阿毘達磨順正理論 第42卷
今應思擇成業道相，謂齊何量名自殺生，乃至齊何名為邪見？
且先分別殺生相者，頌曰：殺生由故思，他想不誤殺。
論曰：要由先發欲殺故思，於他有情他有情想，作殺加行不誤而殺。
謂唯殺彼，不漫殺餘，齊此名為殺生業道。
有懷猶豫為杌為人，設復是人為彼非彼？
因起決志：若是若非我定當殺。
由心無顧，若殺有情亦成業道。
如是業道，若定若疑，但具殺緣皆有成理。
於剎那滅行殺罪，如何成、如何不成？
無殺義故。
謂眾生命過去已滅、現在自滅、未來未至，是故必無殺生命理。
如何說滅，燈焰鈴聲准彼亦應通殺生義。
謂障當命應生不生，以起惡心行殺加行，令所殺者現命滅時，不能為因引同類命，障應生命令永不生，故名殺生，由斯獲罪。
此所斷命為屬於誰？
謂命若無，彼名死者，即是此命所依附身，標第六聲顯相屬義，如伽他說壽煖等言。
故有命身名有命者，非實有我，其理決然。
已分別殺生，當辯不與取。
頌曰：不與取他物，力竊取屬己。
論曰：前不誤等言，如應流至後。
謂要先發欲盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取罪。
若有盜取窣堵波物，於佛得罪，佛將涅槃總受世間所施物故。
有說：此罪於能護人。
則彼自恣，應無有罪。
是故前說於理為勝。
盜亡僧物，已作羯磨，於界內僧得偷盜罪；羯磨未了，於一切僧。
若盜他人及象馬等，出所住處，業道方成。
已辯不與取，當辯欲邪行。
頌曰：欲邪行四種，行所不應行。
論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。
一於非境，謂他所護，或母或父或父母親，乃至或夫所守護境。
二於非道，謂設己妻口及餘道。
三於非處，謂於制多、寺中逈處。
四於非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時。
有說：若夫許受齋戒，而有所犯方謂非時。
既不誤言亦流至此，若於他婦謂是己妻、或於己妻謂為他婦，道非道等但有誤心，雖有所行而非業道。
若於此他婦作餘他婦想，行非梵行，有說亦成，加行受用時，並於他境故。
有說：如殺業道不成加行，究竟時前境各別故。
苾芻尼等如有戒妻，若有侵𣣋亦成業道。
有說：此罪於所住王，以能護持及不許故。
若王自犯，業道亦成，故前所說，於理為勝。
已辯欲邪行，當辯虛誑語。
頌曰：染異想發言，解義虛誑語。
論曰：說聽力故成虛誑語，謂於所說異想發言，及所誑者解所說義，染心不誤方成業道。
所誑未解，雜穢語收，語多字成，要最後念表無表業方成業道。
或隨所誑解義即成，前字俱行皆此加行。
此中解義，據所誑者能解名解，非正解義。
齊何名為能解正解？
前謂解者住耳識時，後謂正能分別其義。
若正解義，義意識知，語表耳識俱時滅故，應此業道唯無表成。
是故理應善義言者住耳識位業道即成，能誑具足表無表故。
有言：所誑隨解不解，但異想說業道即成。
不爾，此同離間語故，隨忍不忍要解方成。
經說諸言略有十六，謂於不見不聞不覺不知事中言實見等，所見等中言不見等，如是八種名非聖言。
不見等中言不見等，所見等中言實見等，如是八種名為聖言。
何等名為所見等相？
頌曰：由眼耳意識，并餘三所證，如次第名為，所見聞知覺。
論曰：若境由眼耳意餘識所證，如次名所見等。
鼻舌身根取至境故，總名為覺餘，經定說三根所取為所覺故。
經言：大母！
汝意云何？
諸所有色非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見汝，為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？
不爾。
大德！
諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至，諸所有法非汝意知，廣說乃至，不爾。
大德！
復告大母：汝於此中應知所見唯有所見，應知所聞所覺所知唯有所聞所覺所知。
此經既於色聲法境說為所見所聞所知，准此於餘定立所覺。
若不許爾，所覺是何？
又香等三在所見等外，於彼三境應不起言說。
經主撥言：此不成證，經義別故，非此經中佛欲決判四所言相。
然見此經所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。
若爾，何相名所見等？
有餘師說：若是五根現所證境名為所見，若他傳說名為所聞，若運自心以種種理比度所許名為所覺，若意現證名為所知。
於五境中皆容起四，於第六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三境言說非無，復引古師別釋此四。
今謂經主唯申自執，非我許此。
經判所言相，故但言經證。
三根所取名為所覺，起所覺言，故我師宗隨此經立所見等相，於理無違。
雖說為遮於彼增益愛非愛相，非不應理。
言六四別，於理不然，前經後經義相似故。
我見此經所說義者，謂教大母如於三時色等境中，若不見等不希求故，欲等不生。
如是若知所見等境唯有所見等，欲等亦不生，欲等但由自分別故。
我隨經義解此經文，非如經主隨自分別。
故後大母領佛教言：我解世尊所說義者——「見色已失念，妄增愛相者，心便受愛染，及住於耽著，彼由起此受，眾多相現前，故彼心恒時，為諸貪害惱。
如是集眾苦，便遠於涅槃，愛盡故涅槃，日親之所說。
見色已正念，不增愛相者，心不受愛染，及不住耽著，彼由不起受，眾多相現前，故彼心恒時，離諸貪害惱。
如是滅眾苦，便近於涅槃，愛盡故涅槃，日親之所說。
」如是於聲香味觸法一一廣說，世尊亦讚：能如是解，善哉善哉！
故經主言經義別者，誠如所說，以經義別，經主於中異分別故。
又何意趣朋彼二師違理教釋，而偏憎背毘婆沙者順理教言？
且彼二師所釋違教，所見等相佛於經中於色等境分明別說，而彼棄捨異建立故。
亦與隨教正理相違，說五境中各具有四，第六境上唯有三等。
然法最可立所見名，非聲等中可名所見，如言佛見去來世等，此皆意識不共境故。
曾無聖教言耳見聲鼻見香等，如何五境皆名所見，唯非第六？
又彼自說：若意現證名為所知，法既所知應名所見，現所證故，猶如色等。
此有何理，唯五所證立所見名？
又後師釋：自內所受及自所證名為所知。
若爾，見何緣非自內所受？
是則所見應即所知。
又所覺知應無差別，俱是意識自所證故。
又諸比量、現量，為先達正理人皆所共許。
若比量境方名所覺，不應所覺在所知先，故彼二師義無端緒。
今謂經主僻執居心，背此正宗黨彼邪說。
頗有由身表異想義成妄語不？
有，故論言：頗有不動身殺生罪觸耶？
曰：有，謂發語。
頗有不發語妄語罪觸耶？
曰：有，謂動身。
頗有不動身，不發語二罪所觸耶？
曰：有，謂仙人意憤，及長養業時。
經主於此作如是難：若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道？
於如是難，應設劬勞。
彼謂實無表無表業，豈容不立此二業道？
彼亦應辯觸二罪因，非但起惡思，有太過失故。
若要依身語二門轉思，起欲殺誑心即應成逆。
彼不成者，仙等應同。
既不動身亦不發語，如何成業道？
及依身語門，應設劬勞釋如是難。
然我且釋布灑他時，如由動身能表語義生語業道，若身不動，能表語義業道亦生。
然說戒時彼有所犯，默然表淨令眾咸知，如何不生妄語業道？
仙人意憤，義等教他，彼於有情心無所顧，非人敬彼知有惡心，動身為殺彼生業道。
仙以何表令鬼知心？
彼由意憤身語必變，或由呪詛必動身語。
有餘師說：非於欲界一切無表悉依表生，如得果時五苾芻等，得別解脫戒，不善亦應然。
然彼先時決定有表，餘亦應爾。
仙如前說。
布灑他時得妄語者，謂不清淨詐入僧中坐現威儀，或有所說，此謂先表，餘例應思。
已辯虛誑語，當辯餘三語。
頌曰：染心壞他語，說名離間語，非愛麁惡語，諸染雜穢語，餘說異三染，佞歌邪論等。
論曰：若染污心發壞他語，若他壞不壞，俱成離間語。
解義不誤流至此中。
若以染心發非愛語，毀訾於他，名麁惡語，前染心語流至此故。
解義不誤亦與前同。
一切染心所發諸語，名雜穢語，皆雜穢故。
唯前語字流至此中。
有說：異前三餘染心所發佞歌邪論等，方雜穢語收。
佞謂苾芻邪求名利發諂愛語。
歌謂倡伎染心悅他作諸詞曲，及染心者諷吟相調。
邪論者謂勝數明等述惡見言等，謂染心所發悲歎及戲論語。
輪王現時歌詠等語，隨順出離與染相違，故彼皆非雜穢語攝。
有說：彼有嫁娶等言，雜穢語收，非業道攝，薄塵類故。
不引無表，非無無表可業道攝。
已辯三語，當辯意三。
頌曰：惡欲他財貪，憎有情瞋恚，撥善惡等見，名邪見業道。
論曰：於他財物非理耽求欲令屬己，或力或竊，如是惡欲名貪業道。
豈不欲愛皆名為貪？
如《五蓋經》依貪欲蓋，佛說應斷。
此世間貪，雖皆名貪，非皆業道。
由前已說諸惡行中攝麁品為十業道故，唯於他物起惡欲貪名貪業道。
若異此者，貪著己物業道應成。
輪王、北洲為難亦爾。
於有情類起憎恚心，欲為逼迫，名瞋業道。
於善惡等惡見撥無，此見名為邪見業道。
舉初攝後，故說等言。
具足應如契經所說，謗因謗果、二世尊等，總十一類邪見不同。
謂無施與，乃至廣說。
如是已辯十業道相。
依何義釋諸業道名？
頌曰：此中三唯道，七業亦道故。
論曰：十業道中後三唯道，業之道故，立業道名。
彼相應思說名為業，彼轉故轉、彼行故行，如彼勢力而造作故。
前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。
由能等起身語業思，託身語業為境轉故，業業之道立業道名。
故於此中言業道者，具顯業道業業道業。
雖不同類而一為餘，《世記論》中俱極成故。
或業之道故名業道，亦業亦道故名業道。
具足應言業道業道，以一為餘但言業道。
善業道義類此應知。
加行後起應名業道，思亦緣彼為境轉故，理亦應說而不說者，為本依本彼方轉故，先說麁品為業道故。
又由根本有減增故，令內外物有減有增，二分不然故非業道。
一切惡業道，皆現善相違。
斷諸善根，由何業道？
斷續善相，差別云何？
頌曰：唯邪見斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。
人三洲男女，見行斷非得，續善疑有見，頓現除逆者。
論曰：惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。
若爾，何緣本論中說：云何上品諸不善根？
謂諸不善根能斷善根者。
或離欲位最初所除，由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根。
如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。
何等善根為此所斷？
謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。
《施設足論》當云何通？
如彼論言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根得更遠說，令此相續非彼器故。
何緣唯斷生得善根？
加行善根先已退故。
如說：如是補特伽羅成就善法，乃至廣說。
此中所言成善法者，總說成就加行生得。
復言善法隱沒者，此言唯說加行善，將斷善時最初捨故。
言有隨俱行善根未斷者，此顯猶有生得善根，彼於後時一切悉斷，由此斷故名斷善根。
此斷善根何因何位？
謂有一類先成暴惡意樂隨眠，後逢惡友緣力所資轉復增盛，故善根減、不善根增，後起撥因撥果邪見，令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住，此因此位斷諸善根。
何名撥因撥果邪見？
謗妙惡行名為撥因，謗果異熟名為撥果。
邪見有二，謂自界緣及他界緣。
或有漏緣及無漏緣，誰能斷善？
應言一切能斷善根。
九品善根為可頓斷，如見道斷見所斷耶？
不爾。
云何？
謂漸次斷九品邪見，九品善根順逆相望漸次斷故，如修道斷修所斷惑。
謂下下品斷上上品，至上上品斷下下品。
故本論說：云何名微俱行善根？
謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故名斷善根。
若爾，彼文何理，復說：云何上品諸不善根？
謂諸不善根能斷善根者。
不應於此微其理趣，乘前為問，其理已成。
謂此乘前所斷微善，即問能斷上不善根。
前微善根既下品攝，後能斷者理上品收，故於此中不勞徵難。
既如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。
諸律儀果有從加行、有從生得善心所生，若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。
然斷善根加行根本皆名斷善，依此故說斷善根位捨諸律儀。
若從生得善心生者，隨斷何品能生善根，所生律儀爾時便捨，捨能等起彼隨捨故。
為在何處能斷善根？
人趣三洲，非在惡趣亦非天趣。
所以者何？
以惡趣中染不染慧不堅牢故，以天趣中現見善惡諸業果故。
言三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。
有餘師說：唯贍部洲。
若爾，便違本論所說，如本論說：贍部洲人極少成八根，東西洲亦爾。
如是斷善，依何類身？
唯男女身，志意定故。
有餘師說：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。
若爾，便違本論所說，如本論說：若成女根定成八根，男根亦爾。
為何行者能斷善根，唯見行人非愛行者？
諸見行者惡阿世耶極堅深故，彼惡意樂推求相續故名極堅，見遠隨入故名極深，以極堅深故能斷善。
諸愛行者惡阿世耶極躁動故，由斯理趣，非扇𢮎等能斷善根。
又此類人如惡趣故。
此善根斷，其體是何？
善斷應知非得為體，以重邪見現在前時，能令善根成就得滅，不成就得相續而生，此位名為善根已斷，故善斷體即是非得。
前已成立非得實有。
善根斷已，由何復續？
由疑有見，謂續善位或由因力或依善友。
有於因果欻復生疑，所招後世為無為有？
有於因果欻生正見，定有後世，先執是邪，爾時善根成就得還起、不成就得滅，名續善根。
九品善根頓續漸起，如頓除病氣力漸增。
於現身中能續善不？
亦有能續，除造逆人。
有餘師言：斷見增者亦非現世，能續善根依彼二人，經作是說：彼定於現法不能續善根，彼人定從地獄將沒，或即於彼將受生時，能續善根非餘位故。
言將生位謂中有中，將歿時言謂彼將死，若由因力彼斷善根，將死時續。
若由緣力彼斷善根，將生時續。
由自他力，應知亦爾。
又意樂壞非加行壞斷善根者，是人現世能續善根；若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。
謂世有人撥無後世名意樂壞，而不隨彼意樂所作非加行壞。
見壞戒不壞、見壞戒亦壞斷善根者，應知亦爾。
非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間增上力故，相續潤故。
行妙行者不斷善根，以心堅牢有所樂故。
斷善邪定四句差別，謂補剌拏、未生怨王、提婆達多、所餘人等，如其次第應知差別。
斷善邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。
餘無間業或招無間，或招所餘地獄異熟。
已乘義便辯斷善根，今應復明本業道義。
所說善惡二業道中，有幾並生與思俱轉？
頌曰：業道思俱轉，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。
論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思從一唯至八。
一俱轉者，謂離所餘貪等三中隨一現起。
若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時隨一究竟。
經主唯說不染污心，此言太減，以慢疑等染心起時，亦有由先加行所起業道成故。
又說加行造惡色業，色言太增，無色無容先加行造，不染心起業道方成，須簡別故。
後如是類，例應彈斥。
有餘師說：身三業道一一思俱轉，謂殺盜邪婬。
理不應然，邪婬必二，無遣他為故，必貪究竟故。
殺盜自為，亦必二故。
設據遣他作，應差別言，謂於究竟時貪等不起。
又說：雜穢語及貪瞋等三，隨一現前名一俱轉。
此亦非理，闕唯言故。
如我先說於理為善。
二俱轉者，謂行邪行。
若自行殺盜雜穢語，或遣他為，隨一成位。
貪瞋邪見隨一現前，若先加行所造惡業貪等餘染，及不染心現在前時，隨二究竟。
經主於此作如是言：謂瞋心時究竟殺業，若起貪位成不與取，或欲邪行或雜穢語。
此亦非理，若自究竟，則應於殺無勞說瞋，此更無容餘究竟故，於盜邪行說貪亦然。
說起貪時成雜穢語，此言闕減，容三成故。
若先加行，於究竟時一一應言貪等隨一。
有餘師說：於他命財起欲殺盜心令死時即取，或他婢等住船等中犯邪行時盜離本處，此非唯二，以貪瞋中隨其所應必有一故。
又說虛誑離間麁惡隨起一時亦二俱轉。
此亦非理，貪瞋等三隨其所應，容有一故。
由此先說於理為善。
三俱轉者，謂先加行所造惡業，貪等起時隨二究竟。
若遣一使作殺等一，自行婬等，俱時究竟。
若自作二，如理應思。
若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨三究竟。
若起貪等餘染心時，自成攝離間虛誑語業等，使作一等如理應思。
有餘師言：遣二使已自行邪行俱究竟時。
及語前三隨俱起二，此亦非理，婬究竟時定有貪故。
發語業道，貪等三中容有一故，設起餘心應差別故。
四俱轉者，謂欲壞他說虛誑言或麁惡語，意業道一、語業道三。
若遣二使自行婬等，若先加行所造惡業，貪等起時隨三究竟。
如是等類，准例應思。
有餘師言：俱說四語。
此說非理，應分別故。
如是五六七，皆如理應思。
八俱轉者，謂先加行作六惡業，自行邪欲俱時究竟。
餘例應思。
後三不俱，故無九十。
何緣邪欲要自究竟，非如殺等遣他亦成？
殺等遣他染心定故。
謂若遣使行殺生等定有染心，遣他行婬容心無染，如嫁女等。
又此類惑必現前故，謂由此類煩惱現起，自行殺等令他亦然，非遣他婬惑必如自。
又自遠離行不應行，非遣他行名自犯故。
謂有遠離行不應行，授女與夫自非犯者。
若於此境自離殺生，遣他殺時自名殺者，曾聞菩薩將女施他便獲愛果。
然非梵行不善業攝，若遣他犯與自作同，豈容安住惡業加行能招福果？
或諸菩薩應犯邪行。
又離殺等依遮境成，離行邪婬遮己身故，由此非殺一切有情皆成他勝；隨於一切，但有行婬皆名犯重。
又理必爾，以諸苾芻但遣殺人必成他勝，雖行媒嫁而不犯重。
何緣遣離殺，不得離殺戒；但遣他殺生，便得殺生罪。
此例非等，非無殺思有遣他殺，有無離殺思而遣他離殺，義不同故。
又受持戒於此處強，捨犯尸羅於他處勝，故於犯戒有遣他犯名自犯，若於持戒無遣他持名自持。
又先已說。
先說者何？
謂欲界中惡勝善劣。
又緣起法有種種殊，不可為難。
且如眼識不住色中亦非住眼，隨眼增損而不隨色。
又如從心生大顯等，不隨心力成善等性，而形善等差別隨心。
又語業聲性隨心轉，彈指聲等性不隨心。
又他命終方成殺業，他壞不壞成離間等。
如是於戒遣他受持無自受持，若於犯戒遣他毀犯有自毀犯。
於中遣殺成能殺人，遣他行婬不成婬者，如是已說不善業道與思俱轉數有不同。
善業道與思，總開容至十，別據顯相遮一八五。
二俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時，無散善七，此相應慧非見性故，無色定俱無律儀故。
三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時，無七色善。
四俱轉者，謂惡無記心現在前位得近住近事勤策律儀。
六俱轉者，謂善五識現在前時得上三戒。
七俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三戒，或惡無記心現前時得苾芻戒。
九俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時得苾芻戒，或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。
十俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得苾芻戒，或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。
別據顯相所遮如是，通據隱顯則無所遮，謂離律儀有一八五。
一俱轉者，謂惡無記心現在前時得一支遠離。
五俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得二支等。
八俱轉者，謂此意識現在前時得五支等。
善惡業道於何界趣處？
幾唯成就？
幾亦通現行？
頌曰：不善地獄中，麁雜瞋通二，貪邪見成就，北洲成後三。
雜語通現成，餘欲十通二。
善於一切處，後三通現成。
無色無想天，前七唯成就，除處通成現，除地獄北洲。
論曰：且於不善十業道中，那落迦中三通二種，謂麁惡語、雜穢語，瞋三種皆通現行成就。
苦逼相罵故有麁惡語，怨歎悲叫故有雜穢語，身心麁強𢤱戾不調，由互相憎，故有瞋恚。
貪及邪見成而不行，無可愛境故，現見業果故。
無相害法故無殺生，謂彼但由業盡故死。
無攝財女故無盜婬。
以無用故無虛誑語。
或虛誑語令他想倒，彼想常倒故無誑語。
彼常離故、或無用故，無離間語。
北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行，不攝我所故、身心柔軟故、無惱害事故、無惡意樂故。
唯雜穢語彼通現成，由彼有時染心歌詠。
壽量定故無有殺生。
無攝財物及女人故，無不與取及欲邪行。
無誑心故無虛誑語。
或無用故、常和穆故無離間語。
言清美故無麁惡語。
彼人云何行非梵行？
謂彼男女互起染時，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝兩愧而別。
除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二。
謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡業道皆通成現，然有差別。
謂天鬼傍生，前七業道唯有處中攝無不律儀，人三洲中二種俱有。
雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣。
有餘師說：天亦殺天，雖天身支斷已還出，斬首中截則不更生，故欲天中有殺業道。
已說不善。
善業道中無貪等三，於三界五趣皆通二種，謂成就、現行。
身語七支無色無想但容成就，必不現行。
謂聖有情生無色界，成就過未無漏律儀。
無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。
然聖隨依何靜慮地，曾起曾滅無漏尸羅，生無色時成彼過去，若未來世六地皆成。
二處皆無現起義者，無色唯有四蘊性故，無想有情無定心故。
律儀必託大種，定心二處互無，故不現起。
餘界趣處，除地獄、北洲，七善皆通現行及成就，然有差別。
謂鬼傍生有離律儀處中業道，若於色界唯有律儀，三洲欲天皆具二種。
善惡業道得果云何？
頌曰：皆能招異熟、等流增上果，此令他受苦，斷命壞威故。
論曰：且先分別十惡業道各招三果。
其三者何？
異熟、等流、增上別故。
謂於十種若習若修若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。
從彼出已，來生此間人同分中受等流果，謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麁惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者癡增上。
何緣邪見令癡轉增，習異不應令異增長。
經主作是釋：彼品癡增故。
豈不邪見相應無明非相用增，依邪見故。
今觀此義，邪見起時，於有事中無行相轉，壞現見事。
此與貪瞋相應無明，彼癡增重貪瞋於有境，有行相轉故。
或見行者由邪見力，能令真智遠而更遠，以癡增者邪見便增，由癡轉令倒推求故。
邪見增者癡復轉增，由見轉令障真智故。
由此說邪智是正智近怨，以與無明為朋黨故。
是名業道等流果別。
如何短壽是殺等流？
人壽必應是善業果。
經主於此作如是釋：不言人壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業與人命根作障礙因令不久住。
此所言義極難了知，若殺為因能招壽短，短名目何法是殺果非壽？
譬如金鋌短即是金，壽亦應然，短豈非壽？
如何可說壽非殺果？
若謂殺業能感命災故殺為因非感壽者，此中應辯何謂命災？
不可說言謂刀毒等，刀等但是災之緣故。
又不應說是殺等流，彼是有情增上果故。
命災命障其義是一，既說殺業作命障因，應辯此中命障何謂？
若謂命障即壽不生，此復應思為有非有？
若非有者，果體不成，非住本心人，說無為有果。
若是有者，此非異壽，便違所說壽非殺果。
理應釋言，不說人壽是殺異熟，但應說言是殺生業近增上果。
謂雖人壽是善業招，而由殺生增上力故，令彼相續唯經少時，以欲界中不善勝善，有增上力能伏善故。
若爾，何故說名等流果？
顯增上果中有最近故。
若二俱立增上果名，則不顯果有近遠別。
若謂不然，如何不善以修所斷無覆無記為等流果？
與理無違，是故可言即人短壽是殺生業所引等流。
此十所招增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤尠少，不與取故多遭霜雹稼穡微薄果實希小，欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麁惡語故多諸惡觸田豐荊棘磽确醎鹵，雜穢語故時候變改，貪故果少，瞋故果辣，由邪見故果少或無。
是名業道增上果別。
為一殺業感地獄已，復感短壽外惡果耶？
有餘師言：即一殺業先受異熟，次近增上，後遠增上，故有三果。
理實殺時能令所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地獄，斷他命故人中壽短，先是加行果，後是根本果。
根本近分俱命殺生，由壞威光感惡外具，是故殺業得三種果。
餘惡業道，如理應思。
由此應准知，善業道三果。
且於離殺，若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。
從彼沒已來生人中，受極長壽近增上果。
即復由此感諸外具，有大威光遠增上果。
餘善三果，翻惡應說。
又契經說：八邪支中分色業為三，謂邪語業命。
離邪語業邪命是何？
雖離彼無而別說者，頌曰：貪生身語業，邪命難除故，執命資貪生，違經故非理。
論曰：瞋癡所生語身二業，如次唯名邪語邪業。
從貪所生身語二業，名邪語邪業，亦說名邪命，以難除故異二別立。
貪細能奪諸有情心，極聰慧人猶難禁護，故此對二為極難除。
諸在家人邪見難斷，以多妄執吉祥等故。
諸出家者邪命難除，所有命緣皆屬他故。
為於正命令殷重修，故佛離前別說為一。
有餘師執，緣命資具貪欲所生身語二業，方名邪命，非餘貪生。
所以者何？
為自戲樂作歌舞等，非資命故。
此違經故，理定不然。
戒蘊經中觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外塵虛延命故。
由此非獨命資糧貪所發身語方名邪命，正語業命翻此應知。
何緣業道中先身後語？
於八道支內先語後身，以業道中隨麁細說。
道支次第據順相生，故契經中言：尋伺已發語。