大乘集菩薩學論 第15卷
復有佛緣、菩薩緣、聲聞獨覺緣、眾生緣等。
彼眾生緣者，謂先樂與利益安樂，以禪定意與彼慈故。
或有知識客寄近住，以己聚落如他聚落，乃至於此一方解脫。
如是汝緣十方佛等亦無厭怠。
如金剛幢迴向中說：具足修習菩薩行者，若所見色對治於愛，如是乃至聲香味觸法對治於愛，則無罪犯，是淨是善，最上光潔超諸妙樂，生適悅意起淨信樂，發生踊躍安住極喜，於分別心不生退惱，心意調柔諸根猛利常受妙樂。
如是迴向一切諸佛，轉復迴向諸佛般若，而得具足不可思議佛妙樂行，然未同佛得善攝受三摩地樂。
由是力能展轉得佛無量妙樂，具足無量佛解脫樂，攝受無量佛神通樂，得善攝受無數諸佛無著行樂，得佛自在如彼牛王所至遠近速疾妙樂，畢竟獲得無量佛力了知一切寂靜無生無滅等樂，於無著行而常等引得諸如來不二集行無瞋妙樂。
是為菩薩常以如是善根迴向如來、迴向菩薩者。
謂於意樂未圓滿者，迴向圓滿於一切智。
未清淨者，深心清淨一切波羅蜜多。
未成辦者，為令成辦發菩提心。
猶若金剛，令一切智鎧無有退屈。
若令一切智鎧無退屈者，則於菩提妙樂隨所輕安，於諸善道無所退向，平等安住一切世間圓滿大願，修習一切菩薩之行，了知菩薩利根神通，由斯善根證一切智。
以如是善根義故迴向菩薩。
又若學佛教者，一切聲聞辟支佛等，亦以善根如是迴向。
若有眾生一彈指頃聞佛法聲，及賢聖眾為作尊重，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂念佛圓滿迴向、念法方便迴向、尊重聖眾迴向，不離見佛迴向、清淨心迴向、通達佛法迴向、所修無量功德迴向、清淨一切神通善根迴向、斷諸法疑迴向，是為於聲聞辟支佛等學佛教者之所迴向。
又彼菩薩亦以善根迴向一切眾生，所謂遠離地獄道迴向、斷除畜生道迴向、與琰摩羅界妙樂迴向、斷除墮諸惡趣迴向、令彼眾生樂欲增長無上菩提迴向、為令深心得一切智心迴向、不謗一切佛法迴向、畢竟成就一切智地迴向、畢竟清淨一切眾生迴向，以無量智迴向一切眾生，乃至所有飲食衣服臥具病緣醫藥、於身承事去來坐立，種種作業住律儀道，於律儀道不生瞋恚。
身語意業如善修作密緻諸根，而或自身消息、按摩等事，眾味飲食若開若合，若觀不觀、若臥若覺，而復自身詣彼承事，菩薩於一切智緣平等相應者無不迴向，彼一切智心樂利樂一切眾生，乃至意常救護一切世間，發起善根遠離憍逸。
以要言之，令諸煩惱不復現前，為諸菩薩之所守護，決定勤求一切智道，愛樂親近諸有智者，乃至而能修習一切善根，速得圓滿相續諸行。
以要言之，彼畜生趣者，或以少飯而能施與，令彼一切得生善趣。
如是利益解脫迴向。
彼畜生者，是為苦海、是苦所取、是為苦蘊、是名苦受、是為苦聚、是苦遷流、是苦邊際、是苦根本、是苦依處，於彼眾生不退迴向。
又彼一切眾生緣者，謂於眾生現前作意，由先所作善根發菩提心迴向一切智故，不墮輪迴、離諸險難，得佛妙樂現前無礙，超輪迴海永斷相續，照明佛法起大慈故。
如《最勝金光明經》慈悲藏伽陀云：「是金光明，最勝金鼓，所出妙聲，遍三千界，能息地獄，及焰摩羅，乃至人中，貧窮苦等。
又此金鼓，滅除世間，一切障惱，亦願眾生，得除恐怖，如牟尼尊，寂靜無畏。
如諸聖人，處生死海，修一切智，如彼所得，勝慧等持，及菩提分，功德大海。
又此鼓音，願諸眾生，獲斯梵響，如佛證已，勝妙菩提，轉淨法輪，住無數劫，說法利生，滅貪瞋癡，煩惱眾苦。
若有眾生，住於惡道，為火所燒，身常洞然；聞斯鼓音，如教誨言，令歸佛寶。
又令眾生，得宿住念，於百千億，俱胝生中，念牢尼尊，聞甚深教。
又此鼓音，常得近佛，淨脩善行，遠離罪惡。
」乃至偈云：「又諸剎土，一切眾生，息除世間，所有諸苦。
又若眾生，身分下劣，根缺減者，普得諸根，悉皆圓滿。
若疾病者，身形怯弱，隨其方處，無所依怙，解脫眾病，得獲輕安，根力充實。
又若眾生，王法所加，生種種怖，及多憂惱。
彼諸眾生，苦難若至，最極惡事，百種怖畏，悉令解脫。
或復捶打，枷鎖繫縛，種種苦具，逼切其身，又復無量，百千種類，憂畏愁歎，間擾其心，牢獄繫閉，打撻楚毒，一切解脫；被臨刑者，遽活軀命，眾苦雖至，得無怖懼。
又若眾生，飢渴逼惱，令得上味，美膳飲食；盲者備覩，眾妙色相；聾者得聞，適意音響；彼裸形者，得細軟衣；貧窶眾生，得眾伏藏，倉庫豐饒，眾寶嚴飾。
一切眾生，獲斯妙樂，無一眾生，受諸苦報。
諸相端嚴，人所樂見，飲膳豐饒，福德具足，常得受用，無量妙樂。
箜篌簫笛，眾妙音聲，隨彼心念，應時現前。
念水即現，清淨池沼，金色蓮華，及優鉢羅，遍覆其上，隨彼心念，應時現前。
」乃至偈云：「塗香花鬘，和合末香，每日三時，從樹而雨。
眾生取已，咸生喜悅，供養十方，不可思議，一切如來，菩提妙法，諸大菩薩，遠塵離垢，諸聲聞眾，得離一切，卑下種族，及八難處，常值無難，最勝中王，常得親近，諸佛如來。
」乃至偈云：「願諸女人，得為男子，剛健勇猛，智慧聰利，而常修行，諸菩提道，六波羅蜜，見十方佛，在寶樹下，處琉璃座，安隱快樂，圍繞恭敬，聞說妙法。
」論曰：此略明慈行對治於瞋。
以緣生觀對治於癡，今當說是中緣生義。
有《稻稈經》說：「云何內緣生法繫屬於因？
謂無明緣行乃至生緣老死。
若無無明則知無有行，乃至若無有生則知無有老死。
又若實無明滅則行滅，如是乃至生滅則老死滅。
又彼無明不念我從行起，行亦不念我從無明得起，如是乃至生亦不念我從老死得起，老死亦不念我從生得起。
若實無明起者則行起不可得，如是乃至生起則老死起亦不可得。
應知是為內緣生法繫屬於因。
復何內緣生法繫屬於緣？
謂地水火風空識等界，和合於內繫屬於緣。
云何地界？
謂令此身聚集而轉，堅硬為性，說為地界。
又若令身攝持造作，說為水界。
又若令身煖性現前飲食成熟，說為火界。
又若於身造出入息，說為風界。
又若於身中有竅隙，說為空界。
謂此名色猶如交蘆，令五識身相應繫屬有漏意識，說為識界。
若非此緣者，則身不轉。
若內不闕地界，如是水火風空識界亦無闕減，彼彼和合則身定轉故。
然此地界不念我能令身堅聚、水界不念我能令身攝持造作、火界不念我能令身溫煖飲食成熟、風界不念我能於身作出入息、空界不念我能於身中成竅隙、識界不念我為緣生，由是緣故身定得轉。
又此地界無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有，如是水火風空識界亦復無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有。
復次無明者，是義云何？
謂於此六界之中，起一想、合想、堅固想、常樂我淨想、眾生壽者意生儒童想、自在主宰等想。
如是種種無智，說為無明。
由此無明謂實有境起貪瞋癡，即彼貪瞋癡境此說為行，於事表了此說為識。
識俱生時彼四取蘊說為名色，又此名色所依諸根說為六處，三法和合此說為觸，由觸領納此說為受，受耽著故此說名愛，愛深廣故說名為取，取能生有，有復生因，由是蘊起名生、蘊熟為老、蘊滅名死，癡瞋染著畏死名憂、追感傷歎名悲、五識相應不常領納名苦、作意和合極苦名惱。
如是引生隨煩惱等，乃至總略。
」