大乘寶要義論 第9卷
如《入楞伽經》中大慧菩薩問如來藏，佛言：大慧！
何故汝今問於如來自性明亮清淨本來清淨如是之說。
如來具三十二相在一切有情身中，如無價寶為弊垢衣之所纏覆，蘊處界衣纏覆亦然。
彼貪瞋癡不實計執，此之垢染是無常法、是不堅牢、是不究竟。
大慧白佛言：世尊！
外道所說神我之語，何故不能等比如來藏語？
以外道說神我是常、我能造作、離繫自在而永不滅。
彼說如是神我之語。
佛言：大慧！
外道我語不可等比如來藏語。
大慧！
然我所說實際、涅槃、無生、空、無相、無願等諸句義，如來、應供、正等正覺為諸愚者令離無我驚怖之法，故以方便說無分別、無所對礙如來藏門。
此中亦非未來現在諸菩薩摩訶薩著我所作。
大慧！
譬如窰師取土成泥，用水及繩并其工具，勤力所作成種種器。
如來亦復如是，住法無我離分別相，故以種種勝慧方便善巧相應，或說如來藏、或說無我法，以多妙巧文句言詞譬喻而說。
以是緣故，外道我語不可等比如來藏語。
大慧！
又我所說如來藏語，但為降伏諸外道輩執我語者，故以方便說如來藏。
如是等輩何故意樂墮在無實主宰計執見中？
若於三解脫門意樂具足，即能速證阿耨多羅三藐三菩提果。
以是義故，如來、應供、正等正覺所說如來藏法，與外道我語不可等比。
是故大慧！
為令外道離諸見執，使其當得隨順如來無我藏法，此所宣說是謂無上成就究竟之法，是謂諸菩薩空無生無二無自性法，是謂甚深之法。
若有宣說及受持者，即能普攝一切大乘經中甚深之義。
何以故？
此甚深法於一切法一切經中攝故。
此經又云，大慧！
此空、無生、無二、無自性相，普攝一切諸佛及一切經典故。
《月燈三昧經》中，如來說偈云：三千大千世界中，我所宣說諸經典，種種文句皆一義，故復不能周遍說。
乃至一切諸如來，及廣宣說多種法，於一句中修學已，一切修習得成就。
一切諸法皆空性，若人於義明解了，此句義中學所成，而諸佛法不難得。
於甚深法能信解，獲得一切勝福生，諸有世間出世間，辦所作事至成佛。
《寶授經》云，復次妙吉祥！
若菩薩經百千劫善修六波羅蜜多具善巧方便，若有人於此正法勤求聽受者，比前福蘊此復倍多，何況以無所求心聽受書寫為他廣說。
《金剛般若波羅蜜多經》云，佛言：須菩提！
於汝意云何？
殑伽河中所有沙數，彼一一沙為殑伽河，是諸河中所有沙數寧為多不？
須菩提言：諸殑伽河尚多無數，何況其沙。
佛言：須菩提！
我今實言告汝，若善男子善女人，於諸殑伽河中所有沙數如是沙等世界，以七寶滿爾所世界，持用布施諸佛如來。
是善男子善女人，以是緣故得福多不？
須菩提言：甚多。
世尊！
甚多。
善逝！
佛言：須菩提！
若有人於此正法乃至受持一四句偈為他說者，其福勝彼。
《梵王問經》云，仁者！
若善男子善女人，於如來所樂修福事者，應當於此正法聽聞信解及受持等，即能獲得色相富盛、廣多眷屬，於法自在，人天之中受諸快樂。
《舍利子說般若波羅蜜多經》云，舍利子白佛言：世尊！
若復有人得聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，是人即於菩提得不退轉。
慈氏菩薩言：世尊！
若有聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，是菩薩即得近佛果位。
妙吉祥菩薩言：世尊！
若有聞說此般若波羅蜜多、聞已信解者，見是菩薩當如佛想一切罪染惡作而悉解除，一切業障皆得清淨，於甚深法能生勝解。
《如來藏經》云，佛言：迦葉！
最極十不善業者，所謂：一者假使有人緣覺為父而興殺害，是為最極殺生之罪。
二者侵奪三寶財物，是為最極不與取罪。
三者假使有人阿羅漢為母而生染著，是為最極邪染之罪。
四者或有說言我是如來等，是為最極妄語之罪。
五者於聖眾所而作離間，是為最極兩舌之罪。
六者毀呰聖眾，是為最極惡口之罪。
七者於正法欲雜飾為障，是為最極綺語之罪。
八者於其正趣正道所有利養起侵奪心，是為最極貪欲之罪。
九者稱讚五無間業，是為最極瞋恚之罪。
十者起僻惡見，是為最極邪見之罪。
迦葉！
此等是為十不善業，皆極大罪。
迦葉！
若一有情有如是罪、具行十不善業者，如來即為宣說因緣和合之法，使令解入爾時亦無我人有情壽者之想。
若能解了此法無作無為如幻之法，離染清淨自性明亮，解一切法本來清淨，於一切法淨信勝解者，我不說彼有情墮於惡趣。
何以故？
無諸煩惱聚性可得，生已即時一切破散。
故知諸煩惱一聚因緣和合所生，生已即滅。
若起心遣除，而諸煩惱隨即有生。
若如是信解者，彼復何有？
罪之分位無處容受故。
若言有諸罪障而可住者，無有是處。
持律優波離尊者問降魔品云，汝諸惡魔！
云何是苾芻真持律行？
魔言：尊者！
若苾芻了知一切法畢竟調伏，諸罪本來無前後際，離邊際故。
若犯墮罪及餘惡作，而悉解除勿生堅著。
以如是法為他開示，彼之所有五無間罪尚悉蠲除，況復少略破戒垢染。
解是法律者，不為客塵煩惱所染，生出離想，知諸煩惱非內非外亦非中間，非離染智能除煩惱，離染之性亦不可遣。
智者如實觀諸煩惱，猶如浮雲風飄流散，隨所向方何適何住？
又諸煩惱如水中月，遍計影像對現其前。
又諸煩惱是黑暗境界，慧燈光明而能照破。
又煩惱賊竊害色相如夜叉羅剎，若深固作意如實觀察即無所住。
又諸煩惱常伺其便，若不深固作意即煩惱增長，於空無相無願智慧法中即不違害。
又於如是諸煩惱中，智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住其前，起悲愍心為說無我無有情法，令其離染，此即是為真實持律。
《阿闍世王經》云，佛言：阿難！
我今實言告汝，若有造五無間罪者，得聞如是正法已能生勝解，我不說彼人有業及業障。
阿難！
以要言之，此所宣說甚深正法，應生勝解廣大稱讚，數於彼彼經中專勤聽受。
不離善巧方便菩薩，應當如是勤行說甚深法，是故慧及方便二法不離，是為菩薩相應正法。
《維摩詰經》云，無方便慧縛，有方便慧解。
何謂無方便慧縛？
若菩薩於空無相無願法中調伏其心，不以相好莊嚴佛土成熟有情，此即是為無方便慧縛。
何謂有方便慧解？
若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情，於空無相無願法中調伏其心，習力勤行而不疲懈，此即是為有方便慧解。
何謂無慧方便縛？
若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著，然復發起一切善根迴向無上菩提，此即是為無慧方便縛。
何謂有慧方便解？
若菩薩於諸見煩惱生起隨逐斷諸有著，而發起一切善根迴向無上菩提悉無所取，此即是為有慧方便解。
此等慧及方便二法和合，當知皆是菩薩之行。
云何是菩薩行？
所謂非凡夫行、非賢聖行是菩薩行。
在於生死不為染污、在於涅槃不永寂滅，是菩薩行。
雖求四諦智亦不非時取證涅槃，是菩薩行。
雖觀內空而常思念於三有中示現受生，是菩薩行。
雖觀無生而不入正位，是菩薩行。
雖攝一切有情而不染著，是菩薩行。
雖行於空而常勤求諸相功德，是菩薩行。
雖行無作而勤修一切善行獲得輕安，是菩薩行。
雖修止觀之行而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。
雖轉法輪示現大般涅槃而不捨菩薩所行之行，是菩薩行。
凡如是等皆是菩薩所行之行。
《降魔經》云：復次所有諸菩薩摩訶薩最上正行，謂即勝慧智增上相應，若方便智即普攝一切善法之行。
勝慧智者即無我、無人、無有情、無壽者、無儒童等，方便智者即成熟一切有情之行。
勝慧智者即遍攝諸法之行，方便智者即正法攝受之行。
勝慧智者即一切佛法界無分別行，方便智者即一切佛法尊重供養承事之行。
勝慧智者即一切佛剎如虛空行，方便智者即一切佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。
勝慧智者即一切賢聖修無為行，方便智者即於一切師尊所起尊重心施作種種作用之行。
勝慧智者即觀察佛身無漏之行，方便智者即修佛相好之行。
勝慧智者即觀察一切行無生無起之行，方便智者即常思惟於三有中示現受生之行。
《無盡意經》云，何等是為菩薩方便？
復何等是菩薩勝慧？
所謂若入定時起大悲所緣深固之心觀察有情，此即方便；若於定中住寂遍寂，此即勝慧。
若入定時起大悲心隨順佛道，此即方便；若無所有依止觀察，此即勝慧。
若入定時觀察普攝彼一切法，此即方便；若觀法界無所分別，此即勝慧。
若入定時佛身莊嚴所作現前，此即方便；若觀察法身分位，此即勝慧。
《維摩詰經》云，佛言：慈氏！
菩薩有二相，一者信樂雜句文飾、二者不畏甚深之法如實解入，是為二相。
若菩薩信樂尊重雜句文飾者，當知是為初學菩薩。
若復於此清淨甚深經典，普攝種種文義差別之門，聽受宣說生勝解者，當知是菩薩久修梵行。
復有二法，是即初學菩薩為自毀傷，不於甚深法中調伏其心。
一者於昔未聞甚深經典，聞已驚怖生疑亦不隨順，返生輕謗作如是言：我昔未聞，此法從何所來？
二者於大法器宣說甚深法者善男子所，不樂親近亦不尊重，或時於中密說其過。
是為二法。
復有二法，菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷，不能速證無生法忍。
一者輕毀初學菩薩不為攝受，不為決擇復不教誨。
二者雖信解甚深之法，而不習學亦不尊重，不行財施法施攝受有情。
是為二法。
此中應知，若諸有情解入諸佛菩薩大威德力，斯極難得。
何等是為菩薩大威德力？
《維摩詰經》云，維摩詰言：大迦葉！
所有十方世界現作魔王者，皆是住不可思議解脫菩薩，以善方便成熟有情故現魔相。
又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳鼻、血肉筋骨、頭目身分、妻子奴婢、人民國邑、象馬車乘。
凡如是等或來求者，皆悉給施。
菩薩以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思議解脫菩薩。
迦葉！
譬如龍象蹴踏，非驢所堪。
凡夫亦復如是，不能如是逼迫菩薩，而菩薩者乃能如是逼迫菩薩。