阿毘達磨俱舍論 第27卷
如是已辯諸智差別，智所成德今當顯示，於中先辯佛不共德。
且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。
何謂十八？
頌曰：十八不共法，謂佛十力等。
論曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如是合名為十八不共法。
唯於諸佛盡智時修，餘聖所無，故名不共。
且佛十力相別云何？
頌曰：力處非處十，業八除滅道，定根解界九，遍趣九或十，宿住死生俗，盡六或十智，宿住死生智，依靜慮餘通，贍部男佛身，於境無礙故。
論曰：佛十力者，一處非處智力，具以如來十智為性；二業異熟智力，八智為性，謂除滅道。
三靜慮解脫等持等至智力，四根上下智力，五種種勝解智力，六種種界智力，如是四力皆九智性，謂除滅智。
七遍趣行智力，或聲顯此義有二途，若謂但緣能趣為境九智除滅，若謂亦緣所趣為境十智為性。
八宿住隨念智力，九死生智力，如是二力皆俗智性。
十漏盡智力，或聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境六智，除道、苦、集、他心。
若謂漏盡身中所得，十智為性。
已辯自性。
依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲、四靜慮、未至、中間并四無色，名十一地。
已辯依地。
依身別者，皆依贍部男子佛身。
已辯依身。
何故名力？
以於一切所知境中智無礙轉，故名為力。
由此十力唯依佛身，唯佛已除諸惑習氣於一切境隨欲能知，餘此相違故不名力。
如舍利子捨求度人、不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等。
如是諸佛遍於所知心力無邊。
云何身力？
頌曰：身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處為性。
論曰：佛生身力等那羅延。
有餘師言：佛身支節一一皆具那羅延力。
大德法救說：諸如來身力無邊，猶如心力。
若異此者，則諸佛身應不能持無邊心力。
大覺獨覺及轉輪王支節相連，如其次第，似龍蟠結連鎖相鈎，故三相望力有勝劣。
那羅延力其量云何？
十十倍增象等七力，謂凡象、香象、摩訶諾健那、鉢羅塞建提、伐浪伽、遮怒羅、那羅延，後後力增前前十倍。
有說：前六十十倍增，敵那羅延半身之力，此力一倍成那羅延。
於所說中唯多應理。
如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別。
有說：是造觸離七外別有。
佛四無畏相別云何？
頌曰：四無畏如次，初十二七力。
論曰：佛四無畏，如經廣說：一正等覺無畏，十智為性，猶如初力。
二漏永盡無畏，六十智性，如第十力。
三說障法無畏，八智為性，如第二力。
四說出道無畏，九十智性，如第七力。
如何於智立無畏名？
此無畏名目無怯懼，由有智故不怯懼他，故無畏名目諸智體。
理實無畏是智所成，不應說言體即是智。
佛三念住相別云何？
頌曰：三念住念慧，緣順違俱境。
論曰：佛三念住，如經廣說。
諸弟子眾一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正知，是謂如來第一念住。
諸弟子眾唯不恭敬不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住。
諸弟子眾一類恭敬能正受行，一類不敬不正受行，如來緣之不生歡慼，捨而安住正念正知，是謂如來第三念住。
此三皆用念慧為體。
諸大聲聞亦於弟子順違俱境離歡慼俱，此何名為不共佛法？
唯佛於此并習斷故。
或諸弟子隨屬如來有順違俱應甚歡慼，佛能不起可謂希奇。
非屬諸聲聞不起非奇特，故唯在佛得不共名。
諸佛大悲云何相別？
頌曰：大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因。
論曰：如來大悲俗智為性，若異此者則不能緣一切有情，亦不能作三苦行相，如共有悲。
此大悲名依何義立？
依五義故此立大名：一由資糧故大，謂大福德智慧資糧所成辦故。
二由行相故大，謂此力能於三苦境作行相故。
三由所緣故大，謂此總以三界有情為所緣故。
四由平等故大，謂此等於一切有情作利樂故。
五由上品故大，謂最上品更無餘悲能齊此故。
此與悲異由八種因：一由自性，無癡無瞋自性異故。
二由行相，三苦一苦行相異故。
三由所緣，三界一界所緣異故。
四由依地，第四靜慮通餘異故。
五由依身，唯佛通餘身有異故。
六由證得，離有頂欲證得異故。
七由救濟，事成希望救濟異故。
八由哀愍，平等不等哀愍異故。
已辯佛德異餘有情。
諸佛相望法皆等不？
頌曰：由資糧法身，利他佛相似，壽種姓量等，諸佛有差別。
論曰：由三事故諸佛皆等，一由資糧等圓滿故、二由法身等成辦故、三由利他等究竟故。
由壽種姓身量等殊，諸佛相望容有差別。
壽異謂佛壽有短長，種異謂佛生剎帝利、婆羅門種，姓異謂佛姓喬答摩、迦葉波等。
量異謂佛身有小大。
等言顯諸佛法住久近等。
如是有異，由出世時所化有情機宜別故。
諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬。
其三者何？
一因圓德、二果圓德、三恩圓德。
初因圓德復有四種：一無餘修，福德智慧二種資糧修無遺故。
二長時修，經三大劫阿僧企耶修無倦故。
三無間修，精勤勇猛剎那剎那修無廢故。
四尊重修，恭敬所學無所顧惜修無慢故。
次果圓德亦有四種：一智圓德、二斷圓德、三威勢圓德、四色身圓德。
智圓德有四種：一、無師智；二、一切智；三、一切種智；四、無功用智。
斷圓德有四種：一、一切煩惱斷；二、一切定障斷；三、畢竟斷；四、并習斷。
威勢圓德有四種：一於外境化變住持自在威勢、二於壽量若促若延自在威勢、三於空障極遠速行小大相入自在威勢、四令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。
威勢圓德復有四種：一難化必能化、二答難必決疑、三立教必出離、四惡黨必能伏。
色身圓德有四種：一具眾相；二具隨好；三具大力；四內身骨堅越金剛，外發神光踰百千日。
後恩圓德亦有四種，謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。
總說如來圓德如是，若別分析則有無邊，唯佛世尊能知能說，要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可盡。
如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。
有諸愚夫自乏眾德，雖聞如是佛功德山及所說法不能信重。
諸有智者聞說如斯生信重心徹於骨髓，彼由一念極信重心轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃，故說如來出現於世，為諸智者無上福田，依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。
如薄伽梵自說頌言：若於佛福田，能殖少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃。
已說如來不共功德，共功德今當辯。
頌曰：復有餘佛法，共餘聖異生，謂無諍願智，無礙解等德。
論曰：世尊復有無量功德，與餘聖者及異生共，謂無諍、願智、無礙解、通、靜慮、無色等至等持、無量、解脫、勝處、遍處等，隨其所應。
謂前三門唯共餘聖，通靜慮等亦共異生。
前三門中且辯無諍。
頌曰：無諍世俗智，後靜慮不動，三洲緣未生，欲界有事惑。
論曰：言無諍者，謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生，自知己身福田中勝，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智，由此方便令他有情不緣己身生貪瞋等。
此行能息諸有情類煩惱諍故得無諍名。
此行但以俗智為性，第四靜慮為其所依，樂通行中最為勝故。
不動應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱。
此唯依止三洲人身，緣欲未來有事煩惱，勿他煩惱緣己生故。
諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣境故。
辯無諍已，次辯願智。
頌曰：願智能遍緣，餘如無諍說。
論曰：以願為先引妙智起如願而了，故名願智。
此智自性地種性身與無諍同，但所緣別，以一切法為所緣故。
毘婆沙者作如是言：願智不能證知無色，觀彼因行及彼等流差別故，知如田夫類。
諸有欲起此願智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮以為加行，從此無間隨所入定勢力勝劣，如先願力引正智起，於所求境皆如實知。
已辯願智。
無礙解者，頌曰：無礙解有四，謂法義詞辯，名義言說道，無退智為性，法詞唯俗智，五二地為依，義十六辯九，皆依一切地，但得必具四，餘如無諍說。
論曰：諸無礙解總說有四：一法無礙解、二義無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解。
此四總說如其次第，以緣名義言及說道不可退轉智為自性，謂無退智緣能詮法名句文身立為第一，緣所詮義立為第二，緣方言詞立為第三，緣應正理無滯礙說及緣自在定慧二道立為第四。
此則總說無礙解體兼顯所緣。
於中法詞二無礙解唯俗智攝，緣名身等及世言詞事境界故。
法無礙解通依五地，謂欲界、四靜慮，以於上地無名等故。
詞無礙解唯依二地，謂欲界、初靜慮，以於上地無尋伺故。
義無礙解十六智攝，謂若諸法皆名為義，義無礙解則十智攝；若唯涅槃名為義者，義無礙解則六智攝，謂俗、法、類、滅盡、無生。
辯無礙解九智所攝，謂唯除滅，緣說道故。
此二通依一切地起，謂依欲界乃至有頂。
辯無礙解於說道中，許隨緣一皆得起故。
《施設足論》釋此四言：緣名句文，此所詮義。
即此一二多男女等言別，此無滯說及所依道無退轉智，如次建立法義詞辯無礙解名，由此顯成四種次第。
有餘師說：詞謂一切訓釋言詞，如前說言有變礙故名為色等。
辯謂展轉言無滯礙。
傳說此四無礙解生，如次串習算計佛語聲明因明為前加行，若於四處未得善巧必不能生無礙解故。
理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行。
如是四種無礙解中，隨得一時必具得四，非不具四可名為得。
此四所緣自性依地與前無諍差別如是，種性依身如無諍說。
如是所說無諍行等，頌曰：六依邊際得，邊際六後定，遍順至究竟，佛餘加行得。
論曰：無諍、願智、四無礙解六種，皆依邊際定得。
邊際靜慮體有六種，前六除詞加餘邊際，詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所收，邊際名但依第四靜慮故。
此一切地遍所隨順故、增至究竟故，得邊際名。
云何此名遍所隨順？
謂正修學此靜慮時，從欲界心入初靜慮，次第順入乃至有頂，復從有頂入、無所有次第逆入乃至欲界，復從欲界次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。
云何此名增至究竟？
謂專修習第四靜慮，從下至中從中至上，如是三品復各分三，上上品生名至究竟，如是靜慮得邊際名。
此中邊名顯無越義，勝無越此故名為邊。
際言為顯類義極義，如說四際及實際言。
除佛，所餘一切聖者，所說六種唯加行得，非離染得，非皆得故。
唯佛於此亦離染得，諸佛功德初盡智時由離染故一切頓得，後時隨欲能引現前不由加行，以佛世尊於一切法自在轉故。
已辯前三唯共餘聖德，於亦共凡德且應辯通。
頌曰：通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通，解脫道慧攝。
四俗他心五，漏盡通如力，五依四靜慮，自下地為境。
聲聞麟喻佛，二三千無數，未曾由加行，曾修離染得。
念住初三身，他心三餘四，天眼耳無記，餘四通唯善。
論曰：通有六種，一神境智證通、二天眼智證通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨念智證通、六漏盡智證通。
雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。
如是六通解脫道攝，慧為自性，如沙門果。
解脫道言顯出障義。
神境等四唯俗智攝。
他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。
漏盡通如力說，謂或六或十智。
由此已顯漏盡智通依一切地、緣一切境。
前之五通依四靜慮。
何緣此五不依無色？
初三別緣色為境故，修他心通色為門故，修宿住通漸次憶念分位差別方得成故，成時能緣處性等故，依無色地無如是能。
諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相前後變異展轉相隨，後復審觀他身心相，由此加行漸次得成。
成已不觀自心諸色，於他心等能如實知。
諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念，名自宿住加行已成。
為憶念他加行亦爾。
此通初起唯次第知，串習成時亦能超憶。
諸所憶事要曾領受，憶淨居者昔曾聞故。
從無色歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。
修神境等前三通時，思輕光聲以為加行，成已自在隨所應為。
故此五通不依無色。
又諸無色觀減止增，五通必依止觀均地，未至等地由此已遮，如是五通境唯自下。
且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。
餘四亦爾，隨其所應。
是故無能取無色界他心、宿住為二通境。
即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同，謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行化等自在作用。
若極作意，如次能於二千、三千、無數世界。
如是五通若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者由加行得，若曾串習無勝勢用及彼種類由離染得，若起現前皆由加行。
佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。
六中前三唯身念住，但緣色故，謂神境通緣四外處色香味觸，天眼緣色，天耳緣聲。
若爾，何緣說死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等？
非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬，依聖身起能如是知。
是天眼通力所引故，與通合立死生智名。
他心智通三念住攝，謂受、心、法，緣心等故。
宿住漏盡四念住攝。
通緣五蘊一切境故。
此六通中天眼、天耳無記性攝，許此二體是眼耳識相應慧故。
若爾，寧說依四靜慮，隨根說故亦無有失。
謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起，即彼地攝，故依四地，通依根故說依四言。
或此依通無間道說，通無間道依四地故。
餘之四通性皆是善。
若爾，何故《品類足》言：通云何？
謂善慧。
彼據多分，或就勝說。
如契經說：無學三明。
彼於六通以何為性？
頌曰：第五二六明，治三際愚故，後真二假說，學有闇非明。
論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏盡智證明。
如其次第，以無學位攝第五二六通為其自性。
六中三種獨名明者，如次對治三際愚故。
謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。
此三皆名無學明者，俱在無學身中起故。
於中最後容有是真，通無漏故。
餘二假說，體唯非學非無學故。
有學身中有愚闇故，雖有前二不立為明。
雖有暫時伏滅愚闇，後還被蔽故不名明。
契經說有三種示導，彼於六通以何為體？
頌曰：第一四六導，教誡導為尊，定由通所成，引利樂果故。
論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三教誡示導。
如其次第，以六通中第一四六為其自性，唯此三種引所化生令初發心最為勝故，或此能引憎背正法及處中者令發心故。
能示能導得示導名。
又唯此三令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名，餘三不爾。
於二示導，教誡最尊，唯此定由通所成故，定能引他利樂果故。
謂前二導呪術亦能，不但由通故非決定。
如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。
復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念。
教誡示導除漏盡通，餘不能為，故是決定。
又前二導有但令他暫時迴心，非引勝果。
教誡示導亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方便說故。
由是教誡最勝非餘。
神境二言為目何義？
頌曰：神體謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身勝解通。
化二謂欲色，四二外處性，此各有二種，謂似自他身。
論曰：依毘婆沙所說理趣，神名所目唯勝等持，由此能為神變事故。
諸神變事說名為境，此有二種，謂行及化。
行復三種：一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。
二者勝解，謂極遠方作近思惟便能速至。
三者意勢，謂極遠方舉心緣時身即能至。
此勢如意得意勢名。
於此三中意勢唯佛，運身、勝解亦通餘乘。
謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至。
由此世尊作如是說：諸佛境界不可思議。
故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身并異生。
化復二種，謂欲、色界。
若欲界化外四處，除聲。
若色界化唯二，謂色、觸，以色界中無香、味故。
此二界化各有二種，謂屬自身、他身別故。
身在欲界化有四種，在色亦然，故總成八。
若生在色作欲界化，如何不有成香味失，如衣嚴具作而不成？
有說：在色唯化二處，化作、化事。
為即是通不？
不爾。
云何？
是通之果。
此有幾種？
差別云何？
頌曰：能化心十四，定果二至五，如所依定得，從淨自生二。
化事由自地，語通由自下，化身與化主，語必俱非佛。
先立願留身，後起餘心語，有死留堅體，餘說無留義。
初多一心化，成滿此相違，修得無記攝，餘得通三性。
論曰：神境通果能變化心，力能化生一切化事。
此有十四，謂依根本四靜慮生有差別故。
依初靜慮有二化心，一欲界攝、二初靜慮。
第二靜慮有三化心，二種如前，加二靜慮。
第三有四，第四有五，謂各自下，如理應思。
諸果化心依自上地必無依下，下地定心不生上果，勢力劣故。
第二定等果下地化心，對初定等果上地化心，由依及行亦得名勝。
如得靜慮化心亦然，果與所依俱時得故。
諸從靜慮起果化心，此心必無直出觀義，謂從淨定起初化心，此後後心從自類起，此前前念生自類心，最後化心還生淨定。
故此從二能生二心，非定果心無記性攝。
不還入定有直出義，如從門入還從門出，諸所化事由自地心，無異地化心起餘地化故。
化所發言通由自下，謂欲初定化所發言，此言必由自地心起。
上化起語由初定心，上地自無起表心故。
若一化主起多化身，要化主語時諸化身方語，言音詮表一切皆同故。
有伽他作如是說：一化主語時，諸所化皆語，一化主若默，諸所化亦然。
此但說餘，佛則不爾，佛諸定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。
發語心起，化心既無，應無化身，化如何語？
由先願力留所化身，後起餘心發語表業，故雖化語二心不俱，而依化身亦得發語。
非唯化主命現在時能留化身令久時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈尊世。
唯堅實體可得久留，故迦葉波不留肉等。
有餘師說：願力留身必無有能令至死後。
飲光尊者留骨瑣身，由諸天神持令久住。
初習業者由多化心方能化生一所化事，習成滿者由一化心隨欲化生多少化事。
如是十四能變化心皆是修得，無記性攝，即是通果無記攝義。
餘生得等能變化心，通善不善無記性攝。
如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化，於十色處化九除聲。
理實無能化為根者，然所化境不離根故，言化九處亦無有失。
天眼耳言為目何義？
頌曰：天眼耳謂根，即定地淨色，恒同分無缺，取障細遠等。
論曰：此言唯目天眼耳根，即四靜慮所生淨色，謂緣光聲修加行故。
依四靜慮於眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。
如是眼耳何故名天？
體即是天，定地攝故。
然天眼耳種類有三：一修得天，即如前說。
二者生得，謂生天中。
三者似天，謂生餘趣由勝業等之所引生，能遠見聞似天眼耳。
如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍鬼神及中有等。
修得眼耳過現當生恒是同分，以至現在必與識俱能見聞故。
處所必具無翳無缺，如生色界一切有情，能隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。
故於此中有如是頌：肉眼於諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。
前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？
亦有。
云何？
頌曰：神境五修生，呪藥業成故，他心修生呪，又加占相成，三修生業成，除修皆三性，人唯無生得，地獄初能知。
論曰：神境智類總有五種：一修得、二生得、三呪成、四藥成、五業成。
曼馱多王及中有等諸神境智是業成攝。
他心智類總有四種，前三如上，加占相成。
餘三各三，謂修、生、業。
除修所得，皆通善等。
非定果故不得通名。
人中都無生所得者，餘皆容有。
隨其所應本性生念業所成攝。
於地獄趣初受生時，唯以生得他心、宿住，知他心等及過去生，苦受逼已更無知義。
若生餘趣，如應當知。