、種性、離染、根建立總成二千五百九十二。
云何如是？
且於一處種性有六，一一種性約離染門差別成九，謂隨何地具縛為初乃至已離八品為後，如是六九成五十四，以十六處乘五十四成八百六十四，以根乘之復成三倍故總成二千五百九十二。
諸離下地九品染者，即說名為上地具縛，為成一一地離染數等故。
如是乃至上流亦爾。
總計五種，積數合成一萬二千九百六十。
已辯第三向果差別，次應建立第四向果。
頌曰：上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向。
第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智，成無學應果。
論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。
即此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故、先已破故。
不破一切實有，能破一切功能。
諸能斷惑無間道中，此定相應最為勝故。
金剛喻定說有多種，謂斷有頂第九品惑無間道生，通依九地故說此定智行緣別，未至地攝有五十二，謂苦集類智緣有頂苦集各有四行相應有八，滅道法智各有四行相應有八，滅類智緣八地滅一一各有四行相應合三十二，道類智緣八地道總有四行相應有四，以治八地類智品道同類相因必總緣故。
如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦爾。
空處二十八，識處二十四，無所有處二十，以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。
然緣下地對治道者，以同品道互為因故。
有說：此定智行緣別。
未至地攝有八十種，謂道類智緣八地道亦各別有四行相應，由此於前增二十八。
如未至攝有八十種，中四靜慮應知亦爾。
空處四十，識處三十二，無所有處二十四。
復有欲令金剛喻定智行緣別，未至地攝總有一百六十四種，謂滅類智緣八地滅有別有總各四行相應，由此於初增百一十二。
如未至攝百六十四，中四靜慮應知亦然。
空處五十二，識處三十六，無所有處二十四。
若就種性根等分別，更成多種，如理應思。
此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起。
金剛喻定是斷惑中最後無間道所生，盡智是斷惑中最後解脫道，由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。
如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。
為得別果所應修學，此無有故，得無學名。
即此唯應作他事故、諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名。
義准已成。
前來所辯四向三果皆名有學，何緣前七得有學名？
為得漏盡，常樂學故。
學要有三：一增上戒、二增上心、三增上慧。
以戒定慧為三自體。
若爾，異生應名有學。
不爾，未如實見知諦理故、彼容後時失正學故，由此善逝再說學言。
如契經中佛告憺怕：學所應學、學所應學，我唯說此名有學者。
為令了知學正所學無有退失名有學者故，薄伽梵重說學言。
聖者住本性，如何名有學？
學意未滿故。
如行者暫息，或學法得常隨逐故。
學法云何？
謂有學者無漏有為法。
無學法云何？
謂無學者無漏有為法。
云何涅槃不名為學？
無學異生亦成就故。
此復何緣不名無學？
有學異生亦成就故。
如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向住果各有四故。
謂為證得預流果向乃至所證阿羅漢果，名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。
此依漸次得果者說。
若倍離欲、全離欲者住見道中，名為一來、不還果向，非前果攝，如前所說修道二種，有漏、無漏有差別故。
由何等道離何地染？
頌曰：有頂由無漏，餘由二離染。
論曰：唯無漏道離有頂染，非有漏道。
所以者何？
此上更無世俗道故、自地不能治自地故、自地煩惱所隨增故。
若彼煩惱於此隨增，此必不能治彼煩惱。
若此力能對治於彼，則彼於此必不隨增，故自地道不治自地。
離餘八地通由二道，世出世道俱能離故。
既通由二離八地染，各有幾種離繫得耶？
頌曰：聖二離八修，各二離繫得。
論曰：諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時，能具引生二離繫得。
用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故。
有餘師釋：以無漏道離彼染時，何緣證知亦生有漏離繫得者，有捨無漏得，煩惱不成故。
謂有學聖以無漏道離彼染時，若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱。
此證非理。
所以者何？
彼聖設無有漏斷得，亦不成就上地煩惱。
如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故。
謂如分離有頂地染，後依靜慮得轉根時，無漏斷得既已頓捨，彼地離繫無有漏得，而彼地惑亦不成就。
又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱斷得，而不成就欲界等煩惱，此亦應然。
故不成證。
既說聖者二離八修各能引生二離繫得，義准異生用有漏道唯能引起有漏斷得，并諸聖者用無漏道離見斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。
由何地道離何地染？
頌曰：無漏未至道，能離一切地，餘八離自上，有漏離次下。
論曰：諸無漏道若未至攝，能離欲界乃至有頂。
靜慮中間及四靜慮三無色攝，隨其所應各能離自及上地染。
不離下，已離故。
諸有漏道一切唯能離次下地，非自地等，自地煩惱所隨增故、勢劣故、已離故。
諸依近分離下地染。
如無間道皆近分攝，諸解脫道亦近分耶？
不爾。
云何？
頌曰：近分離下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。
論曰：諸道所依近分有八，謂四靜慮、無色下邊。
所離有九，謂欲、八定。
初三近分離下三染，第九解脫現在前時，或入根本或即近分。
上五近分各離下染，第九解脫現在前時，必入根本非即近分，近分根本等捨根故、下三靜慮近分根本受根異故。
有不能入，轉入異受少艱難故、離下染時必欣上故。
若受無異，必入根本。
諸出世道無間解脫前既已說，緣四諦境十六行相義准自成。
世道緣何作何行相？
頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麁苦障行，及靜妙離三。
論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麁苦障及靜妙離。
謂諸無間道緣自次下地諸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相。
若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相。
非寂靜故說名為麁，由大劬勞方能越故、非美妙故。
說名為苦，由多麁重能違害故、非出離故。
說名為障，由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出離。
靜妙離三翻此應釋。
傍論已了，應辯本義。
盡智無間有何智生？
頌曰：不動盡智後，必起無生智，餘盡或正見，此應果皆有。
論曰：不動種性諸阿羅漢，盡智無間起無生智，非更有盡智無學正見生。
除不動法餘阿羅漢，盡智無間有盡智生，或即引生無學正見非無生智，後容退故。
前不動種性無正見生耶？
有正見生，而不說者，一切應果皆有此故。
謂不動法無生智後有無生智起，或無學正見。
前說四果是誰果耶？
此四應知是沙門果。
何謂沙門性？
此果體是何？
果位差別總有幾種？
頌曰：淨道沙門性，有為無為果，此有八十九，解脫道及滅。
論曰：諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。
如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。
異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。
有為無為是沙門果。
契經說此差別有四，理實就位有八十九，皆解脫道擇滅為性。
謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道，及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一解脫道。
諸無間道唯沙門性，諸解脫道亦是沙門有為果體，是彼等流、士用果故。
一一擇滅唯是沙門無為果體，是彼離繫、士用果故。
如是合成八十九種。
若爾，世尊何不具說？
果雖有多而不說者，頌曰：五因立四果，捨曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行。
論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立為果。
言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。
二得勝道，謂得果攝殊勝道故。
三總集斷，謂總一得得諸斷故。
四得八智，謂得四法四類智故。
五能頓修十六行相，謂能頓修無常等故。
於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不說。
若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？
頌曰：世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果。
論曰：以世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果，同一果道得所得故。
由此契經言：云何一來果？
謂斷三結薄貪瞋癡。
云何不還果？
謂斷五下結。
又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，亦得名為沙門果體。
此沙門性有異名耶？
亦有。
云何？
頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。
於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。
論曰：即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故。
即此亦說名為梵輪，是真梵王力所轉故。
佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。
由契經說佛亦名梵、亦名寂靜、亦名清涼。
即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪。
如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪。
見道如何與彼相似？
由速行等似彼輪故。
謂見諦道速疾行故、有捨取故、降未伏故、鎮已伏故、上下轉故，具此五相似世間輪。
尊者妙音作如是說：如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪。
謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名法輪。
寧知法輪唯是見道？
憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。
云何三轉十二行相？
此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。
即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。
如是三轉十二行相諦諦皆有，然數等故但說三轉十二行相，如說二法七處善等。
由此三轉如次顯示見道、修道、無學道三。
毘婆沙師所說如是。
若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？
是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪，可應正理。
如何三轉？
三周轉故。
如何具足十二行相？
三周循歷四聖諦故。
謂此是苦、此是集、此是滅、此是道，此應遍知、此應永斷、此應作證、此應修習，此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習。
云何名轉？
由此法門往他相續令解義故。
或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。
於他相續見道生時，已至轉初故名已轉。
何沙門果依何界得？
頌曰：三依欲後三，由上無見道，無聞無緣下，無厭及經故。
論曰：前三但依欲界身得，得阿羅漢依三界身。
前之二果未離欲故，非依上得理且可然，第三云何非依上得？
由理教故。
且理云何？
依上界身無見道故，非離見道已離欲者可有超證不還果義。
何緣上界必無見道？
且無色中無正聞故。
又彼界中不緣下故，色界異生著勝定樂。
又無苦受不生厭故，非無有厭能得見道。
教復云何？
由經說故。
經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流。
此通達言唯目見道，是證圓寂初加行故。
由此見道上界定無。