究竟一乘寶性論 第3卷
論曰：自此已後餘殘論偈，次第依彼四句廣差別說應知。
此以何義？
向前偈言：真如有雜垢，及遠離諸垢，佛無量功德，及佛所作業，如是妙境界，是諸佛所知，依此妙法身，出生於三寶。
此偈示現何義？
如向所說，一切眾生有如來藏。
彼依何義故如是說？
偈言：佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。
此偈明何義？
有三種義，是故如來說一切時一切眾生有如來藏。
何等為三？
一者如來法身遍在一切諸眾生身，偈言：佛法身遍滿故。
二者如來真如無差別，偈言：真如無差別故。
三者一切眾生皆悉實有真如佛性，偈言：皆實有佛性故。
此三句義，自此下論依如來藏修多羅我後時說應知。
如偈本言：一切眾生界，不離諸佛智，以彼淨無垢，性體不二故。
依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。
體及因果業，相應及以行，時差別遍處，不變無差別。
彼妙義次第，第一真法性，我如是略說，汝今應善知。
此偈示現何義？
略說此偈有十種義，依此十種說第一義實智境界佛性差別應知。
何等為十？
一者體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者時差別、八者遍一切處、九者不變、十者無差別。
初依體因故說一偈：自性常不染，如寶空淨水，信法及般若，三昧大悲等。
此初半偈示現何義？
偈言：自在力不變，思實體柔軟，寶空水功德，相似相對法。
此偈明何義？
向說三種義，彼三種義次第依於自相同相。
如來法身三種清淨功德，如如意寶珠、虛空、淨水相似相對法應知。
此明何義？
思者依如來法身，所思所修皆悉成就故。
後半偈者示現何義？
偈言：有四種障礙，謗法及著我，怖畏世間苦，捨離諸眾生，此偈明何義？
偈言：闡提及外道，聲聞及自覺，信等四種法，清淨因應知。
此偈明何義？
略說一切眾生界中有三種眾生。
何等為三？
一者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。
求有，有二種。
何等為二？
一者謗解脫道無涅槃性，常求住世間、不求證涅槃。
二者於佛法中闡提同位，以謗大乘故。
是故《不增不減經》言：舍利弗！
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若起一見、若起二見、諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。
舍利弗！
是人以起二見因緣，從闇入闇、從冥入冥，我說是等名一闡提故。
偈言：謗法故、闡提故。
遠離求有者，亦有二種。
何等為二？
一者無求道方便、二者有求道方便。
無求道方便者，亦有二種。
何等為二？
一者多種外道種種邪計，謂僧佉、衛世師、尼揵陀若提子等，無求道方便。
二者於佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取。
彼何者是？
謂犢子等見身中有我等，不信第一義諦、不信真如法空，佛說彼人無異外道。
復有計空為有，以我相憍慢故。
何以故？
以如來為說空解脫門令得覺知，而彼人計唯空無實。
為彼人故，《寶積經》中佛告迦葉：寧見計我如須彌山，而不用見憍慢眾生計空為有。
迦葉！
一切邪見解空得離。
若見空為有，彼不可化令離世間故。
偈言：及著我故：及外道故。
有方便求道者，亦有二種。
何等為二？
一者聲聞，偈言：怖畏世間苦故、聲聞故。
二者辟支佛，偈言：捨離諸眾生故及自覺故。
不求彼二者，所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩。
何以故？
以諸菩薩不求彼有如一闡提故，又亦不同無方便求道種種外道等故，又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。
何以故？
以諸菩薩見世間涅槃道平等故。
以不住涅槃心故、以世間法不能染故，而修行世間行，堅固慈悲涅槃心故，以善住根本清淨法中故。
又彼求有眾生一闡提人，及佛法中同闡提位，名為邪定聚眾生。
又遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為不定聚眾生。
又遠離求有眾生中，求離世間方便求道聲聞辟支佛，及不求彼二平等道智菩薩摩訶薩，名為正定聚眾生。
又除求於無障礙道大乘眾生，餘有四種眾生。
何等為四？
一者闡提、二者外道、三者聲聞、四者辟支佛。
彼四眾生有四種障故、不能證故、不能會故，不能見如來之性。
何等為四？
一者謗大乘法一闡提障。
此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘故。
偈言：信法故。
二者橫計身中有我諸外道障。
此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故。
偈言：及般若故。
三者怖畏世間諸苦聲聞人障。
此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故。
偈言：三昧故。
四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障。
此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行大悲，為利益眾生故。
偈言：大悲故。
是名四種障，障四種眾生。
為對治彼四種障故，諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法，得無上清淨法身，到第一彼岸。
何以故？
依此四種清淨法界修習善法，此是諸佛隨順法子於佛家生。
是故偈言：大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。
偈言：信等四種法，清淨因應知故。
又依果業故，說一偈：淨我樂常等，彼岸功德果，厭苦求涅槃，欲願等諸業。
此初半偈示現何義？
偈言：略說四句義，四種顛倒法，於法身中倒，修行對治法。
此偈明何義？
彼信等四法，如來法身因此能清淨。
彼向說四種法，彼次第略說對治四顛倒，如來法身四種功德波羅蜜果應知。
偈言：略說四句義故。
此明何義？
謂於色等無常事中起於常想、於苦法中起於樂想、於無我中起於我想、於不淨中起於淨想，是等名為四種顛倒應知。
偈言：四種顛倒法故。
為對治此四種顛倒故，有四種非顛倒法應知。
何等為四？
謂於色等無常事中生無常想、苦想、無我想、不淨想等，是名四種不顛倒對治應知。
偈言：修行對治法故。
如是四種顛倒對治，依如來法身，復是顛倒應知。
偈言：於法身中倒故。
對治此倒，說有四種如來法身功德波羅蜜果。
何等為四？
所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜淨、波羅蜜應知。
偈言：修行對治法故。
是故《聖者勝鬘經》言：世尊！
凡夫眾生於五陰法起顛倒想，謂無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。
世尊！
一切阿羅漢辟支佛空智者，於一切智境界及如來法身本所不見。
若有眾生信佛語故，於如來法身起常想樂想我想淨想，世尊！
彼諸眾生非顛倒見，是名正見。
何以故？
唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。
世尊！
若有眾生於佛法身作是見者，是名正見。
世尊！
正見者是佛真子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財，如是等故。
又此四種如來法身功德波羅蜜，從因向果次第而說淨我樂常應知。
云何次第從因向果？
謂誹謗大乘一闡提障，實無有淨而心樂著取世間淨。
此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。
於五陰中見有神我諸外道障，實無神我而樂著取我。
此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，證得第一我波羅蜜果應知。
此明何義？
一切外道執著色等非真實事以為有我，而彼外道取著我相，無如是我相虛妄顛倒，一切時無我。
以是義故，說言如來如實智知一切法無我到第一彼岸。
而如來無彼我無我相。
何以故？
以一切時如實見知不虛妄故、非顛倒故。
此以何義？
以即無我名為有我。
即無我者，無彼外道虛妄神我。
名有我者，如來有彼得自在我。
是故偈言：如清淨真空，得第一無我，諸佛得淨體，是名得大身。
此偈明何義？
得大身者，謂如來得第一清淨真如法身。
彼是諸佛如來實我，以得自在體、以得第一清淨身。
偈言：諸佛得淨體故。
以是義故，諸佛名得清淨自在。
偈言：是名得大身故。
以是義故，依於此義，諸佛如來於無漏界中得為第一最自在我。
又復即依如是義故，如來法身不名為有，以無我相、無法相故，以是義故不得言有，以如彼相如是無故。
又復即依如是義故，如來法身不名為無，以唯有彼真如我體，是故不得言無法身，以如彼相如是有故。
依此義故，諸外道問：如來死後為有身耶、為無身耶？
有如是等，是故如來不記不答。
諸聲聞人畏世間苦，為對治彼畏世間苦，諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸三昧故，證得第一樂波羅蜜果應知。
辟支佛人棄捨利益一切眾生樂住寂靜，為對治彼棄捨眾生，諸菩薩摩訶薩修行大悲，住無限齊世間常利益眾生，證得第一常波羅蜜果應知。
是名諸菩薩摩訶薩信及般若、三昧、大悲四種修行，如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知。
又復有義，依此四種如來法身名為廣大如法界、究竟如虛空，盡未來際。
此明何義？
信修行大乘，是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸，是故說言廣大如法界；修行般若波羅蜜，是故諸佛如來成就虛空法身。
以器世間究竟無我、以修行虛空藏等無量三昧，以是義故，於一切處一切法中皆得自在，是故說言究竟如虛空。
以修行大悲，於一切眾生無限齊時得慈悲心平等，是故說言盡未來際。
又此四種波羅蜜等住無漏界中。
聲聞辟支佛得大力自在，菩薩為證如來功德法身第一彼岸，有四種障。
何等為四？
一者緣相、二者因相、三者生相、四者壞相。
緣相者，謂無明住地，即此無明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣亦如是故。
因相者，謂無明住地緣行，即此無明住地緣行為因，如行緣識，無漏業緣亦如是故。
生相者，謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身，如四種取緣依有漏業因而生三界，三種意生身生亦如是故。
壞相者，謂三種意生身緣不可思議變易死，如依生緣故有老死，三種意生身緣不可思議變易死亦如是故。
又一切煩惱染皆依無明住地根本，以不離無明住地，聲聞、辟支佛、大力菩薩未得遠離無明住地垢，是故未得究竟無為淨波羅蜜。
又即依彼無明住地緣，以細相戲論習未得永滅，是故未得究竟無為我波羅蜜。
又即緣彼無明住地，有細相戲論集，因無漏業生於意陰未得永滅，是故未得究竟無為樂波羅蜜。
以諸煩惱染業染生染未得永滅，是故未證究竟甘露如來法身。
以未遠離不可思議變易生死常未究竟，是故未得不變異體。
是故未得究竟無為常波羅蜜。
又如煩惱染，無明住地亦如是。
如業染，無漏業行亦如是。
如生染，三種意生身及不可思議變易死亦如是。
如《聖者勝鬘經》言：世尊！
譬如取緣有漏業因而生三有。
如是，世尊！
依無明住地、緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
世尊！
此三乘地三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
如是等《勝鬘經》中廣說應知。
復次以聲聞、辟支佛、大力菩薩三種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身，是故聖者《勝鬘經》言：唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。
如是等故。
此明何義？
以如來法身自性清淨，離一切煩惱障、智障習氣，故名為淨，是故說言：唯如來法身是淨波羅蜜。
以得寂靜第一自在我故，離無我戲論究竟寂靜，故名為我，是故說言：唯如來法身是我波羅蜜。
以得遠離意生陰身因，故名為樂，是故說言：唯如來法身是樂波羅蜜。
以世間涅槃平等證故，故名為常，是故說言：唯如來法身是常波羅蜜。
又復略說有二種法，依此二法，如來法身有淨波羅蜜應知。
何等為二？
一者本來自性清淨，以因相故；二者離垢清淨，以勝相故。
有二種法，依此二法，如來法身有我波羅蜜應知。
何等為二？
一者遠離諸外道邊，以離虛妄我戲論故；二者遠離諸聲聞邊，以離無我戲論故。
有二種法，依此二法，如來法身有樂波羅蜜應知。
何等為二？
一者遠離一切苦、二者遠離一切煩惱習氣。
此以何義？
云何遠離一切苦？
以滅一切種苦故、以滅一切意生身故。
云何遠離煩惱習氣？
以證一切法故。
有二種法，依此二法，如來法身有常波羅蜜應知。
何等為二？
一者不滅一切諸有為行，以離斷見邊故；二者不取無為涅槃，以離常見邊故。
以是義故，《聖者勝鬘經》中說言：世尊！
見諸行無常，是斷見，非正見。
見涅槃常，是常見，非正見。
妄想見故，作如是見故。
以是義故，依如是向說法界法門第一義諦，說即世間法名為涅槃。
以此二法不分別故、以證不住世間涅槃故，是故偈言：無分別之人，不分別世間，不分別涅槃，涅槃有平等。
後半偈者示現何義？
偈言：若無佛性者，不得厭諸苦，不求涅槃樂，亦不欲不願。
以是義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！
若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，亦無欲涅槃，亦不願求。
如是等此明何義？
略說佛性清淨正因，於不定聚眾生能作二種業。
何等為二？
一者依見世間種種苦惱，厭諸苦故，生心欲離諸世間中一切苦惱。
偈言：若無佛性者，不得厭諸苦故。
二者依見涅槃樂悕寂樂故，生求心欲心願心。
偈言：若無佛性者，不求涅槃樂，亦不欲不願故。
又欲者，求涅槃故。
求者，悕涅槃故。
悕者，於悕求法中不怯弱故。
欲得者，於所求法中方便追求故。
及諮問故。
願者，所期法中。
所期法者，心心相行。
是故偈言：見苦果樂果，此依性而有，若無佛性者，不起如是心。
此偈明何義？
凡所有見世間苦果者、凡所有見涅槃樂果者，此二種法，善根眾生有，一切依因真如佛性、非離佛性無因緣故起如是心。
偈言：見苦果樂果，此依性而有故。
若無因緣生如是心者，一闡提等無涅槃性，應發菩提心。
偈言：若無佛性者，不起如是心故。
以性未離一切客塵煩惱諸垢，於三乘中未曾修習一乘信心，又未親近善知識等，亦未修習親近善知識因緣，是故華嚴性起中言：次有乃至邪見聚等眾生身中，皆有如來日輪光照，作彼眾生利益、作未來因善根，增長諸白法故。
向說一闡提常不入涅槃，無涅槃性者此義云何？
為欲示現謗大乘因故。
此明何義？
為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心故，依無量時故如是說。
以彼實有清淨性故，不得說言彼常畢竟無清淨性。
又依相應義故，說一偈：大海器寶水，無量不可盡，如燈明觸色，性功德如是。
此初半偈示現何義？
偈言：佛法身慧定，悲攝眾生性，海珍寶水等，相似相對法。
此偈明何義？
以有三處故，次第有三種大海相似相對法，於如來性中依因畢竟成就相應義應知。
何等三處？
一者法身清淨因、二者集佛智因、三者得如來大悲因。
法身清淨因者，信修行大乘器相似相對法，以彼無量不可盡故。
偈言：佛法身故，海相似相對法故。
集佛智因者，般若三昧珍寶相似相對法。
偈言：慧定故，珍寶相似相對法故。
得如來大悲因者，大慈悲心水相似相對法。
偈言：悲攝眾生性故，水相似相對法故。
又修行智慧三昧門寶相似相對法，以彼無分別不可思議有大勢力功德相應故。
又修行菩薩大悲水相似相對法，以於一切眾生柔軟大悲得一味等味相行故。
如是彼三種法，此三種因和合，畢竟不相捨離，故名相應。
後半偈者，示現何義？
偈言：通智及無垢，不離於真如，如燈明煖色，無垢界相似。
此偈明何義？
有三處，次第三種燈相似相對法於如來法界中依果相應義應知。
何等三處？
一者通、二者知漏盡智、三者漏盡。
此以何義？
通者，有五通光明相似相對法，以受用事能散滅，彼與智相違，所治闇法能治相似相對法故。
偈言：通故、明故。
知漏盡智者，無漏智煖相似相對法，以能燒業煩惱無有餘殘，能燒相似相對法故。
偈言：智故、煖故。
漏盡者，轉身漏盡色相似相對法，以常無垢清淨光明具足相無垢相似相對法故。
偈言：無垢故色故。
又無垢者，以離煩惱障故。
清淨者，以離智障故。
光明者，如自性清淨體，彼二是客塵煩惱。
如是略說六種無漏智，離煩惱無學身所攝法。
於無漏法界中彼此迭共不相捨離，不差別法界平等畢竟，名相應義應知。
又依行義故，說一偈：見實者說言，凡夫聖人佛，眾生如來藏，真如無差別。
此偈示現何義？
偈言：凡夫心顛倒，見實異於彼；如實不顛倒，諸佛離戲論。
此偈明何義？
向明如來法界中一切法真如清淨明同相，依般若波羅蜜無分別智法門等，為諸菩薩摩訶薩說。
此以何義？
略明依三種人。
何等為三？
一者不實見凡夫、二者實見聖人、三者畢竟成就如來法身。
是名三種行應知。
應云何知？
謂取顛倒、離顛倒、離戲論。
如是次第，此以何義？
取顛倒者，謂諸凡夫三種虛妄想心見故。
偈言，凡夫心顛倒故。
離顛倒者，以聖人遠離虛妄想心見故。
偈言：見實異於彼故。
離戲論者，正離顛倒及諸戲論，以煩惱障智障及煩惱習氣，諸佛如來根本永盡故。
偈言：如實不顛倒，諸佛離戲論故。
自此以下即依此行，餘四種義廣差別說應知。
又復即依彼三種人，依時差別故，說一偈：有不淨有淨，及以善淨等，如是次第說，眾生菩薩佛。
此偈示現何義？
偈言：體等六句義，略明法性體，次第三時中，說三種名字。
此偈明何義？
謂向所明無漏法性，如來廣說種種法門，彼諸法門略說依於六種句義，所謂攝、聚、體、因果、業相應及行。
偈言：體等六句義，略明法性體故。
於三時中次第依彼三種名字畢竟應知。
偈言，次第三時中，說三種名字故。
此以何義？
謂不淨時名為眾生，偈言：有不淨故。
不淨淨時名為菩薩，偈言：有淨故。
於善淨時名為如來，偈言：及以善淨故。
以是義故，《不增不減經》言：舍利弗！
即此法身過於恒沙無量煩惱所纏，從無始來隨順世間生死濤波去來生退，名為眾生。
舍利弗！
即此法身厭離世間生死苦惱，捨一切欲，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。
舍利弗！
即此法身，得離一切煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，得住彼岸清淨法中，到一切眾生所觀之地，於一切境界中更無勝者，離一切障離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來，應，正遍知故。
偈言：如是次第說，眾生、菩薩、佛故。
自此以下，即依彼三時明如來法性遍一切處故，說一偈：如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦遍無分別。
此偈示現何義？
偈言：過功德畢竟，遍至及同相，下中勝眾生，如虛空中色。
此偈明何義？
所有凡夫、聖人、諸佛如來，自性清淨心平等無分別。
彼清淨心於三時中，次第於過失時，於功德時，於功德清淨畢竟時，同相無差別。
猶如虛空，在瓦，銀，金三種器中平等無異無差別一切時有。
以是義故，經中說有三時次第。
如《不增不減經》言：舍利弗！
不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。
眾生界即法身，法身即眾生界。
舍利弗！
此二法者義一名異故。
自此已下，即依此三時，明如來法性遍至一切處。
依染淨時不變不異，有十五偈，此等諸偈略說要義應知。
偈言：諸過客塵來，性功德相應，真法體不變，如本後亦爾。
此偈明何義？
偈言：十一偈及二，次第不淨時，煩惱客塵過。
第十四十五，於善淨時中，過恒沙佛法，不離脫思議，佛自性功德。
本際中間際，及以後際等，如來真如性，體不變不異。
初依不淨時不變不異十一偈者：如虛空遍至，體細塵不染，佛性遍眾生，諸煩惱不染。
如一切世間，依虛空生滅，依於無漏界，有諸根生滅。
火不燒虛空，若燒無是處，如是老病死，不能燒佛性。
地依於水住，水復依於風，風依於虛空，空不依地等。
如是陰界根，住煩惱業中，諸煩惱業等，住不善思惟。
不善思惟行，住清淨心中，自性清淨心，不住彼諸法。
陰入界如地，煩惱業如水，不正念如風，淨心界如空。
依性起邪念，念起煩惱業，依因煩惱業，能起陰入界。
依止於五陰，界入等諸法，有諸根生滅，如世界成壞。
淨心如虛空，無因復無緣，及無和合義，亦無生住滅。
如虛空淨心，常明元轉變，為虛妄分別，客塵煩惱染。
此虛空譬喻偈示現何義？
明如來性依不淨時法體不變。
偈言：不正思惟風，諸業煩惱水，自性心虛空，不為彼二生。
自性清淨心，其相如虛空，邪念思惟風，所不能散壞，諸業煩惱水，所不能濕爛，老病死熾火，所不能燒燃。
此偈明何義？
如依邪念風輪起業煩惱水聚，依業煩惱水聚生陰界入世間，而自性心虛空不生不起。
偈言：不正思惟風，諸業煩惱水，自性心虛空，不為彼二生故。
如是依邪念風災、業行煩惱水災、老病死等火災，吹浸燒壞陰入界世間，而自性清淨心虛空常住不壞。
如是於不淨時中器世間相似相對法，諸煩惱染、業染、生染有集有滅，諸佛如來無為之性猶如虛空不生不滅，常不變易示現法體。
此自性清淨法門虛空譬喻，如《陀羅尼自在王菩薩修多羅》中廣說應知。
彼經中言：諸善男子！
煩惱本無體，真性本明淨；一切煩惱羸薄，毘婆舍那有大勢力；一切煩惱客塵，自性清淨心根本；一切諸煩惱虛妄分別，自性清淨心如實不分別。
諸佛子！
譬如大地依水而住，水依風住，風依空住，而彼虛空無依住處。
諸善男子！
如是四大地大水大風大空大，此四大中唯虛空大以為最勝、以為大力、以為堅固、以為不動、以為不作、以為不散，不生不滅自然而住。
諸善男子！
彼三種大生滅相應，無實體性剎那不住。
諸佛子！
此三種大變異無常。
諸佛子！
而虛空界常不變異。
諸佛子！
如是陰界入依業煩惱住，諸煩惱業依不正思惟住，不正思惟依於佛性自性清淨心住。
以是義故，經中說言：自性清淨心，客塵煩惱染。
諸善男子！
所有邪念、所有煩惱業、所有陰界入，如是諸法從於因緣和合而生，以諸因緣壞散而滅。
諸善男子！
彼自性清淨心無因無緣故無和合，不生不滅。
諸善男子！
如虛空界，自性清淨心亦復如是。
如風大界，不正思惟亦復如是。
如水大海，諸業煩惱亦復如是。
如地大界，陰界入等亦復如是。
是故說言：一切諸法皆無根本、皆無堅實。
無住無住本，根本清淨，無根本故。
已說不淨時中依無分別相自性清淨心虛空界相似相對法，已說依彼起不正念風界相似相對法，已說依不正念諸業煩惱因相水界相似相對法，已說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法，未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對法，是故次說偈言：有三火次第，劫燒人地獄，能作種種苦，能熟諸行根。
此偈明何義？
明此三法老、病、死火，於不淨時中不能變異彼如來藏。
是故《聖者勝鬘經》言：世尊！
生死者，依世諦故說有生死。
世尊！
死者諸根壞。
世尊！
生者新諸根起。
世尊！
而如來藏不生不死不老不變。
何以故？
世尊！
如來藏者，離有為相境界。
世尊！
如來藏者，常恒清涼不變故。
已說依不淨時不變不異，次說依淨不淨時不變不異故，說二偈：菩薩摩訶薩，如實知佛性，不生亦不滅，復無老病等。
菩薩如是知，得離於生死，憐愍眾生故，示現有生滅。
此偈示現何義？
偈言：老病死諸苦，聖人永滅盡，依業煩惱生，諸菩薩無彼。
此偈明何義？
明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生，如世間火依薪本生，以諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡。
以是義故，諸業煩惱等常不能燒燃，而依慈悲力故示現生老病死，而遠離生等，以見如實故。
以是義故，諸菩薩摩訶薩依善根結使生，非依業煩惱結使生。
以依心自在力生，依大悲力現於三界，示現生、示現老、示現病、示現死，而彼無有生老病死諸苦等法。
以如實見真如佛性不生不滅，是名不淨淨時。
如修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣說應知。
如如來於《大海慧菩薩經》中說言：大海慧！
何者能住世間善根相應煩惱？
所謂集諸善根無有厭足故，以心願生攝取諸有故、求見一切諸佛如來故、教化一切眾生心不疲惓故、攝取一切諸佛妙法故、於諸眾生常作利益故、常不捨離樂貪諸法結使故、常不捨離諸波羅蜜結使故。
大海慧！
是名諸菩薩摩訶薩世間善根相應煩惱。
依此煩惱，諸菩薩摩訶薩生於三界受種種苦，不為三界煩惱過患之所染污。
大海慧菩薩白佛言：世尊！
此諸善根以何義故說名煩惱？
佛告大海慧菩薩言：大海慧！
如是煩惱，諸菩薩摩訶薩能生三界受種種苦。
依此煩惱故有三界，非染煩惱三界中生。
大海慧！
菩薩以方便智力，依善根力故，心生三界。
是故名為善根相應煩惱而生三界，非染心生。
大海慧！
譬如長者若居士等唯有一子，甚愛甚念見者歡喜。
而彼一子依愚癡心因戲樂故，墮在極深糞廁井中。
時彼父母及諸親屬，見彼一子墮在大廁深坑糞中，見已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子。
爾時彼處眾中更有一長者子或一居士子，見彼小兒墮在深廁糞屎井中，見已疾疾生一子想，生愛念心不起惡心，即入深廁糞屎井中出彼一子。
大海慧！
為顯彼義說此譬喻。
大海慧！
何者彼義？
大海慧！
言極深井糞屎坑者，名為三界。
大海慧！
言一子者，一切眾生，諸菩薩等於一切眾生生一子想。
大海慧！
爾時父母及諸親者，名為聲聞辟支佛人，以二乘人見諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井中，既見彼已悲泣啼哭，而不能拔彼諸眾生。
大海慧！
彼時更有一長者子一居士子者，名為菩薩摩訶薩，離諸煩惱清淨無垢，以離垢心現見無為真如法界，以自在心現生三界，為教化彼諸眾生故。
大海慧！
是名菩薩摩訶薩大悲，畢竟遠離諸有、畢竟遠離諸縛而迴生於三界有中。
以依方便般若力故，諸煩惱火不能焚燒，欲令一切諸眾生等遠離諸縛而為說法。
大海慧！
我今說此修多羅句，依諸菩薩心，為利益一切眾生，得自在力而生三有，依諸善根慈悲心力，依於方便般若力故。
是名示現淨不淨時。
又菩薩摩訶薩以如實智知如來法身不生不滅故，得如是菩薩摩訶薩功德法體。
此修多羅句向前已說，自下次說大毘琉璃摩尼寶喻。
佛言：大海慧！
譬如無價大毘琉璃摩尼寶珠，善治善淨善光明，墮在泥中住一千年。
彼摩尼寶經千年後乃出彼泥，出已水洗，洗已極淨，極淨洗已然後極明，即不失本清淨無垢摩尼寶體。
大海慧！
菩薩摩訶薩亦復如是，如實知見一切眾生自性清淨光明淨心而為客塵煩惱所染。
大海慧！
諸菩薩等生如是心：彼諸煩惱不染眾生自性淨心，是諸煩惱客塵虛妄分別心起。
而彼諸菩薩復生是心：我今畢竟令諸眾生遠離客塵諸煩惱垢，為之說法。
如是菩薩不生怯弱心，轉於一切眾生生增上力，我要畢竟令得解脫。
菩薩爾時復生是心：此諸煩惱無有少體。
菩薩爾時復生是心：諸煩惱無體、諸煩惱羸薄，是諸煩惱無有住處。
如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有、依邪見念而有，以正見者諸煩惱垢不能得起。
菩薩爾時復生是心：我應如實觀諸煩惱更不復生，以不生煩惱故生諸善法。
菩薩爾時復生是心：我若自起諸煩惱者，云何而得為諸煩惱所縛眾生說法令離諸煩惱縛？
菩薩爾時復生是心：以我不著諸煩惱故，是故得為諸煩惱縛眾生說法。
我應修行諸波羅蜜，結使煩惱相應善根，為欲教化諸眾生故。
又復云何名為世間？
以三界相似鏡像法故。
此明何義？
依無漏法界中有三種意生身應知。
彼因無漏善根所作名為世間；以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦名涅槃。
依此義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！
有有為世間，有無為世間。
世尊！
有有為涅槃，有無為涅槃故。
又有為無為心心數法相應法故，故說名為淨不淨時。
此義於第六菩薩現前地說，彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲，以為救護一切眾生故不取證。
如《寶鬘經》中依漏盡故說入城喻。
彼經中言：善男子！
譬如有城，縱廣正等各一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有人入者多受安樂。
復有一人，唯有一子，愛念甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入城。
是人方便得過嶮道到彼城門，一足已入一足未舉，即念其子，尋作是念：我唯一子，來時云何竟不與俱？
誰能養護令離眾苦？
即捨樂城還至子所。
善男子！
菩薩摩訶薩亦復如是，為憐愍故修集五通，既修集已垂得盡漏而不取證。
何以故？
愍眾生故捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。
善男子！
城者喻於大般涅槃。
多諸門者，喻於八萬諸三昧門。
路嶮難者，喻諸魔業。
到城門者，喻於五通。
一足入者，喻於智慧。
一足未入者，喻諸菩薩未證解脫。
言一子者，喻於五道一切眾生。
顧念子者，喻大悲心。
還子所者，喻調眾生。
能得解脫而不證者，即是方便。
善男子！
菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。
如是善男子！
菩薩摩訶薩大方便力，發大精進、起堅固心，修行禪定得證五通。
如是菩薩依禪通業善修心淨，無漏滅盡定現前，如是菩薩即得生於大悲之心，為救一切諸眾生故，現前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃，以為教化諸眾生故，迴取世間乃至示現凡夫人地。
於第四菩薩焰地中，為自利益善起精進，為利益他善起堅固心漏盡現前。
於第五菩薩難勝地中，依止五通自利利他，善熟心行無漏滅盡定現前。
是故於第六菩薩地中，無障礙般若波羅蜜起漏盡現前。
是故於第六菩薩現前地中得漏盡自在，說名清淨。
是菩薩如是自身正修行，教化眾生令置彼處，得大慈悲心，於顛倒眾生生救護心，不著寂滅涅槃，善作彼方便現前世間門，為眾生故現前涅槃門。
為菩提分滿足故，修行四禪迴生欲界，以為利益地獄畜生餓鬼凡夫種種眾生示現諸身，以得自在故。
已說依不淨淨時不變不異，次說依善淨時不變不異故，說二偈：佛身不變異，以得無盡法，眾生所歸依，以無邊際故。
常住不二法，以離妄分別，恒不熱不作，清淨心力故。
此偈示現何義？
偈言：不生及不死，不病亦不老，以常恒清涼，及不變等故。
此偈明何義？
偈言：以常故不生，離意生身故，以恒故不死，離不思議退，清涼故不病，無煩惱習故，不變故不老，無無漏行故。
此偈明何義？
明如來性於佛地時無垢清淨光明常住自性清淨。
以本際來常故不生，以離意生身故。
以未來際恒故不死，以離不可思議變易死故。
以本後際來清涼故不病，以離無明住地所攝故。
若如是者不墮三世彼則不變，是故不老，以離無漏業迴轉故。
又復偈言：有二復有二，復有二二句，次第如常等，無漏境界中。
此偈明何義？
常恒清涼及不變等此四種句，於無漏法界中次第一一句二二本，二二釋義差別。
如《不增不減修多羅》中說言：舍利弗！
如來法身常，以不異法故、以不盡法故。
舍利弗！
如來法身恒，以常可歸依故、以未來際平等故。
舍利弗！
如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。
舍利弗！
如來法身不變，以非滅法故、以非作法故。
已說不變異，次說無差別。
無差別者，即依此善淨時本際以來畢竟究竟自體相善淨如來藏無差別故，說一偈：法身及如來，聖諦與涅槃，功德不相離，如光不離日。
此初半偈示現何義？
偈言：略明法身等，義一而名異，依無漏界中，四種義差別。
此偈明何義？
略說於無漏法界中依如來藏有四種義，依四種義有四種名應知。
何等四義？
偈言：佛法不相離，及彼真如性，法體不虛妄，自性本來淨。
此偈明何義？
佛法不相離者，依此義故，聖者《勝鬘經》言：世尊！
不空如來藏，過於恒沙不離不脫不思議佛法故。
及彼真如性者，依此義故，《六根聚經》言：世尊！
六根如是，從無始來畢竟究竟諸法體故。
法體不虛妄者，依此義故，經中說言：世尊！
又第一義諦者，謂不虛妄涅槃是也。
何以故？
世尊！
彼性本際來常，以法體不變故。
自性本來淨者，依此義故，經中佛告文殊師利：如來、應、正遍知本際以來入涅槃故。
又復依此四義，次第有四種名。
何等為四？
一者法身、二者如來、三者第一義諦、四者涅槃。
以是義故，《不增不減經》言：舍利弗言如來藏者即是法身故。
又復《聖者勝鬘經》言：世尊！
不離法身有如來藏。
世尊！
不離如來藏有法身。
世尊！
依一苦滅諦說名如來藏。
世尊！
如是說如來法身無量無邊功德。
世尊言：涅槃者即是如來法身故。
後半偈者，示現何義？
偈言：覺一切種智，離一切習氣，佛及涅槃體，不離第一義。
此四種名，於如來法身無漏界中一味一義不相捨離，是故雖復有四種名，而彼四義不離一法門、不離一法體。
此以何義？
所證一切法、覺一切智，及離一切智障煩惱障習氣，此二種法，於無漏法界中不異不差別、不斷不相離。
以是義故，《大般涅槃經》中偈言：「無量種功德，一切不思議，不差別解脫，解脫即如來。
」以是義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！
言聲聞辟支佛得涅槃者，是佛方便故。
此明何義？
言聲聞辟支佛有涅槃者，此是諸佛如來方便，見諸眾生於長道曠野遠行疲惓，恐有退轉，為止息故造作化城，如來如是於一切法中得大自在大方便故。
故明如是義，世尊如來應正遍知證平等涅槃，一切功德無量無邊不可思議清淨畢竟究竟。
此明何義？
依四種義，畢竟功德諸佛如來無差別，涅槃相無上果中佛及涅槃一切功德不相捨離。
若離佛地果中證智，更無餘人有涅槃法。
示現如是義，依一切種智，於諸佛如來無漏法界中譬喻示現。
此明何義？
《寶鬘經》中畫師譬喻，示現具足一切功德應知。
偈言：「如種種畫師，所知各差別，彼一人知分，第二人不知。
有自在國王，勅諸畫師言，於彼摽畫處，具足作我身。
國中諸畫師，一切皆下手，若不闕一人，乃成國王像。
畫師受勅已，畫作國王像，彼諸畫師中，一人行不在。
由無彼一人，國王像不成，以其不滿足，一切身分故。
所言畫師者，喻檀戒等行，言國王像者，示一切種智，一人不在者，示現少一行，王像不成者，空智不具足。
」此偈明何義？
以是義故，《寶鬘經》言：善男子！
諦聽諦聽！
我今為汝說此譬喻。
善男子！
譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫，其中或有善能泥塗、或能磨彩、或曉畫身不曉手足、或曉手足不曉面目。
時有國王，以一張疊與是諸人而告之言：凡能畫者皆悉聚集，於此疊上畫吾身像。
爾時諸人悉來集聚，隨其所能而共作之。
有一畫師，以緣事故竟不得來。
諸人畫已持共上王。
善男子！
可言諸人悉集作不？
不也。
世尊！
善男子！
我說此喻其義未顯。
善男子！
一人不來，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。
佛法行者亦復如是，若有一行不成就者，則不名具足如來正法，是故要當具足諸行名為成就無上菩提故。
又此檀等諸波羅蜜一一差別，唯是如來所知境界。
如來知彼種種差別無量無邊應知，以彼算數自在力等不能思議故。
以對治彼慳等諸垢，是故得成清淨檀等諸波羅蜜。
又以修行一切種一切空智及種種三昧門，於第八菩薩不動地中不分別一切菩薩地，無間無隔自然依止道智修行得無生法忍，成就具足如來無漏戒、成就一切功德。
於第九菩薩善慧地中，依阿僧祇三昧陀羅尼海門，攝取無量無邊諸佛之法依止，解一切眾生根智，成就無量無邊功德空智，得無生法忍。
於第十菩薩法雲地中，依止一切如來現前蜜智智，成就無量無邊功德聚，得無生空法忍。
次後得諸三昧，斷一切煩惱障智障。
依止諸解脫門智，成就清淨彼岸功德，具足得一切種一切空智。
以如是等四種地智中，非聲聞辟支佛地，以彼聲聞辟支佛等去之甚遠。
以是義故，說彼四種成就不差別涅槃界。
是故偈言：慧智及解脫，不離法界體，無差涅槃界，日相似相對。
此偈明何義？
以何等慧、以何等智、以何等解脫？
彼三不離法界實體，明彼四種功德成就無差別涅槃界。
偈言：無差別涅槃界故。
為彼四種義次第故，有四種相似相對法應知。
何等為四？
一者佛法身中依出世間無分別慧，能破第一無明黑闇，彼光明照相似相對法應知。
偈言：慧故，日相似相對故。
二者依智故，得一切智智，知一切種、照一切事，放光明羅網相似相對法應知。
偈言：智故，日相似相對故。
三者依止彼二自性清淨心解脫，無垢離垢光明輪清淨相似相對法應知。
偈言：解脫故，日相似相對法故。
四者即此三種不離法界、不離實體，不相捨離相似相對法應知。
偈言：不離法界體故，日相似相對故。
是故偈言：不證諸佛身，涅槃不可得，如棄捨光明，日不可得見。
此偈明何義？
以如向說，無漏法界中無始世界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相捨離。
以是義故，遠離如來無障無礙法身智慧離一切障，涅槃體相不可得見、不可得證，如離日光明無日輪可見。
以是義故，《聖者勝鬘經》言：法無優劣故得涅槃，知諸法平等智故得涅槃。
平等智故得涅槃、平等解脫故得涅槃、平等解脫知見故得涅槃，是故世尊說涅槃界一味等味，謂明解脫一味故。