集諸法寶最上義論 第2卷
復次今說生住異滅。
此之四相剎那剎那有所轉故，不相應相而無其實。
於不相應無實相中，不可起二分別，不可說一時、不可說異時，一時、異時無生起故。
又不可說無時，理相違故。
若說壞時，壞即不生故。
是故當知生時無住，住時亦復而無所得。
彼無住性，云何有滅？
彼生與住說名為異。
若本無生，云何有住？
若法無住，即云何得？
以無生故及無住故。
於何義中而說有滅？
若法有住，於住法中可說異性；法既無住，何有異性？
無異性中不應分別。
當知異性而非住性，實無一性而可分別。
是故諸相及分別心，此為二種，若無諸相即無分別。
若彼諸相、若分別心有分別者，二俱分別。
如實義者，無相無分別。
生住異滅若有性者，於一切時、一切處、一切法初中後分不可安立。
若能如是如理思惟者，佛說是人名為大智。
初分中分後分諸性，於三分性中實無一性有所生起，是故諸法非一性、非多性、一多中間俱無所得。
若一切法離一性、離多性，即常與無常無所分別，是故非無常、非非無常，不應於中起二分別。
當知初分中分後分不俱時生、不俱時有，如他人性即自所無。
若自體性，他云何有？
此中所說自性尚無，他性何有？
是故自亦無性、他亦無性，當知一切法所行所作不離因性。
若壞不壞，非心所思、不可分別，初中後分如實思惟，皆無為相、無別異相，不應分別彼彼諸法、各各種子。
彼各各性，一一不離智種子生，剎那剎那時分轉易，是故彼彼一切法性。
云何心能思惟生起？
一切法中差別事相，當知無因亦無差別，諸法本來無所造作，雖作用相續當何有實？
是故所知諸法及能知者，是二於剎那中不能和合。
彼如是性實無能取，是中無所有亦無所得。
當觀諸法生已即壞，若法不壞即非生法，以法壞故而無所得。
彼不壞者是常住性，即常住性彼亦復離，即離之言是中亦離。
若如是知，即了諸法彼差別性是常住因，無差別性亦復如是。
諸有為法即生即滅，故名無住。
若有住者，應有所得。
以無住相、無所得故，彼無住法是故相應一切行中諸差別行。
若彼彼性有所得者，於無差別行云何對治？
是故差別行中無性可生。
復次當知眼等諸識有現量性，大牟尼師親所宣說。
若離現量性別取量非量者，彼於此中當云何得？
世間所有先所作事皆無所依，如諸所作無作用性。
若彼如是，諸現前事如其現前亦無所成。
是中若有所行及非所行，即諸作用義皆相違。
是故一切無實作事皆如虛空，常與無常俱不可執。
當知諸法皆從緣生，雖生亦無少法可得，緣如幻故所生如幻，即彼如是出生諸法。
以是義故，諸法無性亦非無性。
此如是義，正等正覺如實宣說。
當知一切法無著無礙，於大乘中此真實說。
如是了知，即菩提心本來平等。
十方三世一切如來如實知故，出生方便宣說一切甚深法門，如其所應名言分別，是故各各宣說表示出生諸法，所謂彼彼法是四諦法、彼彼法是唯識法。
雖有所說而常真實，彼彼諸法皆悉如幻，由如幻故不可尋、不可伺、不可知、無表示、無攝藏。
若離如是等，即知法真實，以知真實故而菩提心速得解脫。
若菩提心如是解脫，即諸佛亦然、眾生亦然、生死亦然、涅盤亦然、法界亦然。
是故佛與眾生二俱平等，生死涅盤亦復平等。
若於此中如是如實了知是義，佛說此為諸佛菩提，乃於一切所行所作悉能成辦。
此所說義是第一義，離此無別有第一義。
此第一義攝一切法，是不思議真實語行，離有離無、非智非愚、非少非多，無相無性、無所照達、智不可知、識不可識，不即自性不離自性、無取無捨離取捨相，從如實智之所出生。
隨所出生、隨所言說，無取相、無攝藏，非心所思，不可知故；非眼所見，不可見故。
何以故？
心無自性故。
由心無自性，即一切法無自無他，以無自他二種差別即一切法自性相應，無生無滅、無集無散、非智非愚，無有少法有所表示、有所照達。
當知彼彼菩提種子而彼彼相，為表了故。
若能於彼彼相觀無我者，菩提種子亦無所生。
諸菩薩摩訶薩自性真實，以善方便出現世間，起大悲心示有所證，而諸菩薩自性真實無生無滅。
當知識法遠離疑惑，無有少法而可生起，我我所空，而無有相顯了表示。
識相光明而無自性，然光明性彼性自常，是故我相性者無有光明。
無光明中云何可說有光明相？
如諸光明而能破暗，然暗與明不近不合。
不近故明何能破？
不合故暗何所破？
若明暗相遠，又俱無所得。
是故當知明能破暗不即不離，不可於中定實分別。
暗雖有破，無能破法，彼能破法無別分量。
何以故？
破名無住故。
由此應知，彼一切法因緣和合而有所生，以緣生故如幻而成。
如幻法中，彼癡暗等亦非煩惱，但為智障而不了故離識分別。
亦非光明有所生起，是二實性俱無分別，此中見邊而實無得。
復次當知，觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，如是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一一自性清淨。
若或有法非菩提相者，而於自體理不相應。
當如虛空自性清淨，而彼智性亦然清淨。
若知我相實無所有，即彼識心亦復無生。
若識無生者，彼一切法當云何有？
是故應知諸法皆從真實所生。
諸法因緣和合即生，雖生無實而無所有。
諸法如幻、識心如幻，緣亦如幻。
由如是故，識從緣生。
當知智性亦復如幻，無所分別、無所了知。
諸法自相非智所知，但有言說皆不相應。
此中若能離諸分別，若生若滅皆悉遠離。
緣生如幻，所生亦如幻，云何如幻中而實有生？
當知識心彼如幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。
智與所知俱如幻故，生法亦然。
生法如幻故，諸法亦然。
如人見彼幻所作象，如其所生即有三事。
世間諸行亦復如是，如其所生亦有三事。
若於此心有所見者，即有言說及所作事；若了無心即無所思。
無心無思，法云何有？
若有我相及有我所可說有見，無我我所當云何見？
彼菩提相亦云何證？
此無我相如是應知。
一切幻法而無所有，如幻所現說名為有，有性無性彼自性性，此性無著一切處現。
若法是有即不應無，此有亦復現前無體。
若法是無即不應有，此無亦復現前有實。
是故無生亦無攝藏。
由此應知，若法言有不如是有，若不如是有即應是無。
此中言有又不可定記，法界自性應如是說。
若諸色法是實有體，於第一義然無所有，是故此中諸所作事，皆從幻化分別起故。
若法有性、若法無性本自如是，若非有性、若非無性亦復如是。
有性無性自性相應，性與無性非心分別。
若有說言諸法是一，一無自性；若有說言諸法是異，異無自性。
一切法中無自性性說不可得，所有諸佛隨三世轉，普令世間一切眾生盡得解脫，而諸佛界無增長因，彼彼亦復無增長性。
真實性中諸佛常有。
當知一切法四種分別，所謂若有、若無、是二、非二。
世間如幻心亦如幻，云何無說而有所說？
一切法空離諸所著，空亦不離彼真如性，是中不應戲論分別。
以是義故，諸法無性，應如是說。
當知諸佛正等正覺，非性非無性，性與無性皆離著故。
此即非空亦非不空，空有中間亦無所立，是故一切法無生無性，以無生無性故隨諸有相處處表示。
然其執相義無所得，無實取性，是即真實。
諸法無生亦復無滅，彼一切法皆同一相。
此中如是同一相故，即一切法無染無淨。
若言諸法有生有滅，當知皆從煩惱種子虛妄生起。
若說諸法為無生者，彼說名為斷見增語；若說諸法為無滅者，彼說名為常見增語。
是故應知諸法離言，不可說生不可說滅。
一切法中若生若滅，實無少法而有所得。
若能離彼二種增語，即一切法非斷非常，有性無性性自真實，此中無有少法是所得相，無有一事而實可轉。
諸法雖生而無所有，是中亦復無實境界。
智如虛空離諸有相，智與虛空皆悉平等。
當知一切差別分別，為煩惱網、礙清淨性。
真如無相離諸所緣，自性清淨有大光明，是故當知諸佛世尊本真如性，是為佛寶。
以清淨因示清淨法，開生正解自性任持，是為法寶。
指真實道自體相應，是為僧寶。
如是三寶皆無為相、非蘊等法，無所集、無所有，無有相、無分別。
是故諸佛世尊住勝義諦，從如實道如實而來，故名如來。
如實了知無我等法，是故現諸色相及功德法，從初發心修諸勝行得不退轉，乃至最後一生補處成等正覺。
此所因者，從無垢真如現諸佛身，此所現身是方便生，宣說諸法然無說相。
何以故？
無性無所有故。
識心清淨，是識即有，諸所作事亦如是現，雖現無取而亦無說，以勝義諦不可取、不可說故。
即此無取及無說，性體自真實亦不可說。
以不可說即無分別，無分別性是勝義諦，於勝義諦中隨事分別所有所有諸法聲。
如是如是諸法說，彼彼諸法無說相，諸法法性皆平等，諸法無我亦無自性。
有性無性，彼彼自性離有離無，而不可取亦不可說。
此中如是若有若無，語義甚深，離相而說。
諸法無證相，此名正等覺。
諸法離說相，是名真實說。
無生亦無滅，諸法甚深義。
各各諸境界，無我而無轉。
外法不可轉、外法不可取，施戒等諸法，雖說而無相。
是故於一切法無所取相，即無所著，此中亦復無別作用。
設有所作事，亦說名為空。
作用空故無實行相，無實行相中法無增無減。
若於諸法虛妄分別，當知彼心執相中轉，起彼心故。
是愚癡者著煩惱性，彼非解脫。
若不起彼虛妄分別，諸所作事皆悉寂靜，彼能如實而得解脫，無分別故心性常寂。
是故諸法從緣而生，雖有所生說名為空，當觀自法而無有相，正等正覺作如是說。
當知諸法無集無散、無自無他，無有小法取相可得，如初亦如後初後相應，而彼真如性光明照。
若能照達彼真如性，諸法緣生現而無礙，如幻所生亦如是說。
此所宣說大乘出生，當知一切法若生若滅，非尋伺道而能知故。
何以故？
諸語義邊無所著故，彼真實性不可知故。
是故現前無所取著，智者如實離諸言說。
彼分別心說名為網，離分別故即得解脫，彼解脫心如空平等。
如是所說是甚深法，若於此中如實信解，是大智者彼信解心與三界等，是心清淨離諸塵垢，復能遠離一切染著，即於諸法無取無捨。
一切執著愚癡皆悉遠離，彼能獲得十種自在。
彼於自法覺了實性，無自性中亦無所住，於諸法中如實信解，如所信解如實而住。
譬如虛空周遍無缺，彼一切法圓滿出生亦復如是。
是法平等普遍一切，是中無法若來若去，無來去故諸法現前，知是義者通達佛教，一切生法悉無所著，異此亦復無別有法。
此是大乘諸法要道，最上甚深如實而轉。
識心淨故一切無著，與一切法理不相違。
是故當知一切執心盡處有法，彼法甚深非智所觀、非所了知，有無二處俱不可立。
以是義故，諸佛菩提無能證者、無所證處，菩提法中無所安立。
若能如實證自佛者，與一切法而自相應。
諸法無因亦無所作，諸愚癡者思惟分別。
若執無因，又復不能集諸福事，起染著心感惡趣報。
是故智者於此甚深微妙法中，如實信解、尊重恭敬，即得無量最上福聚，是名真實修大乘者。
是故若人覺了此道是如實道、是無著道、最上最勝，而能發生清淨信者，諸佛稱讚。
有諸無智邪見外道，不能捨彼諸執著心，此甚深法不應為說，若為說者理不相應。
我所稱讚最上法，初中後善理相應，總攝最上真實句，甚深微妙不思議，集諸功德量無邊，普施一切眾生界。