阿毘達磨順正理論 第9卷
如是因界已列諸根，今於此中應更思擇：世尊何故別說根名？
在內界全及法一分，依增上義別說為根，彼彼事中得增上故。
此增上義，界義顯成。
界謂伊地或謂忍地，最勝自在是伊地義，照灼明了是忍地義。
唯此熾盛光顯名根，此意總示二十二根，於諸聚中作用增上。
諸法相望各各別有增上用故，應並名根，此極增上，別說義成，如師子王及村邑長、轉輪王等，於獸、村邑、四大洲等極增上故。
此極增上，誰望於誰？
頌曰：傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，各別為增上。
論曰：非一切根總於一事為極增上。
眼等五根各於四事有增上用，一莊嚴身、二導養身、三生識等、四不共事。
莊嚴身者，謂五根中隨闕一根身醜陋故。
導養身者，謂因見聞避險難故，及於段食能受用故。
香味觸三皆成段食，如有頌言：「譬如明眼人，能避現險難，世有聰明者，能離當苦惡。
多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。
」「身由食住，命託食存，食已令心，適悅安泰。
」生識等者，謂發五識及相應法，隨所依根有明昧故。
不共事者，謂取自境，見聞嗅甞覺別境故。
有說：眼耳於能守護生身法身，如其次第有增上用，前二伽他即為此證。
有說：眼耳俱能守護生法二身，親近善士、聽聞正法，眼耳各為一增上故。
女男命意各於二事有增上用。
且女男根二增上者，一有情異、二分別異。
有情異者，劫初有情形類皆等，二根生已便有女男形類差別。
分別異者，進止言音乳房髻等安布差別。
有說：勇怯有差別故名有情異，衣服莊嚴有差別故名分別異。
有說：此於染淨二品有增上力，故言於二受不律儀起無間業、斷善根故，名於染品有增上力；能受律儀、入道得果及離欲故，名於淨品有增上力。
扇搋等身無如是事。
命根於二有增上者，謂由此故施設諸根及根差別，由此有彼有、此無彼無故。
或於眾同分能續及能持，於無色界要有命根，方有所生處決定故。
彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。
意根於二有增上者，謂能續後有及自在隨行。
能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯剌藍不？
不也。
世尊！
乃至廣說。
自在隨行者，如契經言：「心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。
」有說：意根於染淨品有增上力故言於二，如契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。
樂等五受、信等八根，於染淨中有增上力，謂樂等五於染增上，貪等隨眠所依事故。
有說：此於染淨二品俱有增上，說為耽嗜；出離依故、樂故心定。
苦為信依等，契經中說故。
信等八根於淨增上，如契經說：我聖弟子，具信牆塹、具勤勢力、具念防衛，心定解脫，慧為刀劍，乃至廣說。
此中即攝後三根故。
彼於淨品定有增上。
初傳說言：顯樂後說。
謂或有說：能導養身，非眼等用，是識增上，要由諸識了違順境，方能避險難及受段食故。
即彼復謂能見色等不共功能亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼等成根。
若爾，云何？
頌曰：了自境增上，總立於六根，從身立二根，女男性增上，於同住雜染，清淨增上故。
應知命五受，信等立為根，未當知已知，具知根亦爾，於得後後道，涅槃等增上。
論曰：了自境者謂六識身，眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。
然無境界亦成根失，以眼等根與能了別一切境識為通因故、識但隨根有明昧故。
此說非理，彼同分根應非根故。
豈不斯過汝亦有耶？
我無此失，說於嚴身有增上故。
又非一切與能了別一切色識為通因性，以諸眼根剎那滅故、了諸色識不俱生故。
若言眼類無差別者，色亦應同，類無異故。
若謂青黃種類別者，眼亦應爾，有異熟生及所長養類不同故。
識但隨根有明昧者，此亦非因，識體生已方可得有隨根明昧，未生令生增上力等隨闕一種則不生故。
或識隨根有明昧故。
導養身義應許在根，眼用若增，隨發勝識能避險難、導養於身；眼用若微，隨發劣識不了險難令身顛墜，故導養身在根非識。
又於此中有何少異？
前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法，今此門中略彼一分，非己所見，何足生欣？
既無別義，不應重說。
又汝所言見色等用非異識者，此亦不然，識能見等前已遮故。
謂依眼識非能見體，與耳等識類無別故。
如是等難，廣說如前。
又說從身立二根者，女男性中有增上故。
謂女性中女根增上，於男性中男根增上。
女男性者，謂女及男二身形類、音聲作業、志樂各異。
女男根體不離身根，身一分中立此名故。
此處少異餘處身根，謂是欲界身根一分唯能為依，發貪俱起不善身識，故從身根別立為二。
劫初等位雖有身根，而無女男身形等異，故應從彼別立二根。
此亦未越前門中義，前說二根於有情異及分別異，有增上故。
又說命根五受信等，於同分住及染淨中，如其次第有增上用立為根者，此與前門亦無別故，不應重述。
又說無漏三根亦爾，於得後後道涅槃等有增上用。
謂第一根於得第二有增上用，此第二根於得第三有增上用，此第三根於得涅槃有增上用，非離此根能證彼故。
亦不異前，無勞重說，即是於淨有增上故。
又經主釋亦爾言者，類顯一一各能為根，亦不應理，不應疑故。
由得後後道涅槃等增上言故，別義已成，不應於中復生疑故。
若言性類無差別故應生疑者，理亦不然，見、修、無學三地各異，互無相攝，不可生疑。
設有生疑，得後後等已簡別故，何煩類顯？
雖同九根性無差別，而增上力有差別故，何容疑彼。
應是一根非女男根，見此疑故。
今釋彼言更有別義，謂顯離九無別三根，如從身根別立男女，離身根體無別二根。
三根亦爾，雖從九根別義建立，而非離九別有三根，此釋應理。
經主又釋等言為顯復有異門。
云何異門？
謂見所斷及修所斷煩惱滅中，如其次第，未知當知及已知根有增上用。
此亦不然，唯無間道名增上者，見修道中加行解脫勝進道攝，應不名根。
若通四道皆增上者，順決擇分道類智等，於見所斷煩惱滅中有增上故，應初根攝。
已知根性應攝第三，過失眾多非為善釋，今以別義釋彼等言，謂無漏慧於諸諦理，先未現觀今得現觀有增上力，立第一根；若無漏慧已得現觀，於餘煩惱漸永斷中加行希望猶未滿足有增上力，立第二根；若無漏慧已離煩惱，於諸無漏現法樂住有增上力，立第三根。
慧為上首，具三現觀，故且說慧，餘八助成。
理實所立根亦通具二者，豈不此中忍於諦理已得現觀，七智於中重現觀故，非初根攝；又隔忍故，非第二攝，此解脫道應不名根。
已知根中亦有諦理，先未現觀今現觀故，則所立根應成雜亂。
此皆無失，見智現觀有差別故，如世間慧於諸聖諦已得現觀，仍說無漏先未現觀今得現觀。
又如苦集體雖一物，而行相別現觀有別，若於諦理未審決者唯見現觀，若已審決方得名為智見現觀，故彼七智亦得名為先未現觀今得現觀。
然道類智無同此失，雖一剎那同於七智，而後相續皆有異故，如後多念名已知根，非見道位。
七智剎那有於諦理重現觀者，故此與彼不應同例。
然盡智等，如初剎那，相續亦爾，皆能任持，金剛喻定所害煩惱、諸離繫得令相續故。
經主不應同此無失。
又道類智，於所觀境雖一剎那未得現觀，而於無量剎那道境已得現觀，故少從多，於一切境皆名現觀，成已知根。
非度大海或妙高山，餘芥子量未能度故，可名於彼未得度者，此亦應然。
西方諸師說道類智亦是未知當知根攝。
若對彼釋，此過全無。
故我所言無前二失。
若增上故立為根者，於愛見品諸煩惱中，受想二法有增上用，想應如受亦立為根。
又諸煩惱，於能損壞善品等中有增上用，應成根體。
又最勝故建立諸根，一切法中涅槃最勝，何緣不立涅槃為根？
又迦比羅，語具、手足及大便處亦立為根，於語執行及能棄捨有增上故。
如是等事不應立根，由所許根有如是相。
頌曰：心所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根。
論曰：心所依者眼等六根，此內六處是有情本。
此相差別，由女男根，復由命根此一期住。
此成雜染，由五受根。
此淨資糧，由信等五。
此成清淨，由後三根。
由此立根，事皆究竟，不應更立想等為根。
諸煩惱中愛過最重，故唯立受與彼為根。
愛過重者，以契經說愛與六處為生因故。
如契經說：由愛為因，六處生起。
又想非見煩惱生因，餘因發生顛倒見已，妄分別想持令相續，離正對治不可斷壞。
故說此想與彼為因。
受為愛因俱通二種，受為過重，煩惱因故；通二因故，獨立為根。
有餘師言：想為餘法所映奪故不立為根，謂諸善想，正慧映奪；諸染污想，顛倒映奪。
非增上故，不立為根。
又諸煩惱亦非增上，受於其中成增上故。
唯受於彼可立為根，或損善品、壞樂果事。
下劣鄙穢，如何立根？
根是世間增上法故。
又於諸法，涅槃雖勝，滅諸根故不立為根，如破諸瓶破非瓶體。
又語具等亦不名根，不定雜亂，大過失故。
不定失者，何等語具立為語根？
能發言音名為語具，此即是舌。
若爾，則應尋伺等法及能引起語業諸風亦立為根，能發語故。
謂尋伺等依脣齒腭咽喉等緣發起言音，非但依舌，無異因故；又尋伺等於發言音是勝因故；又諸手腋、管絃息等皆能為因，發言音故，不應唯立舌為語根。
若謂了色亦由言故，不應獨立眼為根者，理必不然。
諸生盲人雖聞說色，不了青等差別相故。
手於執取不應名根，口等亦能執取物故。
足於行動不應名根，蛇魚等類不由於足有行動故。
出大便處於能棄捨不應名根，口等亦能有棄捨故。
雜亂失者，彼所立根應成雜亂，口能執取及棄捨故、手足俱有執行用故，有如是等雜亂過失。
太過失者，彼所立根應無限量。
若舌根異、語根異者，應許鼻根與息根異，如舌能語、鼻通息故。
若此於彼少有作用即立為根，是則咽喉齒脣肚等，於諸吞嚼攝持等事有增上故，應立為根。
或一切因，於生自果皆增上故，應並立根。
故迦比羅如童子戲，不應許彼語具等根，非定無雜極增上故。
復有餘師別說根相。
頌曰：或流轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。
論曰：或言顯此是餘師執，彼約生死流轉還滅最勝所依，生住受用有增上故，建立諸根。
生死相續是流轉義，流轉所依謂六內處，眼等定是彼自性故。
生由男女二根為緣，彼得生故。
住由命根，是彼相續不斷因故。
受用由受，五受為緣損益轉故。
於流轉中約此四種勝作用故立十四根，還滅位中亦約此四勝作用故立餘八根。
生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷滅，此得所依謂信等五，以是一切善根生長最勝因故。
初無漏根能生此得，正定聚中此初生故。
次無漏根令此得住，由彼長時相續起故。
後無漏根令得受用現法樂住，彼所顯故。
非業煩惱與內六處為生因故亦立為根，一一各別無功能故。
若爾，眼等應亦非根，意喜樂捨應非無漏，信等五根應非有漏。
就偏增說可有此義，不應於中起決定執，諸業煩惱無定不共增上用故，不立為根。
已說根義及建立因，當說諸根一一自體。
此中眼等乃至男根，前此品中已辯其相。
謂彼識依五種淨色，名眼等根。
女男二根，從身一分差別而立。
命根體是不相應故，不相應中當廣分別。
信等體是心所法故，心所法中當廣分別。
樂等五受、三無漏根更無辯處，故今應釋。
頌曰：身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘處此名喜，心不悅名憂，中捨二無別，見修無學道，依九立三根。
論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。
言不悅者，是損惱義，於五識俱領觸受內能損惱者名為苦根。
所言悅者，是攝益義，即五識俱領觸受內能攝益者名為樂根。
初靜慮中三識俱樂，亦此所攝，種類同故。
第三靜慮意識俱受能攝益者，亦名樂根。
彼地更無餘識身故，即意俱悅立為樂根。
意識俱生悅受有二，在第三定說名為樂，由此地中離喜貪故。
除第三定，下三地中說名喜根，有喜貪故。
此二心悅攝益義同，行相何殊分為喜樂？
由行相轉有差別故。
若有心悅安靜行轉，名為樂根；若有心悅麁動行轉，名為喜根。
或復樂根攝益殊勝，喜根攝益則不如是。
由此第三靜慮地樂，諸聖說為所耽著處。
與意識俱能損惱受，是心不悅，名曰憂根。
已約身心悅不悅受行相差別立四受根。
所言中捨二無別者，中是非悅非不悅義，即不苦樂說名捨根。
身心受中此定何受？
應言此受通在身心。
苦樂何緣各分為二，不苦不樂唯立一根？
此在身心無差別故。
謂心苦樂多分躁動，苦樂在身則為安住。
不苦不樂在身在心行相無差，唯安住故。
又心苦樂多分別生，在身不然，隨境力故。
阿羅漢等亦如是生，捨在身心俱無分別，處中行相任運而起。
又苦樂受，在身在心，於怨於親行相轉異；不苦不樂，在身在心，於中庸境行相無異。
是故苦樂各分為二，不苦不樂唯立一根。
已釋樂等諸受根體，三無漏根今次應釋。
不可一一別說其體，應就三道依九總立。
意樂喜捨、信等五根，此九三道中即是三無漏。
謂在見道，意等九法即是未知當知根體，未知當知行相轉故。
若在修道，意等九法即是第二已知根體，為欲斷除餘隨眠故，於已知境數復了知。
在無學道，意等九法即是第三具知根體，知己已知故名為知，習知成性故、或能護知故，名為具知。
九根相應合成此事，故意等八亦得此名。
如是根名雖二十二，而諸根體但有十七，女男二根，身根攝故；三無漏根，九根攝故。
如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。
此二十二根中，幾有漏、幾無漏？
頌曰：唯無漏後三，有色命憂苦，當知唯有漏，通二餘九根。
論曰：次前所說最後三根，體唯無漏，是無垢義。
垢之與漏，名異體同。
七有色根、命及憂苦，一向有漏。
七有色者，眼耳鼻舌身、女男根，色蘊攝故。
九通二者，即前所說三無漏攝意等九根名為無漏，餘意等九是名有漏。
有餘師說：信等五根亦唯無漏，契經唯說聖所有故。
又世尊說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。
此非誠證，依無漏根說此言故。
云何知然？
先依無漏信等五根建立諸聖位差別已，說此言故。
全無此者，此即此前所說無漏信等根義。
若不爾者，唯應說言無信等根，不應言此。
或諸異生略有二種：一內、二外，內謂不斷善根，外謂善根已斷。
依外異生作如是說，若全無此信等五根，我說彼住外異生品。
為有契經證信等五通有漏不？
亦有。
云何？
謂世尊說：我若於此信等五根，未如實知是集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得阿耨多羅三藐三菩提，乃至廣說。
非無漏法應作如是次第觀察。
又說佛未轉法輪時，先以佛眼遍觀世界，有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別。
未轉法輪世間已有無漏根者，如來出世則為唐捐；若汝於此所引二經異分別者，我當復以殊勝分別如理遮遣，故信等根定通有漏。
如是已說有漏無漏。
二十二根中，幾是異熟、幾非異熟？
頌曰：命唯是異熟，憂及後八非，色意餘四受，一一皆通二。
論曰：且無分別此諸根中，唯一命根定是異熟。
如何此命可無分別？
定果命根非異熟故。
如是命根亦是異熟，得邊際定應果苾芻，於僧眾中或別人所施思果故。
諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果，本論說故。
有餘說：彼由邊際定力引取前生順不定受業所感壽命，令現受用。
復有欲令邊際定力引前生業殘異熟果，而經主言由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分，如此命根非是異熟，餘是異熟。
此言非理。
所以者何？
且彼唯說諸根大種住時勢分名為命根，如後當破。
設許如是，隨執彼為長養等性，皆不應理。
且不應執是長養性，彼能防守異熟果故。
所防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有長養，太過失故。
亦不應執是等流性，眼等無別等流性故，無記非善等流果故，又界應成雜亂過故。
亦不應執是異熟性，定非欲界異熟因故，又彼自許如是事故。
然其所說迷謬難詳，任更指陳彼名何法，而言此命非異熟耶？
尊者法勝說此命根亦非異熟，故彼論說：有十三根皆通二種。
此違本論一根非業是業異熟，九根非業非業異熟，十二不定。
憂根及後信等八根皆非異熟，是有記故。
經說有業順憂受者，依受相應言順無過，如言有觸順樂受等。
何緣定謂憂非異熟、此是異熟？
不應理故。
云何不應？
離欲貪者不隨轉故，異熟不然。
設許隨轉，應如苦根，阿羅漢等亦可知有，而實非有，經所遮故。
如契經說：設見大師般涅槃位亦無愁等。
又無用故，善亦不行，非能攝益，如喜根故。
何相知彼有無記喜？
彼時雖無外相而有內分別生，或彼善喜容有現行，非善憂根彼可現起。
應隨善相准知無記，非無記喜違離欲道。
又阿笈摩證彼有喜，如契經說：彼猶受喜異熟。
不言彼有黑品憂根，故知憂根越異熟法。
餘根通二，義准已成。
謂七色意根、除憂餘四受，十二一一皆通二類。
七有色根，若所長養則非異熟，餘皆異熟。
意及四受，若善染污、若威儀路及工巧處并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。
如是已說是異熟等。
二十二根中，幾有異熟、幾無異熟？
頌曰：憂定有異熟，前八後三無，意餘受信等，一一皆通二。
論曰：如前所諍憂根，當知定有異熟。
定言意顯唯有非無，遮非異熟因，無記無漏故。
非為顯示唯此憂根是有異熟，勿有餘根一切皆是無異熟過，故但顯憂唯有異熟。
越次說者，顯無記無漏若總若別皆無異熟因，非如此中有記有漏要總方是有異熟因，故越次說深為有用。
眼等前八及最後三，此十一根定無異熟，八無記故、三無漏故。
餘皆通二，義准已成，謂意根餘四受，信等言等取精進等四根，此十一一皆通二類。
意樂喜捨，若不善善有漏有異熟，若無記無漏無異熟。
苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。
信等五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。
如是已說有異熟等。
二十二根中，幾善、幾不善、幾無記？
頌曰：唯善後八根，憂通善不善，意餘受三種，前八唯無記。
論曰：信等五根及三無漏一向是善，次雖居後，乘前便故而說在初。
憂根唯通善不善性，意及四受皆通三性，眼等八根唯是無記。
如是已說善不善等。
二十二根中，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？
頌曰：欲色無色界，如次除後三，兼女男憂苦，并餘色喜樂。
論曰：欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫故，准知欲界繫有餘十九根。
色界如前除三無漏，兼除男女憂苦四根，准知十五根亦通色界繫。
除女男者，色界已離婬欲法故，除此無因須受用故。
有說：由此身醜陋故。
此說不然，陰藏隱密非醜陋故，前說為善。
然佛置彼在男品中，如契經說，無處無容女身為梵，有處有容男為梵者，離欲威猛似男用故。
如有稱讚大梵王言：「大梵如丈夫，所得皆已得，離欲道威猛，故說為丈夫。
」除苦根者，色界中無損害事故，苦是損害業異熟故。
有說：彼身極淨妙故。
除憂根者，彼處無有違逆相故，又奢摩他潤相續故。
有說：色界具離欲智，憂是無智等流果故。
無色如前除三無漏、女男、憂苦，并除五色及喜樂根，准知餘八根通無色界繫。
如是已說欲界繫等。
二十二根中，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？
頌曰：意三受通三，憂見修所斷，九唯修所斷，五修非三非。
論曰：意喜樂捨，一一通三。
憂根唯通見修所斷，非無漏故。
七色命苦，唯修所斷，有色無染非六生故、非無漏故。
信等五根，或修所斷或非所斷，通善有漏及無漏故。
最後三根唯非所斷，皆是無漏無過法故。
豈不聖道亦所斷耶？
如契經言：應知聖道猶如船筏，法尚應斷何況非法。
此非見修二道所斷，入無餘依涅槃界位捨故名斷。
已說諸門義類差別，當說初得異熟諸根，幾異熟根何界初得？
須問初得異熟根者，遮無染心能續生故。
頌曰：欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。
論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身與命二異熟根。
觀行者言：此初生位亦有具得眼等種子，然但身根能生自識，眼等不爾，故唯說二。
或生盲等，於續生時無眼等根，但有此二。
此言非理。
所以者何？
初續生時無五識故，舉胎卵濕顯除化生，化生色根無漸起故。
此辯異熟，不說意捨時彼定染非異熟故。
爾時亦得信等諸根，非異熟故。
此中不說羯賴藍位，雖得色等異熟生法而體非根，故此不說。
化生初位得六七八，無形得六，如劫初時，六謂眼耳鼻舌身命。
一形得七，如諸天等。
二形得八，惡趣容有二形化生。
色初得六，如欲化生無形者說。
上唯命者，謂無色界，定生俱勝故名為上，彼初唯得異熟命根。
由此證知命根實有。
此若非有，為得何根名生無色？
非善染污名業果生，未受彼生容現起故。
又異熟心無續生理，唯許染心能續生故。
過去未來非有論者，爾時三世異熟皆無。
異熟既無，生依何說？
雖馳妄計以立己宗，必應許有生依實法。
說異熟根最初得已，當說最後所滅諸根。
何界死時幾根後滅？
頌曰：正死滅諸根，無色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。
論曰：且說染污及無記心正命終時根滅多少。
謂無色界將命終時，命意捨三於最後滅，無色唯有捨受非餘。
又無色言遮彼有色。
有餘師說：彼有色故，若不說有實物命根，何異熟斷名無色死？
若言異熟四蘊斷故彼名死者，善染污心現在前位應亦名死。
若言彼地所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？
善染污心現在前位，當言彼受何業異熟？
非不現前可名為受。
若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為受者，理亦不然，所執習氣非極成故。
太過失故，異熟雖盡，習氣隨故。
如業習氣，應無死期。
若異熟盡無習氣者，業亦不應有餘習氣。
若言習氣望現異熟如我得者，應如我得異熟不起，習氣則無。
又非異熟習氣隨轉名受異熟，非彼性故。
又汝所執習氣理無，後當廣辯。
故定應許從續生心至命終心別有實法，名為異熟恒相續轉，彼若斷時名無色死。
色界死時，八根後滅，謂眼等五及前三根，化生生死根無缺故。
欲頓死時，十九八滅，二形十滅，謂女男根及前說八；一形九滅，無形八滅。
若漸死時，身命意捨四根後滅，此四必無前後滅義。
若在三界，善心死時一切位中數各增五，善心必具信等根故，謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九。
復應思擇：二十二根，幾能證得何沙門果？
雖沙門果，非根亦得，此辯根故但問諸根。
頌曰：九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢，依一容有說。
論曰：邊謂預流、阿羅漢果，中謂一來及不還果。
且預流果由九根得，謂意捨信等初二無漏根，此果與向未至地攝，故唯有捨。
云何此由已知根得？
由離繫得與解脫道俱時起故。
若爾，何緣唯說無間道能得離繫果？
唯此能斷，離繫得生，能障得故。
由此故說，彼離繫得唯是無間道等流士用果。
若爾，解脫道於果及得有何功能？
離繫及能得由無間道，非此果故。
有說：無間道是解脫道眷屬故，無間道所作即名解脫道所作，如臣所作得王作名。
西方諸師說：解脫道於離繫得能作證故。
此說不然，離繫應是彼道果故。
後當廣辯，今且略釋。
雖解脫道於沙門果非同類因，而是相應俱有因故，名得彼果亦無有失，以沙門體更互相依而得生故。
展轉相望為士用果，誰復能遮？
若言加行無間勝進應亦爾者，許亦無失。
或已知根亦為同類因，能得預流果，謂轉根時，如阿羅漢。
就容有說，亦無有過。
阿羅漢果亦九根得，謂意信等後二無漏，樂喜捨中隨取一種。
此果及向通九地攝，故於三受隨取其一。
中間二果一一皆通七八九得，世出世道次第超越證差別故。
且一來果次第證者，依世間道，由七根得，謂意及捨信等五根；依出世道，由八根得，謂即前七根已知根第八。
倍離欲貪超越證者，如預流果，由九根得；證不還果，應知亦爾。
總例雖然，而有差別，全離欲貪超越證者依地別故。
三受隨一次第證者，若於第九解脫道中入根本地，依世間道，由八根得，喜為第八；依出世道，由九根得。
已知第九，若阿羅漢亦九根得，違《發智論》。
彼問：幾根得阿羅漢？
答：十一故。
三受定無俱時起故，但由九得。
言十一根，依容有說。
謂容有一補特伽羅從無學位數數退已，由樂喜捨數復還得。
非不還果有同此失，次第無容樂根得故，超越無容有退失故。
復應思擇：成就何根？
彼諸根中幾定成就？
頌曰：成就命意捨，各定成就三，若成就樂身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成女男憂，信等各成八，二無漏十一，初無漏十三。
論曰：命意捨中隨成就一，彼定成就如是三根，非此三中有闕成就，皆遍一切地及依故。
信等五根，遍一切地，非一切依；餘十四根，二俱非遍。
故成命等唯定成三，餘或成就或不成就。
云何成就眼等四根？
生色界全、欲界少分。
身根生在欲色界全。
女男生在欲界少分。
樂根生在欲下三定及聖生上。
喜根生在欲下二定及聖生上。
苦生欲界全，憂欲貪未離。
信等五根，若不斷善、三無漏根已得未捨，如是諸位各定成就；除此餘位定不成就。
若成樂根，定成就四，謂命意捨樂。
若成身根，亦定成四，謂命意捨身，餘或成就或不成就，如前應思。
若成眼根，定成就五，謂命意捨身根眼根。
耳鼻舌根應知亦五，前四如眼，第五自根。
若成喜根，亦定成五，謂命意捨樂根喜根。
生第二定未離彼貪，但成第三染污樂受。
若成苦根，定成就七，謂身命意四受除憂。
若成女根，定成就八，七如苦說，第八女根。
男憂亦八，七如苦說，第八自根。
信等亦八，謂命意捨信等五根。
若女男俱成，彼定成十五。
若成具知根，定成就十一，謂命與意樂喜捨根信等五根及具知根。
已知根亦爾，自根等十一。
若成未知根，定成就十三，謂身命意苦樂喜捨信等五根及未知根。
漸命終位，傳說深心厭生死故，能入見道。
如是已說位，定成就補特伽羅定成。
當說諸極少者成就幾根。
頌曰：極少八無善，成受身命意，愚生無色界，成善命意捨。
論曰：已斷善根，名為無善。
彼若極少成就八根，謂五受根及身命意。
據漸捨命，唯餘身根。
愚謂異生，未見諦故。
彼生無色亦成八根，謂信等五及命意捨，由定數故及說愚故。
善言不濫三無漏根。
諸極多者成就幾根？
頌曰：極多成十九，二形除三淨，聖者未離欲，除二淨一形。
論曰：諸二形者具眼等根，除三無漏，成餘十九。
無漏名淨，離二縛故。
若聖有學未離欲貪，成就極多亦具十九，除二無漏及除一形。
二無漏者，謂具知根前二隨一。
言一形者，無有二形及與無形，得聖法故。