阿毘達磨順正理論 第61卷
如是熟修不淨觀、持息念二加行已、能次第引所緣不雜身受心法念住現前。
復於不雜緣法念住無間引所緣雜法念住生，次應修總緣共相法念住。
此法念住其相云何？
頌曰：彼居法念住，總觀四所緣，修無常及苦，空無我行相。
論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為境別故，唯總緣五名此所修。
彼居此中修四行相，總觀一切身受心法，所謂無常苦空無我。
然於修習此念住時，有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。
謂彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我行，次觀生滅，次觀緣起，以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故。
或有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀。
此觀無間修七處善，於七處善得善巧故，能於先來諸所見境，立因果諦次第觀察。
如是熟修智及定已，便能安立順現觀諦。
謂欲上界苦等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六行相。
彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行觀，如隔薄絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿，思所成慧准此應說。
次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前方便勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。
即所修總緣共相法念住，從此無間生何善根？
頌曰：從此生煖法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然。
如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同頂。
上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然，皆慧五除得。
論曰：從順決擇勝思所成總緣共相法念住後，有修所成順決擇分初善根起名為煖法，是總緣共相法念住差別如是所起，是當所修能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位初煖相生，法與煖同故名煖法。
住空閑者執煖法前，已起修所成共相法念住。
雖亦有此而不皆然，若有先離欲界染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意次第，能引異類煖善根生；諸有先時未離欲染，依思所成慧引煖善根生，故彼不應作一向執。
此善根起分位長故，能其觀察四聖諦境，由此具修十六行相。
觀苦聖諦修四行相，一無常、二苦、三空、四無我。
觀集聖諦修四行相，一因、二集、三生、四緣。
觀滅聖諦修四行相，一滅、二靜、三妙、四離。
觀道聖諦修四行相，一道、二如、三行、四出。
此相差別如後當辨。
如契經說：此二癡人違越我法毘柰耶故，於中乃至亦無煖法。
諸無煖者一切皆名違越正法毘柰耶不？
不爾，二人資糧已備，有障法故退所應得，故言違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。
或此二人遇佛出世，捨所親愛歸佛出家，於古聖賢所遊徑路已得安足，若勤修習必於現身逮得勝利；以彼違越法毘柰耶，於諸勝利皆悉退失，下至煖法亦不能證。
是故諸有遇佛出家，同此二人不能起煖，方名違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。
然諸煖法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時蘊相多故。
行者修習此煖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。
於三寶中信為上首，有修所成順決擇分次善根起，名為頂法，是總緣共相法念住差別。
頂聲顯此是最勝處，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至頂。
謂色界攝四善根中，二是可動、二不可動，可動二中下者名煖、上者名頂，動中上故。
不動二中下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者名為世第一法，世中勝故，猶如醍醐。
閑居者言：修此善品，其相至頂，故名頂法。
此境行相與煖法同，謂觀四諦境修十六行相。
何故唯說彼緣滅道？
如契經說：於佛法僧生少小信是名為頂。
說信佛僧顯緣道諦，信法言顯緣滅諦故。
無如是過，此信法言已具顯緣三諦信故。
如說於苦得現觀時得法證淨，乃至廣說。
或由滅道於生信勝，無過失故此中偏說。
或由滅道可信可求，餘不可求，故此不說。
如是煖、頂二種善根，初安足時唯法念住，後增進位四皆現前。
初安足言顯以行相最初遊踐四聖諦迹。
後增進言顯從此後下中上品次第數習，諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。
以勝加行引此善根，故已得中不生欽重。
然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。
此頂善根下中上品漸次增長至成滿時，有修所成順決擇分勝善根起，名為忍法。
是總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最勝故。
又此位忍無退墮故名為忍法。
世第一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故，必無退墮而不具觀四聖諦理。
此具觀故偏得忍名，故偏說此名順諦忍。
此忍善根安足增進皆法念住，與前有別，此與見道漸相似故，以見道位中唯法念住故。
然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。
上品有異唯觀欲苦，與世第一相隣接故。
由此能准煖等善根，皆時具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。
忍下中上如何分別？
且下品忍具八類心，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心，如是次觀色、無色苦，集滅道諦亦如是觀，成八類心名下品忍。
中忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道減一行相，從此名曰中品忍初。
如是次第漸減漸略行相所緣，乃至極少唯以二心觀欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齊此名為中品忍滿。
上忍唯觀欲界苦諦，修一行相唯一剎那，此善根起不相續故。
上忍無間有修所成，初開聖道門，世功德中勝，是總緣共相法念住差別順決擇分攝最上善根生，此即說名世第一法。
此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。
有士用力離同類因引聖道起故名最勝，是故名為世第一法。
有餘師說：此有漏故名為世間，成此必無斷善根理故名第一。
彼說不然，諸有修習施戒聞等殊勝善根，亦不斷善不往惡趣，非皆可名世第一法，故彼所說非決定因。
又彼自說與定相應念住等差別名世第一法，然有得定念住差別，於後退失復斷善根，如天授等。
故伽他說：「乃至彼愚夫，由生長無義，損害諸白分，知於頂退墮。
」依天授說如是伽他。
又理應然，天授曾得神境通等勝功德故，由彼得定念住攝善仍斷善根，是故彼宗世第一法亦非決定不斷善根。
又成世間離欲道者亦不斷善，應名第一，成彼必無斷善根故。
若謂彼道非為決定不斷善根，以有退故，是則汝宗世第一法許有退故應容斷善。
以彼宗許第一有退，如言此退亦不相違，謂此退言於教及理皆無違故，許亦無失。
然彼復說此或無退，以善根中此殊勝故。
如是於證理亦不成。
於諸行中殊勝作意亦應不退，彼宗許此於善根中是殊勝故。
非此即是世第一法，以彼教中各別說故。
若謂如是世第一法一切不退，此亦非因，彼於善根亦殊勝故，一切不退應名第一。
故彼所言不斷善故名第一者，非為善說。
彼復有說：此有漏故名為世間，住等引中觀四諦故名為第一。
理亦不然，已見諦者有住等引俗智現前觀察四諦應名第一。
若謂第一能入離生，又必應依異生身者，亦不應理，因相等故。
又諸行中殊勝作意亦有此相應名第一，又無經說此觀四諦，故彼所言定不應理。
由此所說此有漏故名為世間，入離生故名為第一，於理為善。
此如上忍緣欲苦諦，修一行相唯一剎那，如如減略行相所緣，如是如是漸近見諦。
故世第一唯緣欲苦，修一行相唯一剎那，說無間入離生位故，此位決定無相續理。
若謂於此既有處說起世第一當入離生應相續者，亦不應理，顯入離生定由此故。
謂此意顯諸欲當入正性離生，一切必應起世第一故作是說。
或於此中所言起者，顯世第一未已生位，當至已生位入正性離生，不可引彼證此相續。
又若相續第一不成，謂有二義可名第一，居異生身最後邊故，譬如樹端；或世法中最為勝故，譬如勝士。
依此二理相續不成，以望後剎那前非第一故。
謂前望後非最後邊，亦非最勝，何名第一？
由此故說開聖道門，此為最勝，故名第一。
尚無二心俱時而起為初聖道等無間緣，況有多心，故無相續。
由此本論言唯一心。
所以者何？
若非一者，後於前心為劣、等、勝？
且劣非理，要勝進時入離生故。
等亦非理，前既有障，後應爾故。
後若勝者，前非第一。
此中有難煖善根等，亦應准彼如是推徵。
煖頂忍位若多心者，後於前心為劣、等、勝？
且劣非理，非劣能入頂等位故。
等亦非理，前不能入，後應爾故。
後若勝者，前非煖等。
彼難不然，於煖、頂、忍曾不有說第一聲故。
謂於此中思擇第一，彼聲為說一心多心。
然第一聲唯說最勝，最勝心位可名第一尚不說等，何況劣心煖頂忍中不言第一，何勞思擇為劣等勝？
由煖等位無第一言，可得析為下中上品，有多品故可非一心。
世第一法無容如是，以上上品一剎那心能入離生可名第一，非煖頂忍能入離生，是故不應如世第一推徵煖等唯上上品，許是第一名所顯故。
謂色界繫有九善根，下下、下中、下上名煖，中下、中中、中上名頂，上下、上中名忍，上上名世第一。
彼又難言：如煖頂忍緣諸諦故，非唯一心；世第一法，亦緣多諦，寧唯一心？
亦不應理，彼不了達此論宗故。
夫欲設難須達論宗，知他所許方可徵例。
非我論宗許世第一能緣多諦，為例不成。
又煖等中雖皆具有下中上品，曾不於彼說第一聲故；第一聲說上上品，上上品故唯一剎那。
謂前三中皆有上品，不說第一，故說第一唯上上品，由此第一剎那理成。
對法諸師作如是說：為苦法忍等無間緣，故立一剎那名世第一法。
有作是難：此說不然，曾無此說故，無差別言故，異類為緣成過失故，唯一剎那不可說故。
謂曾無聖教作如是說，能為苦法忍等無間緣故，立一剎那名世第一法。
又諸聖教無差別言，但總相說起世第一當入離生，斯有是處。
又若第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名異類，猶如煖等。
謂如煖等能為頂等等無間緣，非是異類；如是第一若為苦忍等無間緣，應非異類。
若是異類能為苦忍等無間緣，便成過失。
又多物合一用方成故，若一剎那，應不可宣說世第一法能為苦忍等無間緣。
唯一剎那義已成立，於如是說理應棄捨不應酬對。
然彼愚類不了正宗，於此義中固為徵難。
今愍彼類略復開曉，反詰彼宗與此同故，言雖無別義已成故，等無間緣許異類故，許彼理實不可說故。
謂亦無聖教說念住等名世第一，及成此必無斷善根理故名第一，彼宗何故作如是言？
又聖教中但總相說起世第一當入離生，義已顯成世第一法為苦法忍等無間緣，以苦法忍是離生一分故，說世第一無間入離生故。
對法諸師為令所說易可了故，於離生位摽初剎那名苦法忍。
彼宗亦許有苦法忍，以彼宗許苦法忍位有多剎那。
故彼論言：如世第一非唯一念，苦法忍等例亦應然。
或彼宗但許於離生位有多剎那，即許初剎那以世第一為等無間，非彼一切離生剎那可有一時俱生理故。
由此彼說曾無說故、言無別故，皆不應理。
又我宗許異類亦作等無間緣，理必應爾，以有諸法俱生相違，彼生必由互相開避，前法為後等無間緣，非俱生相違唯諸同類故，異類相望亦為此緣。
由此應知若染不染、有漏無漏及界地等同類異類心心所法，展轉容作等無間緣。
既爾，彼言若世第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名異類，如煖等者，有言無義。
又我不言世第一法有能說者，如何為此許世第一有多剎那？
然我所宗許世第一實不可說，而說名為世第一者，如說剎那謂如剎那實不可說，為欲展轉相開示故，世間非不說為剎那，說世第一應知亦爾。
然彼所言要多物合一用成者，此亦不定，用有二種：一者世俗、二者勝義，即是假、實。
世俗一用依多物成，勝義一用依一物成。
世第一法既是勝義，寧說彼一用要依多物成？
以許此中實不可說，故世第一唯一剎那，由此所說為苦法忍等無間緣，立一剎那名世第一，理善成立。
此義已了。
今復應：思煖等四法以何為體？
煖等自性皆慧為體，若并助伴皆五蘊攝，定俱必有隨轉色故。
然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現前故。
然已見諦，不許煖等重現在前，已見諦者加行現前成無用故。
有餘師言：依異生法無容聖者身中行故。
有說此二俱非過失，得雖煖等攝，如異生性故。
謂如異生性是不得聖法，得聖法已彼猶現行，然彼體非異生性攝，不得一切聖法方名異生性故。
如是煖等得，雖是煖等體，而無聖者身中行失，俱生相續體非體故，如沙門果諸無漏得。
若謂相續沙門果得亦沙門果，故非喻者，則應於後勝果道中有果現前，成違宗失。
以宗安立八聖者中住勝果道時，於前沙門果許得成就，遮在身行，故彼所許有違宗過。
又應果向俱時現行，立八聖者便不成就。
住後果向前果唯成，而不現行可立八故。
謂諸後向說前位果不在身行，為遮全果在身現行故作是說，得雖是果而非全故。
設後位現行，無住前果失，彼應許畢竟無住果者，畢竟無全果頓現行故。
又勝果道無全現行故，亦應無住勝果道；然勝果道一分現行，亦許名為住勝果道，住少分果例亦應然。
若謂定中有所得道，於出定位彼道不行，與果何殊而決定說唯是住向非住果者？
又住果者起有漏心，果道不行應非住果，以非全果現在前故。
或應與彼復共思擇：何緣唯約聖道現行立八聖者，非約成就？
勿住果向二聖相雜無如是失，以若住後勝果道時彼道勝故。
如苾芻位，雖成勤策近住律儀，而從勝故但名苾芻，非勤策等。
雖如是立八聖亦成，而約現行立八聖者，證知非住勝果道時果不全現行故不名住果。
由此前說於宗違害，及應果向俱時現行，二種過失彼定不免。
是故前言，俱生相續體非體故，聖者身中煖等諸得雖亦現起，而無煖等聖身行過。
故應於此更辨何緣，煖等諸得非煖等體，由此已遮。
有餘師說：勿世第一有相續過，故得定非世第一體。
復有別失，謂煖等三位相續故，得應彼體。
或不應言世第一法一剎那故得非彼體。
如是所說言有理無，故應捨此，攝受前說。
謂煖等得如異生性，理不應然，異生性體與諸聖法極相違故。
煖等得體與諸聖法都不相違，如何成例？
以煖等得通在聖身，異生性得則不如是，故彼所引為例不齊。
又沙門果諸相續得，雖亦許為沙門果體，而無八聖位相雜失。
以諸安住勝果道者，果攝所得法必定不行故，安住果者勝果道攝諸所得法亦不成故。
若爾，應許如苦忍等，謂且應如苦法智忍自性是慧，若并助伴即兼俱得五蘊為性。
苦法智等現在前時，彼苦法忍得不名苦法忍，不爾應有相續過故。
智現行時應修忍故，忍智二體應俱行故。
如是煖等俱生諸得，雖亦名為煖法等體，而頂法等現在前時，彼煖等得不名煖等，不爾應煖等頂等為因故，及有如前所說過故。
如是所說亦無深理，以煖法等性類同故，煖頂忍三位相續故。
謂前已說色界所繫有九善根，分為煖等，以同類故互不相違，後念起前亦無有過。
又煖頂忍位相續長，體雖已滅得相續起，名為煖等斯有何失？
非世第一一剎那故，彼得便非世第一體，與餘善根性類同故，順決擇分相無異故。
若俱生得亦彼體者，何理能遮彼相續得？
後得非故，前亦應非，由此極成若并助伴皆五蘊性，然除彼得。
此中煖法初安足時，於三諦中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，唯修同分非不同分。
緣滅諦法念住現在修未來一，隨一行相現在修未來四，非初觀蘊滅能修緣蘊道。
後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
此初安足唯修同分者，先未曾得如是種性故，於諸諦中行未廣故。
後增進位與此相違，故彼能修同分異分。
頂初安足於四諦中，隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
忍初安足及後增進，於四諦中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
此依忍類總相而說。
差別說者，略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相，謂具緣四具修十六。
若緣三二一，修十二八四。
世第一法緣欲苦諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，唯同分修，無緣餘諦世第一法，是故唯修爾所行相。
有餘師說：近見道故、似見道故，唯修爾所。
謂苦法忍唯緣欲苦諦修四行相，世第一亦然。
已辯所生善根相體，今次應辯彼差別義。
頌曰：此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九。
三女男得二，第四女亦爾，聖由失地捨，異生由命終。
初二亦退捨，依本必見諦，捨已得非先，二捨性非得。
論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根，名順決擇分，由下中上及上上品分為四種，如前已說。
決謂決斷，擇謂簡擇。
決斷簡擇，謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。
分謂分段，即是見道，是決擇中一分攝故。
煖等為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。
如是四種皆修所成，非聞思所成，遠決擇分故。
此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間，欲界中無，闕等引故。
餘上地亦無，見道眷屬故。
又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故，於三界中彼最麁故。
此四善根能感色界五蘊異熟為圓滿因，不能牽引眾同分故，極厭諸有欣圓寂故。
或聲為顯二有異說，謂煖頂二。
尊者妙音說依前六及欲七地；對法諸師不許彼說，非聞思所成順決擇分故。
此四善根依欲身起，人天九處除北俱盧，唯依欲九身容入離生故。
除增上忍世第一法，餘三善根三洲初起，後生天處亦續現前，所餘亦依天處初起。
有餘師說：若於先時曾已修治此四加行，彼於天處皆得初起。
此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二種，勿後得男身不成煖等故。
依男唯得男身善根，聖轉至餘生亦不為女故。
煖頂忍位容有轉形，故二依善根展轉為因性。
世第一法依女身者，能為二因，女得聖已容有轉得男身理故。
依男身者，但為一因，已得女身非擇滅故。
聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。
失地言顯遷生上地，異生於地若失不失，但失眾同分必捨此善根，聖身見道力所資故。
此四善根無命終捨。
寧知命終捨唯異生，非聖？
以本論說：卵胎中異生唯成就身，不成身業故。
豈不異生先依下地起煖法等，後生上地亦必定捨。
煖等善根無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨同分故。
謂住死有，無聖道資捨諸善根，非由上地中有等起。
若諸聖者住死有中，由聖道資，不捨煖等，但由上地中有等起捨下善根。
捨時雖同而所由別，是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。
異生命終雖捨忍法，而定無有墮諸惡趣，得惡趣生非擇滅故，身是忍法曾所居故，能感惡趣諸業煩惱不復能在身中行故，如師子窟雜獸不居。
初二善根亦由退捨，如是退捨異生非聖。
後二異生亦無退捨，依根本地起煖等善根，彼於此生必定得見諦，以根利故厭有深故。
依未至中間起煖等者，於此生不必得入見諦。
有餘師言：依根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。
若先捨已後重得時，所得必非先之所捨，由先捨已後重得時亦大劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。
如先已捨別解脫戒，後重受時得未曾得；煖等亦爾，後得非先。
若先已得煖等善根，經生故捨，遇了分位善說法師便生頂等，若不遇者還從本修。
失退二捨非得為性，退捨必因起過而得，失捨或有由德增進得。
此善根有何勝利？
頌曰：煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。
論曰：四善根中若得煖法，雖有退斷善根、造無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。
若爾，何殊順解脫分？
若無障礙去見諦近，此與見道行相同故，是等引攝勝善根故。
若得頂法，雖有退等而增畢竟不斷善根，觀察三寶殊勝功德為門引生淨信心故。
若得頂已，不斷善根。
如何經說天授退頂？
由彼曾起近頂善根，依未得退密作是說。
若得忍法，雖命終捨住異生位，而增無退，不造無間、不墮惡趣。
然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業，造無間業者必墮惡趣故。
忍位無退，如前已辯。
得忍不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故，得惡趣生非擇滅故。
由下忍力已得一切惡趣無生，由上忍力復得少分生等無生。
少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。
等言為顯處身有惑。
處謂無想、大梵、北洲，無想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。
身謂扇搋等，多諸煩惱故。
有謂第八等，聖必不受故。
惑謂見斷惑，必不復起故。
得世第一法雖住異生位，而能趣入正性離生。
頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無命終捨。
何緣唯此能入離生？
已得異生非擇滅故，能如無間道捨異生性故。
此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。
隨何種性善根已生，彼可移轉向餘乘不？
頌曰：轉聲聞種性，二成佛三餘，麟角佛無轉，一坐成覺故。
論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性起煖頂善根，容可轉生佛乘煖頂，是經長時方能起義。
若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加行最久，經六十劫自果必成。
菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。
若不爾者，無成佛義。
起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向佛乘，斷絕眾多利他事故。
若時菩薩已殖佛乘順解脫分，為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，爾時無勞起餘乘忍，故聲聞煖頂可轉向佛乘，起忍則無轉成佛義。
依聲聞種性起煖頂忍三，皆可轉生獨覺乘道，非聲聞種性忍法已生於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成獨覺。
此在佛外，故頌言餘。
起獨覺乘種性煖頂，為有轉向餘乘理？
不然，獨覺乘總有二種：一麟角喻、二先聲聞。
若先聲聞，如聲聞說。
麟角及佛俱不可轉，以俱一坐成菩提故。
第四靜慮是不傾動，最極明利三摩地故，堪為麟角大覺所依。
故彼俱依第四靜慮，從身念住至盡無生，唯於一坐能次第起，故麟角喻及佛種性煖等善根皆不可轉。
頗有初殖順解脫分，此生即能起順決擇分耶？
不爾。
云何？
頌曰：前順解脫分，速三生解脫，聞思成三業，殖在人三洲。
論曰：順決擇分今生起者，前生必起順解脫分。
諸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。
謂初生殖順解脫分，次生成熟，第三生起順決擇分即入聖道。
若謂第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前說相違。
謂依根本地起煖等者，彼必於此生得入見諦，或彼應許極速二生。
謂第二生依根本地起煖等者，彼於現生必入聖道得解脫故。
順解脫分聞思所成，非修所成，諸有未殖順解脫分者彼不能殖故。
順解脫分三業為體，最勝唯是意地意業，此思願力攝起身語，亦得名為順解脫分，有由少分施戒聞等，便能種殖順解脫分。
謂勝意樂至誠相續，厭背生死欣樂涅槃。
與此相違，雖多修善，而不能殖順解脫分。
由意業勝殖此善根，故唯人中三方能殖厭離般若，餘處劣故。
有佛出世若無佛時，俱能種殖順解脫分。