阿毘達磨俱舍論 第28卷
已說諸智所成功德，餘性功德今次當辯，於中先辯所依止定。
且諸定內靜慮云何？
頌曰：靜慮四各二，於中生已說，定謂善一境，并伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。
論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。
此總有四種，謂初二三四，四各有二，謂定及生。
生靜慮體世品已說，謂第四八，前三各三。
定靜慮體總而言之是善性攝心一境性，以善等持為自性故；若并助伴，五蘊為性。
何名一境性？
謂專一所緣。
若爾，即心專一境位，依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。
別法令心於一境轉名三摩地，非體即心。
豈不諸心剎那滅故皆一境轉，何用等持？
若謂令心於第二念不散亂故須有等持，則於相應等持無用。
又由此故三摩地成。
寧不即由斯心於一境轉？
又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。
不爾，餘品等持劣故。
有餘師說：即心一境相續轉時名三摩地，契經說此為增上心學故，心清淨最勝即四靜慮故。
依何義故立靜慮名？
由此寂靜能審慮故。
審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知，審慮義中置地界故。
此宗審慮以慧為體。
若爾，諸等持皆應名靜慮。
不爾，唯勝方立此名。
如世間言發光名日，非螢燭等亦得日名。
靜慮如何獨名為勝？
諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。
若爾，染污寧得此名？
由彼亦能邪審慮故，是則應有太過之失。
無太過失，要相似中方立名故，如敗種等。
世尊亦說有惡靜慮。
若一境性是靜慮體，依何相立初二三四？
具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火。
非伺有喜樂，而不與尋俱。
漸離前支立二三四，離伺有二，離二有樂，具離三種。
如其次第，故一境性分為四種。
已辯靜慮。
無色云何？
頌曰：無色亦如是，四蘊離下地，并上三近分，總名除色想，無色謂無色，後色起從心。
空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧劣故立名。
論曰：此與靜慮數自性同，謂四各二。
生如前說，即世品說由生有四。
定無色體，總而言之亦善性攝心一境性。
依此故說亦如是言。
然助伴中此除色蘊，無色無有隨轉色故。
雖一境性體相無差，離下地生故分四種。
謂若已離第四靜慮生立空無邊處，乃至已離無所有處生立非想非非想處。
離名何義？
謂由此道解脫下地惑，是離下染義。
即此四根本并上三近分，總說名為除去色想。
空處近分未得此名，緣下地色起色想故。
皆無色故立無色名，此因不成，許有色故。
若爾，何故立無色名？
由彼色微故名無色，如微黃物亦名無黃。
許彼界中色有何相？
若彼唯有身語律儀。
身語既無，律儀寧有？
又無大種，何有造色？
若謂如有無漏律儀。
不爾，無漏依有漏大種故，又彼定中亦遮有故。
若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？
若謂於彼身量小故，水細蟲極微亦應名無色，亦身量小不可見故。
若謂彼身極清妙故，中有色界應名無色。
若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名。
如定生身有勝劣故，又生靜慮所有色身非下地根所能取故，與彼何異不名無色？
若謂欲色隨義立名，無色不然。
此有何理？
若謂經說壽煖合故，又說名色與識相依如二蘆束相依住故，又說名色識為緣故，又遮離色乃至離行識有來有去故，由此無色有色理成。
此證不成，應審思故。
謂所引教應共審思，且契經言壽煖合者，為約一切界、為約欲界說？
名色與識相依住者，為約一切界、為約欲色說？
所說名色識為緣者，為說一切識皆為名色緣、為說名色生無不緣於識？
遮離色至行識有來去者，為遮隨離一、為遮離一切？
若謂契經言無簡別，不應於此更致審思。
此說不然，太過失故。
謂應外煖亦與壽合。
又應外名色依識識為緣。
又說四食如四識住，色無色界應有段食。
若謂經說有一類天超段食故，又說彼天喜為食故，無斯過者，則無色界不應有色，契經說彼出離色故。
又契經言：無色解脫最為寂靜，超諸色故。
又契經說：無色有情，一切色想皆超越故。
若無色界實有色者，定應彼色自相可知，如何可言超色想等？
若謂觀下麁色故說，則於段食亦應許然。
又諸靜慮超下麁色，亦應可說出離色言，是則亦應名無色界。
又亦應說出離受等，彼亦超下麁受等故。
經既不說，知無色中遍超色類，非超受等。
由此定知，彼界無色。
然契經中說有不出有者，於自地有不能出故，非遍出故、非永出故。
又薄伽梵於靜慮中說有色類乃至識類，於無色中說有受類乃至識類，不說有色。
若無色中實有色者，何不如靜慮說有色類言？
故所立因無不成過。
在彼多劫色相續斷，後歿生下色從何生？
此從心生，非從色起。
謂昔所起色異熟因熏習在心，功能今熟，是故今色從彼心生。
彼無色身心依何轉？
離身何不轉？
下曾不見故。
色界無段食，身復依何轉？
下亦不見身離段食轉故。
又先說彼心轉所依，已釋總名，空無邊等從緣空等得別名耶？
不爾。
云何？
下三無色，如其次第修加行時，思無邊空及無邊識、無所有故建立三名。
立第四名由想昧劣，謂無明勝想得非想名，有昧劣想故名非非想。
雖加行時亦作是念：諸想如病如箭如癰。
若想全無便同癡闇，唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙，而不就此加行立名。
以若詰言何緣加行作如是念？
必應答言以於彼處想昧劣故。
由此昧劣故，是立名正因。
已辯無色。
云何等至？
頌曰：此本等至八，前七各有三，謂味淨無漏，後味淨二種，味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世。
論曰：此上所辯靜慮無色。
根本等至總有八種，於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。
初味等至，謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。
淨等至名目世善定，與無貪等諸白淨法相應起故，此得淨名。
即味相應所味著境，此無間滅彼味定生。
緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。
無漏定者，謂出世定，愛不緣故非所味著。
如是所說八等至中靜慮攝支，非諸無色。
於四靜慮各有幾支？
頌曰：靜慮初五支，尋伺喜樂定；第二有四支，內淨喜樂定；第三具五支，捨念慧樂定；第四有四支，捨念中受定。
論曰：唯淨無漏四靜慮中初具五支：一尋、二伺、三喜、四樂、五等持。
此中等持頌說為定，等持與定名異體同，故契經說心定等定名正等持。
此亦名為心一境性，義如前釋。
傳說唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非靜慮。
如實義者，如四支軍，餘靜慮支應知亦爾。
第二靜慮唯有四支：一內等淨、二喜、三樂、四等持。
第三靜慮具有五支：一行捨、二正念、三正慧、四受樂、五等持。
第四靜慮唯有四支：一行捨清淨、二念清淨、三非苦樂受、四等持。
靜慮支名既有十八，於中實事總有幾種？
頌曰：此實事十一，初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受。
論曰：此支實事唯有十一，謂初五支即五實事。
第二靜慮三支如前，增內淨支足前為六。
第三靜慮等持如前，增餘四支足前為十。
第四靜慮三支如前，增非苦樂支足前為十一。
由此故說，有是初支非第二支，應作四句。
第一句謂尋伺。
第二句謂內淨。
第三句謂喜、樂、等持。
第四句。
謂除前餘法。
餘支相對，如理應思。
何故第三說增樂受？
由初二樂，輕安攝故。
何理為證知是輕安？
初二定中無樂根故。
非初二定有身受樂，正在定中無五識故。
亦無心受樂，以說有喜故。
喜即喜受，無一心中二受俱行，故無樂受。
不可喜樂更互現前，說具五支及四支故。
有說：無有心受樂根，三靜慮中說樂支者，皆是身受所攝樂根。
若爾，何故有契經說：云何樂根？
謂順樂觸力所引生身心樂受。
有餘於此增益心言，諸部經中唯說身故。
又第三定所立樂支，契經自說為身所受樂故。
若謂於此說意為身，此說身名為有何德？
又第四定輕安倍增，而不說彼有樂支故。
若謂輕安要順樂受方名為樂，第三靜慮輕安順樂應是樂支。
若謂彼輕安為行捨所損。
不爾，行捨增輕安故。
又彼輕安勝前二故。
又契經說：若於爾時諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於爾時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至何等名為所修五法？
一歡、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。
此經輕安與樂別說，故初二樂非即輕安。
若言定中寧有身識？
有亦無失，許在定中有輕安風勝定所起，順生樂受遍觸身故。
若謂外散故應失壞定者，無如是失，此輕安風從勝定生，引內身樂還能順起三摩地故。
若謂起身識應名出定者，此難不然，由前因故。
若謂依止欲界身根不應得生色界觸識，緣輕安識，許生無過。
若爾，正在無漏定中觸及身識應成無漏。
勿所立支少分有漏、少分無漏，成違理失。
無違理失。
所以者何？
許說身輕安是覺支攝故。
若謂順彼故說覺支，無漏亦應許如是說。
若謂許說，便違契經。
如契經言：諸所有眼乃至廣說。
此經中說十五界全皆有漏故，無違經過，此約餘觸及餘身識密意說故。
如何無漏靜慮現前，少支有漏、少支無漏？
起不俱時，斯有何失。
若謂喜樂不俱起故，應無五支及四支理。
此亦無過，約容有說有喜樂支，如有尋伺。
若謂尋伺亦許俱起，於不俱起為喻不成。
此非不成，心之麁細互相違故不應俱起。
又於不俱起不能說過故。
由此可說，依初五支減二三四立第二等，即由此理初說五支，擬漸離前、建立後故。
無漸減故，不說想等。
或應說何故初唯立五支？
若謂此五資初定勝故立為支。
此不應理，念慧能資勝尋伺故。
雖有一類作如是說，然非古昔諸軌範師共施設故，應審思擇。
應說何法名內等淨？
此定遠離尋伺鼓動，相續清淨轉，名為內等淨。
若有尋伺鼓動，相續不清淨轉，如河有浪。
若爾，此應無有別體，如何許有十一實事？
是故應說此即信根。
謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名內等淨。
信是淨相，故立淨名。
離外均流，故名內等。
淨而內等，故立內等淨名。
有餘師言：此內等淨等持尋伺皆無別體。
若無別體，心所應不成，心分位殊亦得名心所。
雖有此理，非我所宗。
如上所言，喜即喜受。
以何為證知決定然？
汝等豈言喜非喜受，如餘部許，我亦許然。
餘部云何許非喜受？
謂別有喜是心所法，三定中樂皆是喜受，故喜、喜受其體各異。
非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。
如辯顛倒契經中說：漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。
又餘經說：第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。
故第三定必無喜根，由此喜受是喜非樂。
如是所說諸靜慮支，染靜慮中為皆有不？
不爾。
云何？
頌曰：染如次從初，無喜樂內淨，正念慧捨念，餘說無安捨。
論曰：如上所說諸靜慮支，染靜慮中非皆具有。
且有一類隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。
第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故。
第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。
第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故。
有餘師說：初二染中但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。
契經中說：三定有動，第四不動。
依何義說？
頌曰：第四名不動，離八災患故，八者謂尋伺，四受入出息。
論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。
第四靜慮名不動者，無災患故。
災患有八，其八者何？
尋、伺、四受、入息、出息。
此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。
然契經說：第四靜慮不為尋伺喜樂所動。
有餘師說：第四靜慮如密室燈照而無動。
如定靜慮，所有諸受生亦爾不？
不爾。
云何？
頌曰：生靜慮從初，有喜樂捨受，及喜捨樂捨，唯捨受如次。
論曰：生靜慮中初有三受：一喜受，意識相應；二樂受，三識相應；三捨受，四識相應。
第二有二，謂喜與捨，意識相應無有樂受，無餘識故、心悅麁故。
第三有二，謂樂與捨，意識相應。
第四有一，謂唯捨受，意識相應。
是謂定生受有差別。
上三靜慮無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸及起表業？
非生彼地無眼識等，但非彼繫。
所以者何？
頌曰：生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯無覆無記。
論曰：生上三地起三識身及發表心皆初定繫。
生上起下如起化心，故能見聞觸及發表，此四唯是無覆無記。
不起下染，已離染故。
不起下善，以下劣故。
如是別釋靜慮事已。
淨等等至初得云何？
頌曰：全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及退。
論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，淨由離染及由受生，謂在下地離下地染，及從上地生自地時。
下七皆然。
有頂不爾，唯由離染無由生故。
遮何故說全不成言？
為遮已成更得少分，如由加行得順決擇分等，及由退得順退分定。
即依此義作是問言：頗有淨定由離染得？
由離染捨、由退由生，為問亦爾。
曰：有，謂順退分。
且初靜慮順退分攝，離欲染時得，離自染時捨，退離自染得，退離欲染捨。
從上生自得，從自生下捨。
餘地所攝，應如理思。
無漏但由離染故得，謂聖離下染，得上地無漏。
此亦但據全不成者，若先已成，餘時亦得，謂盡智位得無學道，於練根時得學無學。
餘加行及退，皆如理應思。
豈不由入正性離生，亦名初得無漏等至？
此非決定。
以次第者，爾時未得根本定故。
此中但論決定得者，染由受生及退故得。
謂上地沒生下地時得下地染，及於此地離染退時得此地染。
何等至後生幾等至？
頌曰：無漏次生善，上下至第三，淨次生亦然，兼生自地染。
染生自淨染，并下一地淨，死淨生一切，染生自下染。
論曰：無漏次生自上下善，善言具攝淨及無漏。
然於上下各至第三，遠故無能超生第四。
故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏。
無所有處無間生七，謂自下六上地唯淨。
第二靜慮無間生八，謂自上六并下地二。
識無邊處無間生九，謂自下六并上地三。
第三四空無間生十，謂上下八并自地二。
類智無間能生無色。
法智不然，依緣下故。
從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污故。
有頂淨無間生六，謂自淨染、下淨無漏。
從初靜慮無間生七。
無所有八，第二定九，識處生十，餘生十一。
從染等至生自淨染并生次下一地淨定。
謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨。
若於染淨能正了知，可能從染轉生下淨；非諸染污能正了知，如何彼能從染生淨？
先願力故。
謂先願言：寧得下淨不須上染。
先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定。
如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺寤。
無漏與染必不相生，淨俱相生故三有別。
如是所說淨染生染，但約在定淨及染說。
若生淨染，生染不然，謂命終時從生得淨，一一無間生一切染。
若從生染，一一無間能生自地一切下染，不生上者未離下故。
所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？
不爾。
云何？
頌曰：淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝。
如次順煩惱，自上地無漏，互相望如次，生二三三一。
論曰：諸淨等至總有四種：一順退分攝、二順住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝。
地各有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣故，彼地無有順勝進分攝。
於此四中唯第四分能生無漏。
所以者何？
由此四種有如是相，順退分能順煩惱，順住分能順自地，順勝進分能順上地，順決擇分能順無漏，故諸無漏唯從此生。
此四相望互相生者，初能生二，謂順退住。
第二生三，除順決擇。
第三生三，除順退分。
第四生一，謂自非餘。
如上所言淨及無漏，皆能上下超至第三。
行者如何修超等至？
頌曰：二類定順逆，均間次及超，至間超為成，三洲利無學。
論曰：本善等至分為二類：一者有漏、二者無漏。
往上名順，還下名逆。
同類名均，異類名間。
相隣名次，越一名超。
謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至順逆均次現前數習，次於無漏七地等至順逆均次現前數習，次於有漏無漏等至順逆間次現前數習，次於有漏順逆均超現前數習，次於無漏順逆均超現前數習，是名修習超加行滿。
後於有漏無漏等至順逆間超，名超定成。
此中超者唯能超一，遠故無能超入第四。
修超等至唯人三洲、不時解脫諸阿羅漢，定自在故、無煩惱故。
時解脫者雖無煩惱定不自在，諸見至者雖定自在有餘煩惱，故皆不能修超等至。
此諸等至依何身起？
頌曰：諸定依自下，非上無用故，唯生有頂聖，起下盡餘惑。
論曰：諸等至起依自下身。
依上地身無容起下，上地起下無所用故、自有勝定故、下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。
總相雖然，若委細說聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱、自無聖道欣樂起故、唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。
此諸等至緣何境生？
頌曰：味定緣自繫，淨無漏遍緣，根本善無色，不緣下有漏。
論曰：味定但緣自地有漏，必無緣下，已離染故。
亦不緣上，愛地別故。
不緣無漏，應成善故。
淨及無漏俱能遍緣自上下地有為無為，皆為境故。
有差別者，無記無為非無漏境。
根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣。
雖亦能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，亦不能緣下地法滅。
無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。
味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？
頌曰：無漏能斷惑，及諸淨近分。
論曰：諸無漏定皆能斷惑，本淨尚無能，況諸染能斷。
不能斷下，已離染故。
不能斷自，自所縛故。
不能斷上，以勝己故。
若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。
中間攝淨亦不能斷。
近分有幾；何受相應；於味等三為皆具不；頌曰：近分八捨淨，初亦聖惑三。
論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。
一切唯一捨受相應，作功用轉故、未離下怖故。
此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏。
皆無有味，離染道故。
雖近分心有結生染，而遮定染故作是說。
有說：未至定亦有味相應，未起根本亦貪此故。
由此未至具有三種，中間、靜慮與諸近分。
為無別義、為亦有殊？
義亦有殊，謂諸近分為離下染是入初因，中定不然。
復有別義，頌曰：中靜慮無尋，具三唯捨受。
論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。
由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。
此定具有味等三種，以有勝德可愛味故。
同諸近分唯捨相應，非喜相應功用轉故。
由此說是苦通行攝。
此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。
已說等至。
云何等持？
經說等持總有三種：一有尋有伺、二無尋唯伺、三無尋無伺。
其相云何？
頌曰：初下有尋伺，中唯伺上無。
論曰：有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。
無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝。
無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。
契經復說三種等持：一空、二無願、三無相。
其相云何？
頌曰：空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十，諦行相相應，此通淨無漏，無漏三脫門。
論曰：空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持。
無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。
涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地得無相名。
十相者何？
謂色等五、男女二種、三有為相。
無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持，非常苦因可厭患故，道如船筏必應捨故。
能緣彼定得無願名，皆為超過現所對故。
空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。
此三各二種，謂淨及無漏，世出世間等持別故。
世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地。
於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。
契經復說三重等持：一空空、二無願無願、三無相無相。
其相云何？
頌曰：重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜，有漏人不時，離上七近分。
論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立空空等名。
空空等持緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭勝非我故。
無願無願緣前無學無願等持取非常相，不取苦因等，非無漏相故，不取道等，為厭捨故。
無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相非滅妙離，濫非常滅故、是無記性故、非離繫果故。
此三等持唯是有漏，厭聖道故。
無漏不然，唯三洲人不時解脫能起如是重三摩地。
依十一地，除七近分，謂欲未至八本中間。
契經復說四修等持：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。
其相云何？
頌曰：為得現法樂，修諸善靜慮；為得勝知見，修淨天眼通；為得分別慧，修諸加行善；為得諸漏盡，修金剛喻定。
論曰：如契經說：有修等持若習若修若多所作得現樂住，乃至廣說。
善言通攝淨及無漏。
修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮者，舉初顯後，理實通餘。
不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。
若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。
若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。
若修金剛喻定，便得諸漏永盡。
理實修此通依諸地，而契經但說第四靜慮者，傳說世尊依自說故。