究竟一乘寶性論 第4卷
論曰：偈言：向說如來藏，十種義示現，次說煩惱纏，以九種譬喻。
此偈明何義？
向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變，明如來藏有十種義。
自此以下，依無始世界來煩惱藏所纏，說無始世界來自性清淨心具足法身，以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏，如修多羅說應知。
九種譬喻者，如偈說言：萎華中諸佛；眾蜂中美蜜；皮糩等中實；糞穢中真金；地中珍寶藏；諸果子中芽；朽故弊壞衣，纏裹真金像；貧賤醜陋女，懷轉輪聖王；焦黑泥模中，有上妙寶像。
眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏。
此偈示現何義？
自此以下依此略說四偈句義，餘殘譬喻五十四偈廣說應知。
此四行偈總略說，彼廣偈中義應知。
又依彼義，略說二偈：華蜂糩糞穢，地果故壞衣，貧賤女泥模，煩惱垢相似。
佛蜜實真金，寶牙金像王，上妙寶像等，如來藏相似。
此偈示現何義？
偈言：華蜂等諸喻，明眾生身中，無始世界來，有諸煩惱垢。
佛蜜等諸喻，明眾生身中，無始來具足，自性無垢體。
又復略說此如來藏，修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心，從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離。
是故經言：依自虛妄染心眾生染，依自性清淨心眾生淨。
云何自心染？
依自心染有九種喻，謂萎華等應知。
偈言：貪瞋癡相續，及結使熏集，見修道不淨，及淨地有垢，萎華等諸喻，說九種相對，無邊煩惱纏，故說差別相。
此偈明何義？
略說有九種煩惱，於自性清淨如來法身界中，如萎華等九種譬喻，於諸佛等常外客相諸煩惱垢，亦復如是於真如佛性常客塵相。
何等以為九種煩惱？
一者貪使煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。
此如是等九種煩惱，以彼九種譬喻示現應知。
此明何義？
世間貪等眾生身中所攝煩惱，能作不動地業所緣，成就色界無色界果報，出世間智能斷，名為貪瞋癡使煩惱。
偈言：貪瞋癡相續故。
又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱，能作福業罪業行緣，但能成就欲界果報，唯有不淨觀智能斷，名為增上貪瞋癡等結使煩惱。
偈言：及結使故。
又阿羅漢身中所攝煩惱，能作無漏諸業行緣，能生無垢意生身果報，唯如來菩提智能斷，名為無明住地所攝煩惱。
偈言：熏集故。
又有二種學人。
何等為二？
一者凡夫、二者聖人。
凡夫身中所攝煩惱，初出世間心見出世間法智能斷，名為見道所斷煩惱。
偈言：見道故。
聖人身中所攝煩惱，如先見出世間法修道智能斷，名為修道所斷煩惱。
偈言：修道故。
又不究竟菩薩，謂從初地乃至七地所攝煩惱，七住地中所對治法，八地已上三住地中修道智能斷，名為不淨地所攝煩惱。
偈言：不淨故。
又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱，八地已上三地修道智所對治法，金剛三昧智能斷，名為淨地所攝煩惱。
偈言：及淨地有垢故。
是名略說九種煩惱次第。
萎華等九種譬喻，我已廣說應知。
又復即此九種煩惱，依八萬四千眾生行故，有八萬四千煩惱差別。
如如來智無量無邊故，有如是無量無邊煩惱纏如來藏故，言無量煩惱藏所纏如來藏。
是故偈言：愚癡及羅漢，諸學及大智，次第四種垢，及一二復二。
如是次第說，四凡一聖人，二學二大智，名為不淨地。
此偈明何義？
此九種譬喻，於無漏界中如是次第四種譬喻及第五譬喻，後時二二煩惱諸垢依，煩惱垢染故，言不清淨。
又復云何知此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似相對？
又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對？
偈言：依佛神力故，有彼眾妙華，初榮時則愛，後萎變不愛。
如華依榮悴，有愛有不愛，貪煩惱亦爾，初樂後不樂。
群蜂為成蜜，瞋心嚙諸花，瞋恚心起時，生種種苦惱。
稻等內堅實，外為皮糩覆，如是癡心纏，不見內堅實。
猶如臭穢糞，智觀貪亦爾，起欲心諸相，結使如穢糞。
譬如彼地中，種種珍寶藏，眾生無天眼，是故不能見。
如是自在智，為無明地覆，眾生無智眼，是故不能見。
如子離皮糩，次第生芽等，見道斷煩惱，次第生諸地。
以害身見等，攝取妙聖道，修道斷煩惱，故說弊壞衣。
七地中諸垢，猶如胎所纏，遠離胎藏智，無分別淳熟。
三地知諸垢，如泥模所泥，大智諸菩薩，金剛定智斷。
萎華至泥模，如是九種喻，示貪瞋癡等，九種煩惱垢。
垢中如來藏，佛等相對法，如是九種義，以三種體攝。
此偈明何義？
謂依法身、自性清淨心、如來藏等三種實體，有諸佛等九種譬喻相似相對法應知。
三種實體者，偈言：法身及真如，如來性實體，三種及一種，五種喻示現。
此偈明何義？
初三種喻示現如來法身應知。
三種譬喻者，所謂諸佛美蜜堅固，示現法身。
偈言：法身故。
一種譬喻者，所謂真金示現真如。
偈言：真如故。
又何等為五種譬喻？
一者地藏、二者樹、三者金像、四者轉輪聖王、五者寶像，能生三種佛身，示現如來性。
偈言：如來性故。
又法身者，偈言：法身有二種，清淨真法界，及依彼習氣，以深淺義說。
此偈明何義？
諸佛如來有二種法身。
何等為二？
一者寂靜法界身，以無分別智境界故。
如是諸佛如來法身，唯自內身法界能證應知。
偈言：清淨真法界故。
二者為得彼因，謂彼寂靜法界說法，依可化眾生說，彼說法應知。
以依真如法身有彼說法，名為習氣。
偈言：及依彼習氣故。
彼說法者，復有二種：一細、二麁。
細者，所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏，以依第一義諦說故。
麁者，所謂種種修多羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那等，名字章句種種差別，以依世諦說故。
是故偈言：以出世間法，世中無譬喻，是故依彼性，還說性譬喻。
如美蜜一味，微細法亦爾，修多羅等說，如種種異味。
此偈明何義？
諸佛美蜜及堅固等三種譬喻，此明如來真如法身有二種義：一者遍覆一切眾生、二者遍身中有無有餘殘，示現一切眾生有如來藏。
此以何義？
於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外、離於如來智在如來智外，如種種色像不離虛空中。
是故偈言：譬如諸色像，不離於虛空，如是眾生身，不離諸佛智。
以如是義故，說一切眾生，皆有如來藏，如虛空中色。
以性不改變，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻。
此偈明何義？
明彼真如如來之性，乃至邪聚眾生身中自性清淨心無異無差別，光明明了，以離客塵諸煩惱故。
後時說言如來法身，如是以一真金譬喻，依真如無差別、不離佛法身故，說諸眾生皆有如來藏，以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故。
是故經中佛告文殊師利言：文殊師利！
如來如實知見自身根本清淨智，以依自身根本智故，知諸眾生有清淨身。
文殊師利！
所謂如來自性清淨身，乃至一切眾生自性清淨身，此二法者無二無差別。
是故偈言：一切諸眾生，平等如來藏，真如清淨法，名為如來體。
依如是義故，說一切眾生，皆有如來藏，應當如是知。
又復偈言：佛性有二種：一者如地藏、二者如樹果，無始世界來。
自性清淨心，修行無上道，依二種佛性，得出三種身。
依初譬喻故，知有初法身，依第二譬喻，知有二佛身。
真佛法身淨，猶如真金像，以性不改變，攝功德實體。
證大法王位，如轉輪聖王，依止鏡像體，有化佛像現。
此偈明何義？
餘五種譬喻，所謂藏、樹、金像、轉輪聖王、寶像譬喻，示現生彼三佛法身。
以依自體性如來之性諸眾生藏，是故說言一切眾生有如來藏。
此示何義？
以諸佛如來有三種身得名義故。
此五種喻能作三種佛法身因，以是義故說如來性因。
此以何義？
此中明性義以為因義，以是義故經中偈言：「無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。
」此偈明何義？
無始世界性者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知故。
所言性者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！
如來說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏，自性清淨如來藏故。
作諸法依止者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！
是故如來藏，是依、是持、是住持、是建立。
世尊！
不離不離智、不斷不脫不異無為、不思議佛法。
世尊！
亦有斷脫異外離離智有為法，亦依亦持亦住持亦建立，依如來藏故。
依性有諸道者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！
生死者依如來藏。
世尊！
有如來藏故說生死，是名善說故。
及證涅槃果者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！
依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。
世尊！
若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，不欲涅槃，不願涅槃故。
此明何義？
明如來藏究竟如來法身不差別，真如體相畢竟定佛性體，於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。
此云何知？
依法相知。
是故經言：善男子！
此法性法體性自性常住，如來出世若不出世，自性清淨本來常住，一切眾生有如來藏。
此明何義？
依法性、依法體、依法相應、依法方便，此法為如是、為不如是，不可思議。
一切處依法，依法量、依法信，得心淨、得心定，彼不可分別為實、為不實？
唯依如來信。
是故偈言：唯依如來信，信於第一義，如無眼目者，不能見日輪。
此偈明何義？
略說一切眾生界中有四種眾生，不識如來藏如生盲人。
何等為四？
一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四者初發菩提心菩薩。
如《聖者勝鬘經》中說言：世尊！
如來藏者，於身見眾生非其境界。
世尊！
如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界。
世尊！
如來藏者，於散亂心失空眾生非其境界故。
此明何義？
身見眾生者，謂諸凡夫，以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所，虛妄執著我我所慢，於離身見等滅諦無漏性甘露之法信亦不能，何況出世間一切智境界如來藏能證能解，無有是處。
又取四顛倒諸眾生者，所謂聲聞辟支佛人，以彼聲聞辟支佛等，應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常修行，以不知不覺故。
應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不覺故。
應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。
應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修行，以不知不覺故。
如是聲聞辟支佛等，一切不能如實隨順法身修行。
以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞辟支佛等所知境界。
如是樂顛倒無常苦無我不淨相等，彼如來藏非其境界。
如是之義，《大般涅槃修多羅》中池水譬喻廣明，此義應知。
彼經中言：迦葉！
譬如春時，有諸人等在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶沒深水中。
是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知非真。
是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。
是時眾中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。
汝等比丘！
不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為真實，如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠，汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。
復應當知，先所修集四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂淨想故。
又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩，離空如來藏義，以失變壞物修行，名為空解脫門。
此以何義？
初發心菩薩起如是心：實有法斷滅後時得涅槃。
如是菩薩失空如來藏修行。
又復有人以空為有物，我應得空。
又生如是心：離色等法別更有空，我應修行令得彼空。
彼人不知空以何等法是如來藏。
偈言：不空如來藏，謂無上佛法，不相捨離相，不增減一法。
如來無為身，自性本來淨，客塵虛妄染，本來自性空。
此偈明何義？
不減一法者，不減煩惱。
不增一法者，真如性中不增一法。
以不捨離清淨體故。
偈言：不相捨離相，不增減一法故。
是故聖者《勝鬘經》言：世尊！
有二種如來藏空智。
世尊！
空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。
世尊！
不空如來藏，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法故。
如是以何等煩惱、以何等處無，如是如實見知，名為空智。
又何等諸佛法、何處具足有，如是如實見知，名不空智。
如是明離有無二邊如實知空相。
此二偈中明如是義。
又眾生若離如是空智，彼人則是佛境界外，名不相應，不得定、不得一心，以是義故，名散亂心失空眾生。
何以故？
以離第一義空智門，無分別境界不可得證、不可得見。
是故聖者《勝鬘經》言：世尊！
如來藏智名為空智。
世尊！
如來藏空智者，一切聲聞辟支佛等本所不見、本所不得、本所不證、本所不會。
世尊！
一切苦滅唯佛得證，壞一切煩惱藏、修一切滅苦道故。
如是此如來藏，以法界藏故，身見等眾生不能得見。
已說以身見相對治真實法界未現前故。
又如是出世間法身如來藏，非顛倒眾生境界。
已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故。
又如是自性清淨法界如來空藏，非散亂心失空眾生境界。
已說以煩惱垢客塵染、空自性清淨功德法不相捨離出世間法身得名故。
此明何義？
又依一味等味法界無差別智門，觀察出世間自性清淨法身，是名如實知見真如。
是故經說：十住菩薩唯能少分見如來藏，何況凡夫二乘人等。
是故偈言：譬如薄雲中，見虛空有日，淨慧諸聖人，見佛亦如是。
聲聞辟支佛，如無眼目者，不能觀如來，如盲不見日。
所知一切法，有無量無邊，遍虛空法界，無量智能見。
諸如來法身，充滿一切處，佛智慧能見，以無量智故。
問曰：真如佛性如來藏義，住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。
若如是者，何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？
答曰：以是義故，略說四偈：處處經中說，內外一切空，有為法如雲，及如夢幻等。
此中何故說，一切諸眾生，皆有如來性，而不說空寂？
以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虛妄法，謗真如佛性，計身有神我。
為令如是等，遠離五種過，故說有佛性。
此四行偈，以十一偈略釋應知。
偈言：諸修多羅中，說有為諸法，謂煩惱業等，如雲等虛妄，煩惱猶如雲，所作業如夢，如幻陰亦爾，煩惱業生故。
先已如是說，此究竟論中，為離五種過，說有真如性。
以眾生不聞，不發菩提心，或有怯弱心，欺自身諸過。
未發菩提心，生起欺慢意，見發菩提心，我勝彼菩薩，如是憍慢人，不起正智心，是故虛妄取，不知如實法。
妄取眾生過，不知客染心，實無彼諸過，自性淨功德。
以取虛妄過，不知實功德，是故不得生，自他平等慈。
聞彼真如性，起大勇猛力，及恭敬世尊，智慧及大悲。
生增長五法，不退轉平等，無一切諸過，唯有諸功德。
取一切眾生，如我身無異，速疾得成就，無上佛菩提。
論曰：已說有垢如，自此以下說無垢如應知。
無垢如者，謂諸佛如來於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉雜穢身得淨妙身，依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。
何等為八？
偈言：淨得及遠離，自他利相應，依止深快大，時數如彼法。
是名八種句義次第。
一偈示現八種義者，何謂八種？
一者實體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。
實體者，向說如來藏不離煩惱藏所纏，以遠離諸煩惱轉身得清淨，是名為實體應知。
偈言：淨故。
是故《聖者勝鬘經》言：世尊！
若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。
因者，有二種無分別智：一者出世間無分別智、二者依出世間智得世間出世間依止行智，是名為因。
偈言：得故。
果者：即依此得，得證智果，是名為果。
偈言：遠離故。
業者，有二種遠離：一者遠離煩惱障、二者遠離智障，如是次第故名遠離。
如是遠離自利利他成就，是名為業。
偈言：自他利故。
相應者，自利利他得無量功德，常畢竟住持，是名相應。
偈言：相應故。
行常不思議者，謂三種佛法身，無始世界來作眾生利益常不休息，不可思議。
偈言：依止深快大故。
以是義故，略說偈言：實體因果業，及以相應行，常不可思議，名佛地應知。
又依實體、依因於佛地中，及得彼方便因故，說三偈：向說佛法身，自性清淨體，為諸煩惱垢，客塵所染污。
譬如虛空中，離垢淨日月，為彼厚密雲，羅網之所覆。
佛功德無垢，常恒及不變，不分別諸法，得無漏真智。
此三行偈，以四行偈略釋應知。
偈言：佛身不捨離，清淨真妙法，如虛空日月，智離染不二。
過恒沙佛法，明淨諸功德，非作法相應，不離彼實體。
煩惱及智障，彼法實無體，常為客塵染，是故說雲喻。
遠離彼二因，向二無分別，無分別真智，及依彼所得。
此偈明何義？
向說轉身實體清淨。
又清淨者，略有二種。
何等為二？
一者自性清淨、二者離垢清淨。
自性清淨者，謂性解脫無所捨離，以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。
離垢清淨者，謂得解脫。
又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨，以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。
又依彼果離垢清淨故，說四偈：如清淨池水，無有諸塵濁，種種雜花樹，周匝常圍遶。
如月離羅睺，日無雲翳等，無垢功德具，顯現即彼體。
蜂王美味蜜，堅實淨真金，寶藏大果樹，無垢真金像，轉輪聖王身，妙寶如來像，如是等諸法，即是如來身。
此四行偈，以八行偈略釋應知。
偈言：貪等客煩惱，猶如濁水塵，無分別上智，果法如池水，示現佛法身，一切諸功德，依彼證智果，是故如是說。
貪如濁水塵，淨法雜垢染，可化諸眾生，如繞池藕花。
禪定習氣潤，遠離瞋羅睺，以大慈悲水，遍益諸眾生。
如十五日月，遠離雲羅網，光明照眾生，能除諸幽闇。
佛無垢日月，離癡雲羅網，智光照眾生，除滅諸黑闇。
得無等等法，能與妙法味，諸佛如蜜堅，遠離蜂糩障。
真實妙功德，除斷諸貧窮，能與解脫勢，故說金樹喻。
法寶真實身，增上兩足尊，勝色畢竟成，故說後三喻。
又向說以二種智依自利利他業。
何者為二？
一者出世間無分別智、二者依出世間無分別智轉身，得身行因遠離煩惱，得證智果故。
又何者是成就自利？
謂得解脫，遠離煩惱障、遠離智障，得無障礙清淨法身，是名成就自身利益。
又何者是成就他利益？
既得成就自身利已，無始世來自然依彼二種佛身示現世間自在力行，是名成就他身利益。
又依自利利他成就業義故，說四偈：無漏及遍至，不滅法與恒，清涼不變異，不退寂淨處。
諸佛如來身，如虛空無相，為諸勝智者，作六根境界。
示現微妙色，出於妙音聲，令嗅佛戒香，與佛妙法味。
使覺三昧觸，令知深妙法，細思惟稠林，佛離虛空相。
此四行偈，以八行偈略釋應知。
偈言：略說二種法，業智應當知，滿足解脫身，清淨真法身。
解脫身法身，二及一應知，謂無漏遍至，及究竟無為。
煩惱盡無漏，及習氣滅故，無閡及無障，智遍至應知。
無為以不滅，實體不失故，不失名為本，恒等句解釋。
對於恒等句，有四失應知，死無常及轉，不可思議退。
以無死故恒，以常故清涼，不轉故不變，寂靜故不退。
彼究竟足跡，淨智白法體，具足色聲等，示現於諸根。
如虛空無相，而現色等相，法身亦如是，具六根境界。
此偈明何義？
經中說言：如虛空相諸佛亦爾者，此依第一義，諸佛如來清淨法身自體相不共法故作如是說。
以是義故，《金剛般若波羅蜜經》言：須菩提！
於意云何？
可以三十二大人相成就得見如來不？
須菩提言：如我解佛所說義者，不以相成就得見如來。
佛言：如是如是。
須菩提！
不以相成就得見如來。
須菩提！
若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。
此明何義？
以依如來第一義諦清淨法身明如是義。
又依相應義故，說二偈：如空不思議，常恒及清涼，不變與寂靜，遍離諸分別。
一切處不著，離閡麁澁觸，亦不可見取，佛淨心無垢。
此二行偈，以八行偈略釋應知。
偈言：解脫身法身，示自利利他，依自利利他，彼處相應義。
一切諸功德，不思議應知，以非三慧境，一切種智知。
諸眾生佛體，細故非聞境，第一非思思。
以出世深密，世修慧不知，諸愚癡凡夫，本來未曾見，如盲不矚色。
二乘如嬰兒，不見日月輪，以不生故常，以不滅故恒。
離二故清涼，法性住不變，證滅故寂靜，一切覺故遍。
不住不分別，離煩惱不著，無智障離閡，柔軟離麁澁。
無色不可見，離相不可取，以自性故淨，離染故無垢。
此偈明何義？
虛空譬喻者，明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。
於所有諸有得不可思議勝大方便業、勝大悲業、勝大智業，為與一切眾生樂相、無垢、清淨三種佛身，所謂實佛、受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷絕、自然修行，以為利益一切眾生應知。
以不共餘人，唯諸佛如來法身相應故。
此明何義？
以依此身相應諸行差別故，說八偈：非初非中後，不破壞不二，遠離於三界，無垢無分別。
此甚深境界，非二乘所知，具勝三昧慧，如是人能見。
出過於恒沙，不思議功德，唯如來成就，不與餘人共。
如來妙色身，清淨無垢體，遠離諸煩惱，及一切習氣。
種種勝妙法，光明以為體，令眾生解脫，常無有休息。
所作不思議，如摩尼寶王，能現種種形，而彼體非實。
為世間說法，示現寂靜處，教化使淳熟，授記令入道。
如來鏡像身，而不離本體，猶如一切色，不離於虛空。
此八行偈，以二十五偈略釋應知。
偈言：向說佛法身，及一切種智，自在與涅槃，及第一義諦，不可思議法，應供等功德，唯自身內證，應當如是知。
彼三身差別，實法報化等，所謂深快大，無量功德身。
明實體身者，謂諸佛法身，略說五種相，五功德應知。
無為無差別，遠離於二邊，出離煩惱障，智障三昧障。
以離一切垢，故聖人境界，清淨光明照，以法性如是。
無量阿僧祇，不可數思議，無等諸功德，到第一彼岸。
實法身相應，以快不可數，非思量境界，及遠離習氣。
無邊等佛法，次第不離報，受種種法味，示現諸妙色。
淨慈悲習氣，無虛妄分別，利益諸眾生，自然無休息。
如如意寶珠，滿足眾生心，受樂佛如是，神通力自在。
此神力自在，略說有五種，說法及可見，諸業不休息，及休息隱沒，示現不實體，是名要略說，有五種自在。
如摩尼寶珠，依種種諸色，異本生諸相，一切皆不實。
如來亦如是，方便力示現，從兜率陀退，次第入胎生，習學諸伎藝，嬰兒入王宮，厭離諸欲相，出家行苦行，推問諸外道，往詣於道場，降伏諸魔眾，成大妙覺尊，轉無上法輪，入無餘涅槃，於不清淨國，現如是等事。
世間無休息，宣說無常苦，無我寂靜名，方便智慧力，令彼諸眾生，厭離三界苦，後入於涅槃，以入寂靜道。
諸聲聞人等，有是虛妄相，言我得涅槃。
法華等諸經，皆說如實法，般若方便攝，迴先虛妄心，令淳熟上乘，授妙菩提記。
微細大勢力，令愚癡眾生，過嶮難惡道。
深快及以大，次第說應知。
初法身如來，第二色身佛，譬如虛空中，有一切色身，於初佛身中，最後身亦爾。
自此以下，即依如是三種佛身，為樂眾生利益眾生。
略說二偈：世尊體常住，以修無量因，眾生界不盡，慈悲心如意，智成就相應，法中得自在，降伏諸魔怨，體寂靜故常。
此二行偈，以六行偈略釋應知。
偈言：棄捨身命財，攝取諸佛法，為利益眾生，究竟滿本願。
得清淨佛身，起大慈悲心，修行四如意，依彼力住世。
以成就妙智，離有涅槃心，常得心三昧，成就樂相應。
常在於世間，不為世法染，得淨甘露處，故離一切魔。
諸佛本不生，本來寂靜故，以常可歸依，故言歸依我。
初七種譬喻，如來色身常，後三種譬喻，善逝法身常。
此偈明何義？
諸佛如來依法身轉得無上身，不可思議應知。
依不可思議故，說二偈：非言語所說，第一義諦攝，離諸覺觀地，無譬喻可說。
最上勝妙法，不取有涅槃，非三乘所知，唯是佛境界。
此二行偈，以五行偈略釋應知。
偈言：不可得思議，以離言語相，離言語相者，以第一義攝。
第一義攝者，非思量境界，非思量境者，以無譬喻知。
無譬喻知者，以最勝無上，最勝無上者，不取有涅槃。
不取是二者，不取功德過，前五種譬喻，微細不思議。
如來法身常，第六譬喻者，以得自在故，如來色身常。
論曰：已說無垢真如法身，次說依彼無垢真如法身一切功德，如摩尼寶不離光明形色諸相，如來法身無量無邊自性清淨無垢功德亦復如是。
以是義故，依佛功德次說二偈：自利亦利他，第一義諦身，依彼真諦身，有此世諦體。
果遠離淳熟，此中具足有，六十四種法，諸功德差別。
此偈示現何義？
偈言：於自身成就，住持諸佛法，故攝第一身，為他身住持。
諸如來世尊，故有世諦體，佛無量功德，初身攝應知。
十力四無畏，大丈夫相等，彼受樂報體，第二佛身攝。
此偈明何義？
明十力等六十四種佛身功德。
此云何知？
依彼義故，略說二偈：佛力金剛杵，破無智者障，如來無所畏，處眾如師子，如來不共法，清淨如虛空，如彼水中月，眾生二種見。
自此已下功德品中餘殘論偈，依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德，如《陀羅尼自在王經》廣說應知。
初依十力故，說二偈：處非處果報，業及於諸根，性信至處道，離垢諸禪定。
憶念過去世，天眼寂靜智，如是等諸句，說十種力名。
又依四無畏故，說三偈：如實覺諸法，遮諸閡道障，說道得無漏，是四種無畏。
於所知境界，畢竟知自他，自知教他知，此非遮障道。
能證勝妙果，自得令他得，說自他利諦，是諸處無畏。
又依十八不共佛法故，說八偈：佛無過無諍，無妄念等失，無不定散心，無種種諸想，無作意護心，欲精進不退，念慧及解脫，知見等不退。
諸業智為本，知三世無障，佛十八功德，及餘不說者。
佛身口無失，若他來破壞，內心無動相，非作心捨心。
世尊欲精進，念淨智解脫，知見常不失，示現可知境。
一切諸業等，智為本展轉，三世無障閡，廣大智行常。
是名如來體，大智慧相應，覺彼大菩提，最上勝妙法。
為一切眾生，轉於大法輪，無畏勝妙法，令彼得解脫。
又依三十二大人相故，說十一偈：足下相平滿，具足千輻輪，跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王，手足悉柔軟，諸指皆纖長，鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，兩肩前後平，左右俱圓滿，立能手過膝，馬王陰藏相，身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，體相七處滿，上半如師子，威德勢堅固，猶如那羅延，身色新淨妙，柔軟金色皮，淨軟細平密，一孔一毛生，毛柔軟上靡，微細輪右旋，身淨光圓匝，頂上相高顯，項如孔雀王，頤方若師子，髮淨金精色，喻如因陀羅，額上白毫相，通面淨光明，口含四十齒，二牙白踰雪，深密內外明，上下齒平齊，迦陵頻伽聲，妙音深遠聲，所食至喉現，得味中上味，細薄廣長舌，二目淳紺色，瞬眼若牛王，功德如蓮華。
如是說人尊，妙相三十二，一一不雜亂，普身不可嫌。
此佛十力、四無所畏、十八不共法、三十二大人相略集一處，是名六十四種功德應知。
偈言：六十四功德，修因及果報，一一各差別，寶經次第說。
此偈明何義？
向說諸佛如來六十四種功德因果差別，依此次第《寶女經》中廣說應知。
又復依此四處，次第有四種喻，謂金剛杵及師子王、虛空譬喻、水中月等，有九行偈。
依彼九偈，略說偈言：衝過無慈心，不共他無心，故說杵師子，空水中月喻。
又依十力金剛杵喻故，說二偈：處非處果性，眾生諸信根，種種道修地，過宿命差別。
天眼漏盡等，佛力金剛杵，能刺碎散斫，癡鎧山牆樹。
此偈示現何義？
略說偈言：諸如來六力，次第三及一，所知境界中，離三昧諸障，及離餘垢障，譬如破散截，鎧牆及樹等，亦重亦堅固，亦不可破壞。
如來十種力，猶如彼金剛，故說金剛杵。
又依四無畏師子王喻故，說二偈。
譬如師子王，諸獸中自在，常處於山林，不怖畏諸獸。
佛人王亦爾，處於諸群眾，不畏及善住，堅固奮迅等。
此偈示現何義？
略說偈言：知病苦知因，遠離彼苦因，說聖道妙藥，為離病證滅。
遠離諸怖畏，善住奮迅城，佛王在大眾，無畏如師子。
以知一切法，是故能善住，一切處不畏。
離愚癡凡夫，二乘及清淨，以見我無等，於一切法中，心常定堅固。
何故名奮迅？
過無明住地，自在無閡處，是故名奮迅。
又依十八不共法虛空譬喻故，說三偈：地水火風等，彼法空中無，諸色中亦無，虛空無閡法。
諸佛無障礙，猶如虛空相，如來在世間，如地水火風。
而諸佛如來，所有諸功德，乃至無一法，共餘世間有。
此偈示現何義？
略說偈言：聲聞及空行，智者及自在，上上微細法，故示現五大。
諸眾生受用，如地水火風，離世離出世，故說虛空大，三十二功德，依止法身有。
如世間燈炷，明煖及色相，相應無差別；諸如來法身，一切諸功德，無差別亦爾。
又依三十二大丈夫相水中月喻故，說二偈：秋空無雲曀，月在天及水，一切世間人，皆見月勢力。
清淨佛輪中，具功德勢力，佛子見如來，功德身亦爾。
此偈示現何義？
略說偈言：三十二功德，見者生歡喜，依法報化身，三種佛而有。
法身淨無垢，遠離於世間，在如來輪中，眾生見二處。
如清淨水中，見於月影像，是三十二相，依色身得名。
如摩尼寶珠，不離光色相，色身亦如是，不離三十二。
論曰：已說無垢諸佛功德，次說諸佛如來作業。
彼諸佛業自然而行，常不休息教化眾生應知。
此依略說有二種法自然而行。
以是義故，依諸佛業自然而行，常不休息常作佛事故，說六偈：於可化眾生，以教化方便，起化眾生業，教化眾生界。
諸佛自在人，於可化眾生，常待處待時，自然作佛事。
遍覺知大乘，最妙功德聚，如大海水寶，如來智亦爾。
菩提廣無邊，猶如虛空界，於無量功德，大智慧日光，遍照諸眾生，有佛妙法身，無垢功德藏，如我身無異。
煩惱障智障，雲霧羅網覆，諸佛慈悲風，吹令散滅盡。
此六行偈義，以十四偈略釋應知。
偈言：以何等性智，何者何處時，作業無分別，是故業自然。
以何等根性，諸眾生可度，以何等智慧，能度諸眾生。
又以何者是，化眾生方便，眾生以何處，何時中可化。
進趣及功德，為果為攝取，彼障及斷障，諸緣不分別。
進趣謂十地，功德因二諦，果謂大菩提，攝菩提眷屬。
彼障謂無邊，煩惱及習氣，斷障謂大慈，及大悲心等。
是名一切時，常種種因緣，如是等六處，次第說應知。
如大海水寶，空日地雲風，諸地如大海，智水功德寶，菩提如空界，廣無中後邊，為利益眾生，二種業如日。
能悉遍照知，一切眾生界，皆有如來性，如地中伏藏。
猶如彼大地，體安固不動，為利益眾生，見彼我無別。
客塵煩惱等，本自無體性，一切皆虛妄，如雲聚不實。
起大慈悲心，猶如猛風吹，煩惱智障盡，如彼雲聚散。
化事未究竟，故常在世間，從本際以來，自然不休息。
問曰：如向所說諸佛如來不生不滅，若如是者即無為法，無為法者不修行業。
云何自然不休息常教化眾生事？
答曰：為示現彼諸佛大事斷諸疑惑，是故依彼不可思議無垢清淨諸佛境界示現大事。
故以譬喻說一行偈：帝釋妙鼓雲，梵天日摩尼，響及虛空地，如來身亦爾。
依此一行修多羅攝取義，偈九種譬喻。
自此以下廣說餘殘六十六偈應知。
又復依彼廣說偈義，九種譬喻略說彼義。
及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟，以十九偈解釋應知。
偈言：遠離一切業，未曾見有果，為一切疑人，除諸疑網故，說九種譬喻，彼修多羅名，廣說此諸法。
彼修多羅中，廣說九種喻，彼名智境界。
快妙智莊嚴，有智者速入，具足佛境界。
說彼天帝釋，琉璃鏡像等，九種諸譬喻，應知彼要義，見說及遍至。
以離諸相智，身口意業密，大慈悲者得，離諸功用心，無分別寂靜，以智故無垢，如大毘琉璃，帝釋等譬喻。
智究竟滿足，故究竟寂靜，以有淨智慧，是故無分別。
為成種種義，故說釋等喻，為成彼義者，說九種見等。
離生離神通，諸佛現是事，是名為略說，種種義譬喻。
先喻解異後，後喻解異前，佛體如鏡像，如彼琉璃地。
人非不有聲，如天妙法鼓，非不作法事，如彼大雲雨。
非不作利益，而亦非不生，種種諸種子，如梵天不動。
而非不淳熟，如彼大日輪，非不破諸闇，如彼如意寶，而非不希有，猶如彼聲響，非不因緣成，猶如彼虛空。
非不為一切，眾生作依止，猶如彼大地，而非不住持，一切種種物，以依彼大地，荷負諸世間，種種諸物故。
依諸佛菩提，出世間妙法，成就諸白業，諸禪四無量，及以四空定，諸如來自然，常住諸世間，有如是諸業，一時非前後，作如是妙業。
論曰：向說四種法，自此已下明有慧人於彼法中能生信心。
依彼信者所得功德，說十四偈：佛性佛菩提，佛法及佛業，諸出世淨人，所不能思議。
此諸佛境界，若有能信者，得無量功德，勝一切眾生。
以求佛菩提，不思議果報，得無量功德，故勝諸世間。
若有人能捨，摩尼珠珍寶，遍布十方界，無量佛國土。
為求佛菩提，施與諸法王，是人如是施，無量恒沙劫。
若復有人聞，妙境界一句，聞已復能信，過施福無量。
若有智慧人，奉持無上戒，身口意業淨，自然常護持。
為求佛菩提，如是無量劫，是人所得福，不可得思議。
若復有人聞，妙境界一句，聞已復能信，過戒福無量。
若人入禪定，焚三界煩惱，過天行彼岸，無菩提方便。
若復有人聞，妙境界一句，聞已復能信，過禪福無量。
無慧人能捨，唯得富貴報，修持禁戒者，得生人天中。
修行斷諸障，非慧不能除，慧除煩惱障，亦能除智障。
聞法為慧因，是故聞法勝，何況聞法已，復能生信心。
此十四偈，以十一偈略釋應知。
偈言：身及彼所轉，功德及成義，示此四種法，唯如來境界。
智者信為有，及信畢竟得，以信諸功德，速證無上道。
究竟到彼岸，如來所住處，信有彼境界，彼非可思議。
我等可得彼，彼功德如是，唯深信勝智，欲精進念定。
修智等功德，無上菩提心，一切常現前，以常現前故，名不退佛子，彼岸淨功德，畢竟能成就。
五度是功德，以不分別三，畢竟及清淨。
以離對治法，施唯施功德，持戒唯持戒，餘二度修行，謂忍辱禪定，精進遍諸處。
慳等所治法，名為煩惱障，虛分別三法，是名為智障。
遠離彼諸障，更無餘勝因，唯真妙智慧，是故般若勝。
彼智慧根本，所謂聞慧是，以聞慧生智，是故聞為勝。
又自此已下明向所說義。
依何等法說？
依何等義說？
依何等相說？
初依彼法故，說二偈：我此所說法，為自心清淨，依諸如來教，修多羅相應。
若有智慧人，聞能信受者，我此所說法，亦為攝彼人。
自此已下，次依彼義故，說二偈：依燈電摩尼，日月等諸明，一切有眼者，皆能見境界。
依佛法光明，慧眼者能見，以法有是利，故我說此法。
自此已下，次依彼相故，說二偈：若一切所說，有義有法句，能令修行者，遠離於三界，及示寂靜法，最勝無上道，佛說是正經，餘者顛倒說。
自此已下，依護法方便故，說七偈：雖說法句義，斷三界煩惱，無明覆慧眼，貪等垢所纏。
又於佛法中，取少分說者，世典善言說，彼三尚可受，何況諸如來，遠離煩惱垢。
無漏智慧人，所說修多羅，以離於諸佛，一切世間中，更無勝智慧，如實知法者。
如來說了義，彼不可思議，思者是謗法，不識佛意故。
謗聖及壞法，此諸邪思惟，煩惱愚癡人，妄見所計故。
故不應執著，邪見諸垢法，以淨衣受色，垢膩不可染。
自此已下，依謗正法故，說三偈：愚不信白法，邪見及憍慢，過去謗法障，執著不了義，著供養恭敬，唯見於邪法，遠離善知識，親近謗法者，樂著小乘法。
如是等眾生，不信於大乘，故謗諸佛法。
自此已下，依謗正法得惡果報故，說六偈：智者不應畏，怨家蛇火毒，因陀羅霹靂，刀杖諸惡獸，師子虎狼等，彼但能斷命，不能令人入，可畏阿鼻獄。
應畏謗深法，及謗法知識，決定令人入，可畏阿鼻獄。
雖近惡知識，惡心出佛血，及殺害父母，斷諸聖人命，破壞和合僧，及斷諸善根，以繫念正法，能解脫彼處。
若復有餘人，誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。
自此已下，依於說法法師生敬重心故，說二偈：若人令眾生，學信如是法，彼是我父母，亦是善知識。
彼人是智者，以如來滅後，迴邪見顛倒，令入正道故。
自此已下，依彼說法所得功德以用迴向故，說三偈：三寶清淨性，菩提功德業，我略說七種，與佛經相應。
依此諸功德，願於命終時，見無量壽佛，無邊功德身。
我及餘信者，既見彼佛已，願得離垢眼，成無上菩提。
自此已下略說句義。
偈言：依何等法說？
依何等義說？
依何等相說？
如彼法而說，如彼義而說，如彼相而說。
彼一切諸法，六行偈示現，護自身方便，以七行偈說，明誹謗正法，故有三行偈。
六偈示彼因，以二偈示現，於彼說法人，深生敬重心，大眾聞忍受，得彼大菩提，略說三種法，示現彼果報。