佛說立世阿毘曇論 第1卷
如佛婆伽婆，及阿羅漢說。
如是我聞：一時佛世尊住舍衛大城，毘舍佉優婆夷鹿子母精舍蓮花重閣，與大比丘眾，一切阿羅漢，諸漏已盡、逮得己利、盡諸有結，心得自在，所作已辦，已捨重擔、正智解脫，唯除阿難。
是時，大地震動。
時富婁那彌多羅尼子在大眾中，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！
何因何緣，大地震動？
」佛告富婁那比丘：「汝今一心諦聽，善思念之，我當為汝分別解說。
有二因緣，令大地動。
何者為二？
比丘！
是地界住水界上，是水界住風界上，是風界住於空中。
比丘！
有時大風吹動水界，水界動時即動地界。
是一因緣，故大地動。
比丘！
復有大神通威德諸天，若欲震動大地，即能令動。
若諸比丘有大神通及大威德，觀地相令小、水相令大，欲令地動亦能震動。
是名第二因緣，故令地動。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「水界為風動，地動由水動，是一因緣動，是實名所說。
諸天及比丘，大威神能動，是二因緣動，調伏惡人說。
」爾時，世尊復告富樓那彌多羅尼子：「有風名鞞嵐婆，此風常吹，俱動不息。
風力上昇，有風下吹、有風傍動，是風平等圓轉相持，厚九億六萬由旬，廣十二億三千四百五十由旬，周迴三十六億一萬三百五十由旬。
此風上際即是水界。
此水上下悉皆平等停止安住，無有散溢，厚四億八萬由旬，廣十二億三千四百五十由旬，周迴三十六億一萬三百五十由旬。
此水上際即是地界，上下邊際悉皆平等安住不動，厚二億四萬由旬，廣十二億三千四百五十由旬，周迴三十六億一萬三百五十由旬。
」如是佛世尊說：「比丘！
有大地獄，名曰黑闇。
各各世界外邊悉有，皆無覆蓋。
此中眾生自舉其手，眼不能見。
雖復日月具大威神，所有光明不照彼色。
」佛說：「如是黑闇地獄，住在何處？
兩兩世界鐵輪外邊，名曰界外，是寒地獄：一名頞浮陀、二名涅浮陀、三名阿波波、四名阿吒吒、五名嚘吼吼、六名欝波縷、七名拘物頭、八名蘇健陀固、九名分陀利固、十名波頭摩。
」佛告富婁那等比丘：「如摩伽陀國量十婆訶摩——一婆訶二十佉利——如是量麻，聚在一處。
設有一人，滿一百年來除一麻，比丘！
如是麻聚猶尚易盡，而我未說頞浮陀地獄壽命窮盡。
比丘！
十倍頞浮陀地獄，是涅浮陀壽量；十倍涅浮陀地獄，是阿波波壽量；乃至波頭摩地獄亦復如是。
比丘！
是瞿伽離比丘，於舍利弗、目揵連所生不信惡心，由是心故，墮波頭摩地獄。
」爾時世尊而說偈言：「夫人處世間，斧在口中生，斯由作惡言，以是自斬身。
應呵而讚嘆、應讚而呵罵，口過故得衰，衰故不受樂。
若己舍失財，盡物及自身，其人罪尚輕；若於修伽陀，生惡不信心，是罪重於彼。
百千涅浮陀，頞浮陀三億，六萬及五千，若誹謗聖人，作惡語惡心，如量墮地獄。
瞿伽離比丘，墮波頭摩獄，誹謗大聲聞，舍利及目連。
」「彼中眾生傍行，作向上想，猶如守宮。
鐵輪外邊恒作傍行。
是其身量如頞多大，因冷風觸，其身坼破，譬如熟瓜。
如竹𥯤林被大火燒，爆聲吒吒。
如是眾生被寒風觸，骨破爆聲吒吒遠徹。
因是聲故，互得相知有諸眾生此中受生。
或時去來更相逢觸，因此觸故，互得相知有諸眾生此中受生。
是時，諸佛世尊出現於世，是時大光過於諸天大威神力，遍照彼中，因此光明互得相見，作是思惟：『有諸眾生此中受生。
』若有眾生於此間死，多往生此。
寒氷地獄在鐵輪外，若餘世界有眾生死，往生寒氷地獄，多彼世界鐵輪外生。
兩界中間，其最狹處八萬由旬，在下無底、向上無覆，其最廣處十六萬由旬。
」爾時淨命阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！
我從世尊聞是法句，我從世尊口受持此正義。
過去有佛名曰尸棄，時有弟子大神通第一，名曰阿毘吼。
是比丘坐在第四禪梵處，以一指光照一千世界，一音說法，一千世界俱解正義。
世尊！
諸佛弟子威神尚爾，諸佛如來其量云何？
」阿難問已，時佛答言：「阿難！
此阿毘吼比丘是弟子位，諸佛世尊如此之處不可思量。
」第二，淨命阿難復白佛言：「世尊！
我從佛口聞是法句，我從世尊受持如是正義。
過去有佛名曰尸棄，時有弟子神通第一，名曰阿毘吼。
是比丘坐在四禪梵處，以一指光照一千世界，一音說法，一千世界俱解正義。
世尊！
諸佛弟子威神尚爾，諸佛如來其量云何？
」阿難問已，時佛答言：「阿難！
此阿毘吼比丘是弟子位，諸佛世尊如此之處不可思量。
」乃至第三，亦如是答。
第四問已，佛告阿難：「若一日月所圍繞處，名一世界。
從一至千，此中有千日月、千須彌山王、千四大天王、千忉利天、千夜摩天、千兜率陀天、千化樂天、千他化自在天，千梵輔天、千梵眾天。
此處大梵王為一千世界主，王領自在，不係屬他，知成他事。
初禪上上品，故得自在。
大梵天王住於是處，得稱第一。
阿難！
是梵領處，有四千大洲、四千大樹、四千大龍宮、四千金翅鳥王住處，七千大河、九千大山、八千大林、八千大地獄、一千閻羅王地獄、二千大海、十六千地獄園，是名小千世界。
又更千倍，是名中千世界。
又更千倍，是名大千世界。
阿難！
若如來作意欲照欲說，是大千世界光照遍滿；所說法句，一切俱解。
若復欲過大千世界，隨如來意，是中眾生莫不見聞放光說法。
阿難！
若如來欲放光說法，坐阿迦尼吒天梵處，若大千、若過大千光照遍滿，以八分梵聲說法句義，遍得領解。
阿難！
是如來光明及說法音聲，無有眾生不見不聞，是時無有眾生不具根者。
阿難！
如來在阿迦尼吒天上，說此音聲，宣此名句：「『汝等受佛教，起恭敬正勤，觀修於中住，出離三有難，除滅死王軍，如象破葦舍。
若佛法律中，住於不放逸，是人捨生死，乃至盡苦際。
』」爾時阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！
我今希有利養，我今善得希有之利，我得大師具足神通廣大威德。
」是時淨命名曰優陀夷，在大眾中，去佛不遠。
時優陀夷比丘語阿難言：「若汝大師具諸威德大神通，汝何所得？
」是時世尊告優陀夷比丘：「汝莫作意違阿難心。
若我前不記阿難今生得阿羅漢果，因此信心所生業報，當三十六過，作他化自在天王，乃至三十六過作忉利天主，何況轉輪聖王、剎利王種受灌頂職，乃至四天下王？
優陀夷！
阿難比丘，吾於往昔已為授記。
我說欲界之中眾生最多，依水生多、於地生少。
其地生者，畜生道多、人道復少。
人道之中，破戒者多、持戒者少。
持戒之中，凡夫者多、聖弟子少。
聖弟子中，有學者多、無學者少。
無學之中，時解脫多、非時解脫少。
如是非時解脫阿羅漢，世間難得，我記阿難應得是處。
有諸外道作如是說：『是大地界恒去不息。
』是言應答：『此事不然。
若實爾者，如人擲前，物應落後。
』又諸外道作如是說：『是大地界恒墜向下。
』是言應答：『此事不然。
若實爾者，如向上擲，應不至地。
』又諸外道作如是說：『日月星辰恒住不移，大地自轉疑是天迴。
』是言應答：『此事不然。
若如是者，射不至堋。
』又諸外道作如是說：『大地恒浮隨風來去。
』應如是答：『此事不然。
若實爾者，地恒併動。
』若不爾者，地作何相？
地住不動。
」如是義者，諸佛世尊已說。
如是我聞。
佛說：「比丘！
有樹名曰剡浮，因樹立名，名是洲地曰剡浮提。
此樹生剡浮提地北邊，在泥民陀羅河南岸。
是樹株本正洲中央，從樹株中央取東西角並一千由旬。
是樹生長，具足形容可愛，枝葉相覆，密厚多葉，久住不凋，一切風雨不能侵入。
比丘！
譬如裝花鬘師裝飾花鬘及耳上莊嚴，其樹形相可愛如是。
上如華蓋，次第相覆，高百由旬；下本洪直，都無瘤節，五十由旬方有枝條。
樹身徑刺廣五由旬、圍十五由旬。
其一一枝橫出五十由旬，間中亘度一百由旬，周迴三百由旬。
其菓熟時，甘美無比，如細蜂蜜，味甜難厭，菓味如是。
菓大如盆，其核大小猶如世間剡浮子核。
其上有鳥，形如大殿獼猴之形、如六十歲大象，是兩鳥獸恒食其實。
東枝有子，多落剡浮提地，少落水者；西枝菓子，多落剡浮提地，少落水者；南枝菓子，並落剡浮提地；北枝菓子，悉落河中，為魚所食。
樹根悉是金砂所覆，當春雨時下不漏濕，夏則不熱，冬無風寒。
有乾闥婆及藥叉神，依樹下住。
」如是之事，云何知耶？
昔王舍城有兩比丘，具神通力，共為朋友。
從佛口聞剡浮樹相如此，是二比丘互相謂言：「我等當往看彼剡浮。
」各云我去，遂至樹所。
見樹菓熟，墮地自破。
其一比丘，從其蔕孔授手至臂，其最長指猶不至核，牽手而出為菓所染，手臂皆赤，猶如世間貴赤栴檀汁所染污。
其菓香氣能染人心。
是時比丘鼻嗅菓香，第二比丘問言：「汝欲食不？
」「長老！
我不樂食。
是事希有，不可思議。
是離欲結，最為廣大。
何以故？
若人未離欲，嗅如是香，即生心氣乃發顛狂。
有諸離欲外道，若嗅此香，退失離欲之地。
」是二比丘還王舍城，說如上事。
時有一人名曰長脛，本是王種，姓拘利氏，宿業果報所得神通。
是人有此威神相貌，若行水中，前脚未沒、後脚已移；若行草上，草雖未靡，便得移步；若行樹葉，樹葉未低，後足已度，鞋履踐處並不為難。
是長脛人從佛所聞，是剡浮樹如此如此。
即白佛言：「世尊！
我今若行，至剡浮樹不？
」答云：「得至。
」是人頂禮佛足，右繞三匝，面正向北，發此而去。
行度諸山：一名小黑山、二名大黑山、三名多𤛆牛山、四名日光山、五名銀山、六名香水山、七名金邊山。
是人登金邊山頂，轉面向北，聳身遠望，唯見黑暗，怖畏而反。
佛問：「汝至剡浮樹不？
」答言：「不至。
」佛問：「汝何所見？
」是人答曰：「唯覩黑暗。
」佛言：「此黑暗色即剡浮樹。
」是人重禮佛足，右遶三匝，更向北行，重度七山：一名周羅迦囉、第二摩呵迦羅、第三瞿漢山、第四首羅山、第五稽羅山、第六乾陀山、第七修跋姖山。
又渡六大國土：一名鳩留國、二名高臘鞞、三名毘提訶、四名摩訶毘提訶、五名欝多羅曼陀、六名沙熈摩羅野。
是名六大國土。
又度七大樹林，林間有河，度是七河。
又度阿摩羅林及訶梨勒林，乃至剡浮提樹南枝。
從南枝上，行至樹北枝。
是人俯窺，見下水相與常水異，最澄最清，向底洞澈都無障翳。
是人觀已，作是思惟：「我之神通，今於此處得成就不？
」因脚履水，手攀樹枝，是脚至水如石即沒，於此神通不得成就。
云何如此？
是水最輕最細，若以彼水投此㵎水，如蘇如油浮在水上；若以此水投於彼水，即沈如石。
是人從剡浮樹取一菓子，還王舍城，奉上世尊。
佛受此菓，破為多片，施諸大眾，菓汁染於佛手。
爾時佛以此手擊於山石，至今赤色如昔不異，濕亦不燥，掌迹分明。
因昔分菓為片片故，因名此石為片片巖。
是時佛化優婁頻螺迦葉，取此剡浮提樹子，送與迦葉：「迦葉！
汝食是菓。
」迦葉問佛：「大瞿曇沙門！
那得是菓？
」佛語迦葉：「是樹名曰剡浮，此菓從彼樹得。
」迦葉曰：「我不能食是菓子，沙門但取自食。
」時諸天神又送剡浮樹子，供養於佛，或在舍衛、若王舍城、迦毘羅衛國等。
佛得受已，分施大眾。
復餘比丘住剡浮所，還此土說。
目連比丘亦曾住彼，還此，次第為比丘說。
以是因緣，此事可知。
是剡浮樹外有二林，形如半月，圍繞此樹。
其內有林名呵梨勒，外名阿摩勒。
阿摩勒菓，是子熟時，其味最美，不辛不苦如細蜂蜜。
菓形大小如二斛器，其核如自性阿摩勒核。
呵梨勒菓，是子熟時，其味最美，不辛不苦，如細蜂蜜。
菓形大小兩倍於前，核亦如是。
阿摩勒林南，復有七林，七河相間。
其最北林名曰菴羅，次名剡浮，三名娑羅，四名多羅，五名人林，六名石榴林，七名劫畢他林。
如是諸菓，其子熟時，不辛不苦，甜如蜂蜜。
是人林中，菓形似人，如剡浮提勝人王種，其姓拘梨。
若男十六歲、女十五歲，莊嚴具足，狀如行嫁。
是人林菓可愛如是。
其子蔕形，如人頭髻。
未離欲者見此菓子，便生愛心。
諸外道等有離欲人，若見此菓，退失禪定，欲心還生。
其子熟時，唯鳥競食。
鳥食之餘，殘落在地，如尸陀林，甚可厭惡。
諸退定者見是相已，深生厭離，還得本定。
是二林廣五十由旬，東西達海。
其一一河廣五十由旬，東西達海。
林河相次，互相間錯剡浮提地。
林河所覆，七百由旬。
其劫畢他林南有六大國，其最南國名曰高流，次名俱臘婆，三名毘提訶，四名摩訶毘提訶，五名欝多羅曼陀，極北名捨喜摩羅耶。
是六國內，人皆貞善，持十善法，自不殺生、不教他殺。
其獸將死，自至人所，既自死已，乃噉其肉。
是處𤛆牛，其數最多，以其髦尾用覆屋舍。
其地生麥，不須耕墾，是麥成粒，無有糠糩。
是其國人磨蒸為飯。
而是麥飯氣味甘美，如細蜂蜜。
云何知耶？
過去久遠有王出家，其王夫人亦得出家，國師婆羅門亦隨出家。
既出家已，各相捨離，入山學道。
是王夫人有時月水，月水淨時，往至王所與王相見，即白王言：「大王！
我今有月水，古昔之人尊重兒息。
」王欲棄捨不從妃意，思惟事重，復恐不可，遂共和合。
乃有大福德子，男女二人俱時託胎。
捨王而去，既經時節，其後腹大，從諸村落，次到郡縣，乃至諸州，人人訶罵云：「此女人都無道心，出家破戒。
」妃聞是語，深生愧悔。
是時，國師大婆羅門已成仙人，得五神通，隨一山林依止而住。
爾時王妃聞婆羅門在彼山住，仍往尋覓。
既見師已，乃問妃言：「是娠誰作？
」妃即答言：「是王所為。
」爾時仙人憶王昔恩，仍於別處為起葉屋，即語王妃：「汝止是中。
我今當採樹根菓子以相供贍。
」太妃依語，仍住其中。
於是仙人，如法採拾樹根菓子，供給是妃。
妃懷孕月滿，遂產二子，一男一女。
至斷乳已，驅斥是妃：「汝今遠去。
我當隨得根菓養飴二兒。
」妃棄二子，依語而去。
仙人隨得根菓，養育此兒。
兩兒稍大已至識地，是時仙人，以生熟雜菓試與二兒，於是二兒自能分別，熟者即噉、生者便棄。
仙人作是思惟：「是兒身已長大，心至識地，能分別菓生熟差別。
我令當住何處國土，豐樂安隱以置立之？
」以五通故，見是麥地，即以神力携二小兒，飛空而往，安置是地。
教是兒言：「此草名麥。
」爾時仙人即自刈取，磨以為食，種種教示：「汝等從今當依此法以為資糧。
汝住此中莫生愁惱，我當數數來看視汝。
」是兩小兒乃住其中，仙人後時數往瞻視。
是二小兒隨年月長，男女二根各皆成就，遂為夫妻，子孫生長，分成六國。
爾時大王既學道已，捨於人身，往生天上。
捨上天身，還受人身。
受人身已，依佛所說無上正法，出家學道，至得無礙六種神通。
以六通故，觀自宿命，見六大國，作是思惟：「是六大國皆我子孫。
」為怜愍是六國人故，往彼乞食，得麥飯還。
不問諸比丘，前食而獨自食。
時諸比丘稱此比丘名，而大罵辱：「汝長老！
大慳嫉妬。
咄！
汝惡人，得是麥飯，不問諸比丘而獨自食。
」比丘答言：「我今不為嫉妬而不布施汝等。
何以故？
如是飲食，未離欲人則不得食。
」時是比丘三過洗鉢，再過棄之，以最後汁取其少分，施諸比丘。
是剡浮提無有一味等此味者。
於是比丘為諸比丘說此食味次第因緣：「彼六大國本我子孫，是故利益彼國人故，往彼乞食。
」有餘比丘往彼乞食，大目揵連亦往乞食。
佛世尊為諸比丘說是六國次第因緣，是故得知六大國事。
六大國品究竟。
時剡浮提中有兩眾山，恒河之南名婆多耆利山，恒河之北名醯摩跋多山。
婆多耆利山中是山最大：一名薩闍、二名頻訶、三名末車、四名遏車婆、五名間訶耆利、六名波梨耶多羅。
醯摩跋多山中是山最大：一名周羅迦羅、二名摩訶迦、三名瞿訶那、四名修羅婆計、五名雞羅、六名乾馱摩馱、七名修槃那般沙。
若一切神住河南山者，皆名婆多耆利神；若在河北山者，皆名醯摩跋多神。
是婆多耆利神，領河南一切諸神，故名為王；是醯摩跋多神，領河北一切諸神，故名為王。
云何知耶？
有一神王名醯摩槃，住醯摩跋多山。
是神王最長老大，年至極位，重疾困苦。
是神臨死，其有太子名醯摩跋多，呼來教示，即語子言：「阿父我已得聞，從昔夜叉神最為長老，見過去佛，曾值迦葉佛，聞說釋迦牟尼佛將應出世。
如我見相及我所見因緣，是釋迦佛不久應下。
阿父若我中間捨命不及佛者，汝決應往令得見佛，若汝見佛決大利益。
」太子問曰：「云何令我知佛出世？
」父答子言：「汝屋舍中未曾有寶而出現者，當知是時如來出世。
復有神王名娑多耆利，住摩伽陀國界中，汝當與彼共作朋友，同立誓願：『我之與汝所住之處，若見希有奇寶現者，莫不相報。
』」是時父王教其子已，即便捨命。
是時太子供養父尸，憶持尊重父之遺囑，因是度河往覓娑多耆利神王。
至神所已，對面語言，共相和敬，同坐一處。
醯摩跋多神語娑多耆利王言：「府君！
我父臨死說如上言，因即過世。
是故我今語汝是事。
若屋室中非常寶現，決須相報。
」娑多耆利答：「如是如是。
」於是二人既立誓已，各還所住。
後時醯摩跋多王宅有奇寶現，蓮花千葉，大如車輪，黃金為葉，眾寶為莖。
時有一神，見是蓮花，馳往白王：「王今知不？
是寶瓌異，世未曾有，今已出現。
千葉蓮花，大如車輪，黃金為葉，眾寶為莖。
此是天物，願王往觀。
」是時神王聞是言已，即往池所，見是蓮花具足千葉，大如車輪，眾寶所成，莊嚴奇特。
見是事已，心生驚怪，身毛皆竪。
自下池中，恭敬合掌，頂禮三過，旋遶三匝。
作是思惟：「我於昔時，曾值善友，而教我言：『汝所住處若有奇寶，當遣報我。
』」因遣使者，往報娑多耆利神王曰：「府君！
我今住處，希有之寶今已出現。
」具說寶相：「汝今當來共我觀視。
」是時世尊已出於世，正法已說，一向寂靜，今至涅槃，往向菩提，修伽陀所教。
是時娑多耆利王覺憶此事，作是思惟：「我昔曾有善友來報我言：『汝所住處，諸佛世尊於中得道。
若佛已出，汝應報我。
』是其所欲，故我應報。
」娑多耆利王即遣使往，謂是王言：「府君！
若一蓮花，作何利益？
若百若千，亦何利益？
我國土中未曾有寶，今已出現。
何者名寶？
謂多陀、阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，今已出世。
汝今應來共事此寶。
」醯摩跋多九月十五是布薩時，有五百神共相圍遶，取諸蓮花，面向南行履空而去，往娑多耆利王所。
彼王又將五百神眾，共相圍遶，來迎是王於恒河南邊，共相聚集。
既相見已，醯摩跋多王說偈，問彼神曰：「今十五淨日，四王來集時，我等事何師？
汝信阿羅訶。
」爾時娑多耆利王說偈答曰：「是時佛世尊，住摩伽陀城，為滅一切苦，說法一切智。
諸苦及苦集，苦滅不更生，八分苦滅道，無惱向涅槃。
是故汝及我，當往事是人，一切無能比，是我信羅訶。
」爾時醯摩跋多聞是偈已，心大驚怖，身毛皆竪，懷疑未信。
三過辯定：「府君！
汝今說世尊出世？
」答曰：「府君！
我說佛寶出世。
」第二第三問答亦爾。
是時北山神王，即時如力思度諸佛行住威儀境界四法，問南山神王，說偈問曰：「佛心於眾生，善得安立不？
憎愛二思惟，已得滅盡不？
」爾時南山神王以偈答曰：「佛心於眾生，真實得安立，憎愛兩思惟，滅盡永無餘。
」北山神王重偈問曰：「佛有妄語不？
無惱他言不？
無離間語不？
有無義語不？
」南山神王以偈答曰：「佛不說妄語，亦無苦澁語，不說離間語，說如量義語。
」北山神王重說偈問曰：「佛無盜他不？
不損他命不？
遠離放逸不？
不損禪定不？
」南山神王說偈答曰：「佛不盜他財，是故護他命，遠離諸放逸，不損深禪定。
」北山神王又偈問曰：「佛無著愛欲，心淨無濁不？
已過無明流，得淨法眼不？
」南山神王答曰：「不著於欲塵，心地最清淨，已過於無明，於法得淨眼。
」北山神王又問曰：「佛明具足不？
法足清淨不？
四流已絕不？
後生已盡不？
」南山神王又答曰：「佛明已具足，法足久清淨，四流已斷滅，是故無後生。
」爾時北山神王聞已，心生歡喜，說偈讚歎：「智者意成就，一切事已辦，及身口清淨，讚歎具明足。
」南山神王心口歡喜，說偈讚曰：「佛心寂清淨，身口能利他，十力無與等，今隨喜汝讚。
智者心成就，及與身口業，具足明法足。
即共汝往觀。
今十五布薩，四王遊巡時，心解脫無著，我共汝禮拜。
」爾時世尊住王舍城匿瞿提樹下，是二神王千神圍遶，往詣佛所。
至佛所已，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足，却坐一面。
時北山王以偈問曰：「能說亦能行，度流永無漏，獨步如師子，佛不染世法，度一切法岸。
慇懃故來問，眾生生何處？
數數習有處？
執持是何物？
何處而受苦？
」爾時世尊，以偈答醯摩跋多神王曰：「眾生生六處，數數習六處，執持六種法，六處受苦惱。
」北山神王重偈問佛：「是取名何取，而令眾生苦？
願答出離問，云何解脫苦？
」爾時世尊，以偈答醯摩跋多神王曰：「世間有五塵，我說心第六，於中離欲著，解脫如是苦。
眾生得出離，已說如理量，汝今既有問，是故答出離。
」北山神王重偈問佛：「誰能度駛流，日夜無疲極，無底亦無攀，深處誰不沈？
」爾時世尊，以偈答醯摩跋多神王曰：「常持清淨戒，精進不散心，思擇內正念，由智度難度。
欲想無有欲，伏滅色繫縛，永滅有喜愛，是人終不沈。
」爾時南北二山王，同時說偈，以讚佛曰：「我等今善見，善來今善明，我等見正覺，演說甘露道。
名無滅失見實義，常樂問難無所著，窮智慧際悉解脫，行於聖路大仙人。
千餘夜叉眾，名聞有威神，一切歸依佛，是我無上師。
」是三夜叉三角而坐，是故至今路名菱角。
是時世尊住於樹下，是故此樹名瞿匿曇瞿提。
因此二夜叉事，故知南北二山。
夜叉神品究竟。