阿毘達磨藏顯宗論 第23卷
善惡業道得果云何？
頌曰：皆能招異熟，等流增上果，此令他受苦，斷命壞威故。
論曰：且先分別十惡業道各招三果。
其三者何？
異熟、等流、增上別故。
謂於十種，若習若修若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。
從彼出已來生此間人同分中，受等流果，謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麁惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言不威肅。
貪者貪盛、瞋者瞋增、邪見者癡增上，近增上果亦名等流。
此十所招增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤尠少；不與取故多遭霜雹，稼穡微薄果實希少；欲邪行故多諸塵埃；虛誑語故多諸臭穢；離間語故所居險曲；麁惡語故多諸惡觸，田豐荊棘磽确醎鹵；雜穢語故時候變改。
貪故果少、瞋故果辣、由邪見故果少或無，是名業道增上果別。
為一殺業感地獄已，復感短壽外惡果耶？
有餘師言：即一殺業先受異熟，次近增上，後遠增上，故有三果。
理實殺時，能令所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地獄，斷他命故人中壽短。
先是加行果，後是根本果，根本近分俱名殺生，由壞威光感惡外具，是故殺業得三種果。
餘惡業道，如理應思。
由此應准知，善業道三果。
且於離殺，若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。
從彼歿已來生人中，受極長壽近增上果，即復由此感諸外具有大威光遠增上果。
餘善三果，翻惡應說。
又契經說：八邪支中分色業為三，謂邪語、業、命。
離邪語業，邪命是何？
雖離彼無而別說者，頌曰：貪生身語業，邪命難除故，執命資貪生，違經故非理。
論曰：瞋癡所生身語二業，如次唯名邪語、邪業。
從貪所生身語二業，名邪語，邪業，亦說名邪命，以難除故，異二別立。
貪細能奪諸有情心，極聰慧人猶難禁護，故此對二為極難除。
諸在家人邪見難斷，以多妄執吉祥等故。
諸出家者邪命難除，所有命緣皆屬他故。
為於正命令殷重修，故佛離前別說為一。
有餘師執，緣命資具，貪欲所生身語二業，方名邪命，非餘貪生。
所以者何？
為自戲樂作歌舞等非資命故。
此違經故，理定不然。
《戒蘊經》中觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外塵虛延命故。
由此非獨命資糧貪所發身語方名邪命。
正語業命，翻此應知。
諸業道中隨麁細說先身後語，八道支內據順相生先語後身，故契經中說尋伺已發語。
如前所說，果有五種。
何等業有幾果？
頌曰：斷道有漏業，具足有五果，無漏業有四，謂唯除異熟，餘有漏善惡，亦四除離繫，餘無漏無記，三除前所除。
論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名，即無間道。
此道有二種，謂有漏、無漏。
有漏道業具有五果：等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。
異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。
離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。
士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。
言俱有者，謂俱生法。
言解脫者，謂無間生即解脫道。
言所修者，謂未來修斷謂擇滅，由道力故彼得方起。
增上果者，有如是說：謂離自性餘有為法，唯除前生。
有作是言：斷亦應是道增上果，道增上力能證彼故，即斷道中無漏道業唯有四果，謂除異熟。
餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離繫。
異前斷道故說為餘，次後餘言例此應釋。
謂餘無漏及無記業唯有三果，除前所除，謂除前所除異熟及離繫。
已總分別諸業有果，次辯異門業有果相，於中先辯善等三業。
頌曰：善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。
論曰：最後所說皆如次言，顯隨所應遍前門義。
且善、不善、無記三業一一為因，如其次第對善不善無記三法辯有果數，後例應知。
謂初善業以善法為四果，除異熟。
以不善為二果，謂士用及增上。
以無記為三果，除等流及離繫。
中不善業以善法為二果，謂士用及增上。
以不善為三果，除異熟及離繫。
以無記為四果，除離繫。
等流果者，謂見苦所斷一切不善業，及見集所斷遍行不善業，以欲界中身邊見品諸無記法為等流故。
後無記業以善法為二果，謂士用及增上。
以不善為三果，除異熟及離繫。
等流果者，謂身邊見品諸無記業，以五部不善為等流故。
以無記為三果，如不善。
已辯三性，當辯三世。
頌曰：過於三各四，現於未亦爾，現於現二果，未於未果三。
論曰：過去現在未來三業一一為因，如其所應以過去等為果別者，謂過去業，以三世法各為四果，除離繫。
現在業，以未來為四果，如前說。
以現在為二果，謂士用及增上。
未來世業，以未來為三果，除等流及離繫。
不說後業有前果者，前法定非後業果故。
已辯三世，當辯諸地。
頌曰：同地有四果，異地二或三。
論曰：於諸地中隨何地業，以同地法為四果，除離繫。
若是有漏，以異地法為二果，謂士用及增上。
若是無漏，以異地法為三果，除異熟及離繫，不墮界故不遮等流。
已辯諸地，當辯學等。
頌曰：學於三各三，無學一三二，非學非無學，有二二五果。
論曰：學等三業一一為因，如其次第各以三法為果別者，謂學業以學法為三果，除異熟及離繫。
以無學法，為三亦爾。
以非二，為三果，除異熟及等流。
無學業以學法為一果，謂增上。
以無學為三果，除異熟及離繫。
以非二為二果，謂士用及增上。
非二業，以學法為二果，謂士用及增上。
以無學法為二亦爾。
以非二為五果。
已辯學等，當辯見所斷等。
頌曰：見所斷業等，一一各於三，初有三四一，中二四三果，後有一二四，皆如次應知。
論曰：見所斷等三業，如次一一為因，各以三法為果。
別者，初見所斷業，以見所斷法為三果，除異熟及離繫。
以修所斷法為四果，除離繫。
以非所斷法為一果，謂增上。
中修所斷業，以見所斷法為二果，謂士用及增上。
以修所斷法為四果，除離繫。
以非所斷法為三果，除異熟及等流。
後非所斷業，以見所斷法為一果，謂增上。
以修所斷法為二果，謂士用及增上。
以非所斷法為四果，除異熟。
皆如次者，隨其所應，遍上諸門略法應爾。
因辯諸業，應復問言：如本論中所說三業，謂應作業、不應作業及非應作非不應作，其相云何？
頌曰：染業不應作，有說亦壞軌，應作業翻此，俱相違第三。
論曰：有說染污身語意業名不應作，以從非理作意生故。
有餘師言：諸壞軌則身語意業，設是不染亦不應作，由彼不合世軌則故。
謂諸無覆無記身業，若住若行若飲食等，諸有不合世俗禮儀，皆說名為壞軌身業。
諸有無覆無記語業，壞形言時及作者等，但有不合世俗禮儀，皆說名為壞軌語業。
等起前二思，名壞軌意業，此及染業名不應作。
應作業者，與此相翻。
俱違前二，是第三業。
若依世俗後亦可然，若就勝義前說為善。
謂唯善業名為應作，唯諸染業名不應作，無覆無記身語意業名非應作非不應作。
然非一切不應作業皆惡行攝，唯有不善，是惡性故，得惡行名。
以招愛果名為妙行，招不愛果名為惡行。
有覆無記雖是不應作而非惡行攝，由此所行決定不能招愛非愛果故。
今於此中復應思擇，為由一業但引一生、為引多生？
又為一生，但一業引、為多業引？
頌曰：一業引一生，多業能圓滿。
論曰：若依正理，應決定說但由一業唯引一生。
此一生言顯眾同分，以得同分方說名生。
若說一生由多業引，或說一業能引多生，如是二言於理何失？
且初有失，謂一生中前業果終、後業果起，業果別故，應有死生或應多生。
無死生理，業果終起，如一生故二俱有過。
一本有中應有眾多死生有故，或應乃至無餘涅槃，中間永無死及生故。
何緣定限一趣處中有異業果生便有生死？
有異業果起而無死生，一業果終餘業果起，理定應立有死有生。
又許一生定為多種，造作增長業所引故，則應決定無中夭者，或應不受果而永棄彼業。
然先已說。
先說者何？
謂理必無時分定業所感異熟轉餘時受。
又理必無時分定業非造作增長，必受異熟故。
若謂有生由定不定多種業引，或復有生唯為多種定業所引，故有中夭及有盡壽。
此亦不然，時分果業定不定受無決定故。
若有一類中年老年，時分果業決定應受，嬰孩童子少年果業不定受者，彼復如何？
理必無容離前有後，或應前位所有果業必是定受果故。
然於此中無決定理，令前位業決定受果，令後位業受果不定，故無一生多業所引。
後亦有失，一業引多生，時分定業應成雜亂故。
此無雜亂，如先已辯，故無一業能引多生。
若爾，何緣尊者無滅自言：我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟，從茲七返生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財多受快樂。
毘婆沙者已釋此言，一施食為依起多勝思，願能引位別多異熟生故，作如是言。
一施食異熟，不應異熟能復感生，但為顯依一施食境起多思願所招異熟分位差別故作是言，或顯初基故作是說。
彼由一業感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身生富貴家得究竟果。
如有緣一迦栗沙鉢拏方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗沙鉢拏遂至今時成大富貴。
是故一業唯引一生。
雖言一生由一業引，而許圓滿由多業成，譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩。
今於此中一色所喻，為一類業、為一剎那？
若喻一類，違此宗理，以非一業引一生言可約一類，類必多故。
多引一生，不應理故。
若言一色喻一剎那，非一剎那能圖形狀，即所立喻於證無能。
今見此中喻一類業，如何引業約類得成？
引一趣業有眾多故。
此言意顯一類業中，唯一剎那引眾同分，同類異類多剎那業能為圓滿，故說為多。
故如一色先圖形狀後填眾彩，此言應理。
是故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴。
或有於前多缺減者，為但由業能引滿生？
不爾，一切業一果法，勢力強故亦引滿生，與此相違能滿非引。
如是二類，其體是何？
頌曰：二無心定得，不能引餘通。
論曰：二無心定，雖有異熟而無勢力引眾同分，以與諸業非俱有故。
一切不善善有漏得，亦無勢力引眾同分，以與諸業非一果故。
諸餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。
契經中說：重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。
如是三障，其體是何？
頌曰：三障無間業，及數行煩惱，并一切惡趣，北洲無想天。
論曰：業障體者謂五無間，一者害母、二者害父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。
煩惱障體者，謂數行煩惱。
下品煩惱若有數行，雖欲伏除難得其便，由彼展轉令上品生難可伏除，故亦名障。
上品煩惱若不數行，對治道生易得其便，雖極猛利而非障攝。
雖住欲界具縛有情，平等皆成一切煩惱，而現行別，為障不同。
故煩惱中隨品上下，但數行者名煩惱障。
異熟障體者，謂三惡趣全及善趣一分，即北洲、無想。
何故名障？
能障聖道及道資糧并離染故。
雖有餘業能障見道，而可轉故，非如五逆。
毘婆沙說：此五因緣，易見易知，說為業障，謂處、趣、生、果及補特伽羅。
餘障廢立，如理應思。
此三障中，煩惱最重，以能發業，業感果故。
有餘師言：煩惱與業二障皆最重，以有此者第二生中亦不可治故。
無間何義？
此無間業，於無間生必受果故，無餘生果業能障故。
有說：造逆補特伽羅，從此命終定墮地獄中，無間隔故名無間。
三障應知何趣中有？
頌曰：三洲有無間，非餘扇𢮎等，少恩少羞恥，餘障通五趣。
論曰：非一切障諸趣皆有，且無間業唯人三洲，非北俱盧、餘趣餘界。
於三洲內唯女及男，非扇𢮎等，如無惡戒。
有說：父母於彼少恩，彼於父母少羞恥故。
謂彼父母生不具身，愛念又微，故言恩少。
彼於父母慚愧亦微，要懷重慚愧方觸無間罪。
若有人害非人父母，亦不成逆罪，少恩羞恥故。
謂彼於子無如人恩，子於彼無如人慚愧。
已辯業障唯人三洲，餘障應知五趣皆有。
然煩惱障遍一切處。
若異熟障全三惡趣，人唯北洲，天唯無想。
於前所辯三重障中，說五無間為業障體。
五無間業其體是何？
頌曰：此五無間中，四身一語業，三殺一誑語，一殺生加行。
論曰：五無間中，四是身業，一是語業，三是殺生，一虛誑語。
根本業道，一是殺生業道加行，以如來身不可害故。
破僧無間是虛誑語。
既是虛誑語，何緣名破僧？
因受果名，或能破故。
若爾，僧破其體是何？
能所破人誰所成就？
頌曰：僧破不和合，心不相應行，無覆無記性，所破僧所成。
論曰：僧破體是不和合性，無覆無記心不相應行蘊所攝，豈成無間？
如是僧破因妄語生，故說破僧是無間果。
非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。
此能破人何所成就？
破僧異熟何處幾時？
頌曰：能破者唯成，此虛誑語罪，無間一劫熟，隨罪增苦增。
論曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪誑語為性。
即僧破俱生語表無表業，此必無間大地獄中經一中劫受極重苦，餘逆不必生於無間。
然此不經一大劫者，欲界無有此壽量故，一中劫時亦不滿足。
經說：天授人壽四萬歲時，來生人中證獨覺菩提故。
然不違背壽一劫言，一劫少分中立一劫名故。
現有一分亦立全名，如言此曰：我有障等。
若造多逆，初一已招無間獄生，餘應無果。
無無果失，造多逆人唯一能引，餘助滿故，隨彼罪增苦還增劇。
謂由多逆感地獄中大柔軟身、多猛苦具，受二三四五倍重苦；或無中夭受苦多時，如何可言餘應無果。
誰於何處能破於誰？
破在何時？
經幾時破？
頌曰：苾芻見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿。
論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等，以彼依止無威德故。
唯見行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染淨品俱躁動故。
要住淨行方能破僧，以犯戒人無威德故。
即由此證，造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼果處無定故。
於斯且舉淨行為初，類顯端嚴語具圓等，醜陋訥等無破能故。
要異處破非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。
唯破異生非破聖者，他不能引得證淨故。
有說得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。
為含二義說愚夫言，要所破僧、忍師異佛。
忍異佛說有餘聖道。
應說僧破在如是時，此夜必和不經宿住，如是名曰破法輪僧，能障佛法輪、壞僧和合故。
謂由僧壞邪道轉時，聖道被遮暫時不轉。
言邪道者，提婆達多妄說五事為出離道：一者不應受用乳等、二者斷肉、三者斷鹽、四者應被不截衣服、五者應居聚落邊寺。
眾若忍許彼所說時，名破法輪亦名僧破。
何洲人幾破法輪僧？
破羯磨僧何洲人幾？
頌曰：贍部洲九等，方破法輪僧；唯破羯磨僧，通三洲八等。
論曰：唯贍部洲人少至九或復過此，能破法輪。
非於餘洲，以無佛故，要有佛處可立異師。
要八苾芻分為二眾以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人。
等言為明過此無限。
唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦無限。
通三洲者，以有聖教及有出家弟子眾故。
要一界中僧分二部別作羯磨，故須八人，過此無遮故亦言等。
於何時分容有破僧？
破羯磨僧從結界後迄今亦有，至法未滅。
破法輪僧，除六時分。
何等為六？
頌曰：初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。
論曰：初謂世尊成佛未久，有情有善阿世耶故，惡阿世耶猶未起故。
後謂善逝將般涅槃，聖教增廣善安住故，必僧和合佛方涅槃。
有餘師言：證法性定故，眾咸憂慼故，非初非後。
於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧，要見皰生方敢破故。
未立止觀第一雙時，法爾由彼速還合故。
佛滅後時他不信受，無有真佛為敵對故。
未結界時，無一界內僧分二部可名僧破。
於此六位無破法輪。
如是破僧諸佛皆有？
不爾，要有宿破他業，於此賢劫迦葉波佛時，釋迦牟尼曾破他眾故。
且止傍論應辯逆緣。
頌曰：棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，打心出佛血，害後無學無。
論曰：何緣害母等成無間非餘？
由棄恩田壞德田故。
謂害父母是棄恩田。
如何有恩？
身生本故。
如何棄彼？
謂捨彼恩德田。
謂餘阿羅漢等具諸勝德及能生故，壞德所依故成逆罪。
若有父母，子初生時為殺棄於豺狼路等，或於胎中方便欲殺，由定業力子不命終，彼有何恩棄之成逆？
彼定由有不活等畏，於子事急起欲殺心，然棄等時必懷悲愍，數數緣子愛戀纏心。
若棄此恩下逆罪觸，為顯逆罪有下中上，故說棄恩皆成逆罪。
或由母等田器法然。
設彼無恩但害其命，必應無間生地獄中。
諸聰慧人咸作是說：世尊於法了達根源，作如是言。
但應深信父母形轉殺成逆耶？
逆罪亦成，依止一故。
設有女人羯剌藍墮，餘女收取置產門中，生子殺何成害母逆？
因彼血生者，識託方增故。
第二女人但如養母，雖諸所作皆應諮決，而害但成無間同類。
故唯人趣結生勝緣，害成害母逆，非唯持養者。
若於父母起殺加行，誤殺餘人，無無間罪。
於非父母起殺加行，誤殺父母，亦不成逆。
若一加行害母及餘，二無表生。
表唯逆罪，以無間業勢力強故。
鳴尊者言：亦有二表，表是積集極微成故。
今觀彼意，表有多微，有逆罪收、有餘罪攝。
有於阿羅漢無阿羅漢想，亦無決定解此非阿羅漢，無簡別故，害成逆罪。
非於父母全與此同，以易識知而不識者，雖行殺害無棄恩心。
阿羅漢人無別摽相，既難識是亦難知非，故漫心殺亦成無間。
若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。
然顯一逆由二緣成，或以二門訶責彼罪，故告始欠持：汝已造二逆，所謂害父、殺阿羅漢。
若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶？
要以殺心方成逆罪，打心出血無間則無，無決定心壞福田故。
若殺加行位，彼未成無學，將死方得阿羅漢果。
能殺彼者，有逆罪耶？
無，於無學身無殺加行故。
若造無間加行不可轉，為有離染及得聖果耶？
頌曰：造逆定加行，無離染得果。
論曰：無間加行若必定成，中間決無離染得果。
餘惡業道加行中間，若聖道生業道不起，轉得相續，定違彼故。
非已見諦者，業道罪所觸。
然我所宗，無間加行總說有二：一近、二遠，近不可轉，遠有轉義。
於諸惡行無間罪中，何罪最重？
於諸妙行世善業中，何最大果：頌曰：破僧虛誑語，於罪中最大，感第一有思，世善中大果。
論曰：為破僧故發虛誑語，諸惡行中此罪最大。
如何此罪虛誑語收？
由所發言依異想故。
謂彼於法有法想、於非法有非法想、於大師有大師想、於己身有非一切智想，然由深固惡阿世耶，隱覆此想作別異說。
設有不以異想破僧，則不能生劫壽重罪，何緣此罪惡行中最？
由此毀傷佛法身故，障世生天解脫道故。
感第一有異熟果思，於世善中為最大果，能感最極靜異熟故，約異熟果故作是說。
如其通就五果說者，是則應說與金剛喻定相應思能得大果，謂此能得異熟果外諸有為無為四阿羅漢果。
雖諸無漏無間道思，皆除異熟得餘四果，然此所得最為殊勝，諸結永斷。
為此果故、為簡此故，說世善言。
為唯無間罪定生地獄？
諸無間同類亦定生彼，非定無間生，非無間業故。
無間同類其相云何？
頌曰：污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。
論曰：言同類者，是相似義。
若有於母、阿羅漢尼，行非梵行為極污辱，是名害母同類業相。
若有殺害住定菩薩，是名害父同類業相。
若有殺害有學聖者，是名第三同類業相。
若有侵奪僧和合緣，是名破僧同類業相。
若有破壞佛窣堵波，是名第五同類業相。
有異熟業，於三時中極能為障。
言三時者，頌曰：將得忍不還，無學業為障。
論曰：若從頂位將得忍時，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故。
如人將離本所居國，一切債主皆極為障。
若有將得不還果時，欲界繫業皆極為障。
若有將得無學果時，色無色業皆極為障。
此後二位喻說如前。
然於此中除順現受，及順不定受異熟不定業，并異熟定中非異處熟者。