金剛般若疏 第3卷
須菩提白佛言頗有眾生者。
此下第二段明信受波若義。
所以明信受者。
上說波若即是能被之教。
今明信受即是所被之緣。
此即是緣教相稱。
若緣非教緣此教則不稱緣。
若教非緣教此緣則不稟教。
以今緣是教緣故此緣稟教得益。
以教是緣教故此則不空說。
為此因緣故緣教相稱也。
又佛種種門說於波若。
上已因果門說波若竟。
今就信受門說於般若。
所以了悟無依無得。
故名信受。
說此無依無得之信。
即是說般若義也。
就此門中問答為二。
初即是善吉發問。
所以問者。
上明因辨果義已周滿。
是故今問信受之人。
然因是無所得因。
果是無所得果。
因是無所得因雖行萬行而實無所行。
果是無所得果雖得菩提而實無所得。
此事難信。
若實有萬行可行實有佛果可得。
信之則易。
若實無萬行可行實無佛果可得。
信之了亦易。
若言俗諦自有因果真諦自無因果。
有無各轍信之亦易。
今竝不然。
雖修萬行而不見菩薩能行。
不見萬行可行。
無所依止而修萬行濟度眾生。
此事希有。
是以難信。
如空中種樹不依於地而溉灌修治有於華實。
此事為難是。
故今問明有信者。
若言佛身同於二乘是生滅法。
亦易信。
若言佛身是常住法凝然在金剛後心。
此亦易信。
若言應身自無常。
法身自是常。
此亦易信。
今明如來雖生畢竟不生。
雖滅畢竟不滅。
雖無生無滅而生滅方便利益眾生。
此事希有。
是故難信。
所以問也。
問曰。
此為問現在信。
為問未來信耶。
答曰。
現在眾生福慧深厚三多具足。
在祇洹受道聞必生信。
故不問現在。
但佛滅度後後五百歲入像法中。
此時眾生薄福鈍根。
雖尋經文不能通了。
故聞不生信。
大智論解信毀品文云。
佛滅度後五百歲後有五百部。
皆執佛語不知佛意為解脫。
故聞畢竟空如刀傷心。
故知未來能信人少。
故知問未來世也。
又此舉未來有信以況現在。
未來是惡世。
外不值佛內薄福鈍根。
尚信波若。
況現世之人聞不生信。
佛告須菩提下。
此第二章明如來答。
就文為二。
一者遮無答。
二者明有信答。
莫作是說者。
即是遮無答也。
汝勿謂現在有信受之人。
言未來起信受也。
故云莫作是說也。
如來滅後後五百歲下。
此第二明有信答。
就文大開七別。
第一明信之時節。
第二明能信之人。
第三明所信之法。
第四正出信心。
第五明信之所由。
第六明信之利益。
第七廣釋信義。
此即第一。
言後五百歲者。
有人言。
正法五百年為初五百。
次像法五百年為中五百。
次像法後五百年名後五百。
今舉最後五百。
此是像法將滅衰弊之時。
亦有信般若者。
況前兩五百無信人耶。
今謂不然。
言後五百歲者。
如大智論明五百歲已後也。
前五百年得道者多不得者少。
故名正法。
次五百年得道者少不得者多。
名為像法。
既正法滅已次入像法名後五百歲。
此中雖多不信。
如五百部之例然亦有信受之人。
故大品云。
是波若波羅蜜佛滅度後南方轉至北方。
是中四眾要有信持乃至供養也。
又解云。
佛滅後千年。
為斷疑云前五百是正法故聞有信。
後五百是像法故聞不信。
若爾後五百年無信波若。
故佛今答云。
後五百亦有信者。
不應言無信者也。
此時亦有信持乃至供養也。
有持戒修福者下。
此第二明有能信之人。
什師翻經但明二人。
一者持戒人。
二者修福人。
持戒人多是出家菩薩。
修福多是在家菩薩。
大智論云。
出家菩薩以尸羅為首。
在家菩薩以檀為首。
是故今文但明二人。
然此二人具通大小。
若有所得小乘二人則不信波若。
故下文云若樂小法者則於此經不能聽受讀誦。
若大乘二人樂無所得乃信是法。
故下文云此經為大乘者說為最上乘者說。
若是論經便有三人。
論云不空以有實菩薩三德備。
第三即是智慧人也。
前之二人名為聞信。
若智慧人此是證信也。
又言。
能信之人既是勝人。
故舉止行二善物情所貴。
以褒歎之令得信受。
持戒是止善。
修福是行蓋。
此二攝一切善盡。
則諸惡莫作諸善奉行故舉此二攝一切人也。
於此章句下。
第三明所信之法。
即上因果法門名為章句也。
能生信心下。
此第四正辨於經生信。
以此為實者。
即是無所得實信。
若有所得信雖異小乘不信。
若望無所得信還成不信。
故大品有信毀之品。
欲明有所得信此即成毀。
今此是無所得實相正信。
故言以此為實。
亦信波若是法之實相。
故云以此為實也。
當知是人下。
此第五明信之所由。
所以聞經決能信者。
良以殖因積久故能信受。
故涅槃云。
熙連河沙諸如來所發菩提心。
然後乃能於惡世中不謗是經。
今亦爾。
三多久殖故能信而不謗。
文有二句。
前句明非值少佛。
以於下。
第二句明值於多佛也。
聞是章句乃至一念生淨信者下。
第六章明信得利益。
凡有二益。
一者外為諸佛知見。
二者內得無邊功德。
然信波若之利難可稱量。
今舉一念之信尚獲無邊功德。
始終之信故復難言。
如來懸鑒信謗皆知。
而今偏舉信人者。
略有三義。
一者此經是諸佛之母為佛守護故。
若生希向則為佛所記錄。
故大品云。
佛常以佛眼觀此經卷。
若受持者則為佛護念。
為如來之所齒錄。
直置世間為天王貴勝知友。
尚自歡喜。
況為如來之所親愛耶。
二者此福與虛空等。
豈下地所能知。
唯佛窮其邊底。
三者佛無二言。
言必可信。
今明信得多福。
故其福必知多。
問何因緣故名為知見。
答論云。
如來願智力知非是比智知。
佛眼所見非肉眼見。
又佛知此人行菩提因。
見此人得菩提果。
故言知見。
何以故下。
此是第七廣釋淨信之義。
若依論師釋。
上來通明三種人信。
此的辨第三智慧人信。
今明此言即通。
上釋於信得德福無邊。
今釋無邊所以。
良由得無生信故其福無邊。
但無生信自具二種。
一者聞信。
二者證信。
就此釋中有三何以。
故大開三別。
第一明得。
第二明失。
第三勸捨失從得。
此是初。
自有兩句。
初句明眾生空。
次句明諸法空。
所以明此二空釋信義者。
大智論云。
知眾生及法不生故名無生法忍。
雖渡眾生。
眾生畢竟不可得即是無眾生。
雖行萬行。
諸法畢竟不可得此即無生法忍。
是故今辨此二空為無生淨信。
又眾生空故是無果患。
諸法空故即無因患。
所以者何。
會法已成人故。
法因而人果。
因果兩患雙離故其福無邊。
又無人見故超凡夫地。
凡夫著我不知無我。
今辨無我即離凡夫地。
又知法空故離二乘地。
二乘之人但得人無我不得法無我。
又以無人故離煩惱障。
已無法故離於智障。
超凡越聖兼二障俱盡。
是故其福無邊。
離人見中具無十六。
今但略故止言無四。
五陰中起我我所心。
故名為我。
不斷不絕相續住世。
名為眾生。
計有一根之命不斷猶有我。
故稱為命者。
亦名為人。
外道計有神我死此生彼經遊六道。
故名壽者也。
無法相無非法相者。
第二句明法空。
雖不見我猶見有五陰之法。
故今明亦無法相。
五陰之法既無。
五陰本無名為非法。
空病亦空故云無非法相。
此應如淨名三種次第。
初不見我為眾生空。
次不見法名為法空。
不見非法亦名空病亦空。
所以明此三空者。
我見是眾結之根本。
故明我見。
次有見無見又是斷常之本乖道事深。
故明有無見也。
有人言。
修善離惡。
以善為法惡為非法。
又有人言。
以空遣有。
以空為法有為非法。
若依論經。
人空之中有於四句。
法空之中亦有四句。
故論偈云依八八義別。
言八八義者。
人四法四名為一八破人四破法四。
不此八病復為一八。
故云八八。
言法四者。
一者法相。
二者非法相。
三者相。
四者非相。
此四是病也。
問外道計我可是病。
今見法生時是有。
滅時是無。
何故言病耶。
答作此問者。
未讀大乘經論也。
破第一句法相言非法相者。
陰界入等法不可得故言無法相。
破第二句者言非無法相者。
惑者聞陰入界虛誑故空便謂。
諸法實相亦空。
如大經云。
既聞生死虛誑謂涅槃亦虛誑。
為破此執生死自虛誑空。
實相涅槃此非是空。
故云空者二十五有。
不空者大般涅槃。
破第三句者云無相者。
惑者云。
涅槃實相若不可空便還同有。
若不可有還應是空。
是故今云不可謂涅槃還是有無相也。
涅槃實相不可說有無相。
破第四句者。
惑者既聞實相不可有無。
便應不可得說。
是故今明雖絕有無為眾生故無說而說。
云何言不可說。
但舊經文略。
但云無非法相也。
何以故若心取相下。
此第二對得明失。
亦是舉失顯得。
就此為二。
初明計人為失。
次明計法為失。
今失即是初。
若心取相即取眾生相。
則同外道計有我人。
是故為失也。
若取法相下。
此第二明計法為失。
就中有兩。
前明見法為失。
次明見非法為失。
問曰。
若計法為失。
應云著於法相。
何因緣故計法為失著我相也。
答理實應然。
計人故著人。
計法故著法。
今明欲顯其失患之甚。
計法之人非但起於法見。
計法之人還起我見。
以法是我因緣故也。
成實論云。
灰炭不盡樹想還生。
又數論取一切有相非病。
取我相為病。
成實論云。
有二諦則非病。
取我人故是病耳。
今明不然。
但使生心動念則過同我人。
何以故若取非法相下。
此第二明著於非法此亦為失。
既聞計法為失。
或者便謂無法為得。
是故今云若計非法是亦為失。
所以者何。
計有非法必起法見。
若有法見則有我見。
又若無有我則無所計。
以有所計故知有我。
所以計於非法亦復著我。
是故不應取非法下。
此第三章勸捨失從得。
此文有二。
一者正勸捨失。
二者引證。
此即是初勸捨失。
然法與非法尚自須捨。
我人之見去何不捨。
是故舉法況人。
但勸捨法不勸捨人。
以是義故如來常說下。
第二引證。
阿含經中佛為比丘作於筏喻。
譬如有人為賊所逐。
取草為栰度於彼岸。
既至彼岸則便捨筏。
初則取筏度河。
既至彼岸則河筏兩捨矣。
譬意初則以善捨惡。
後則善惡雙捨。
初則以法捨人以空捨有。
次則人法兩除空有雙淨。
如是生死涅槃萬善類然。
若依論經。
大意略同其文小異。
論經亦有三何以故。
與舊經意同。
第三何以故云不應取法非不取法。
此明理教之義。
以得理忘教得月捨指故。
故云不應取法。
而藉教悟理因指得月故非不取法。
如到岸捨栰故不應取栰。
為欲度河故非不取栰也。
問筏喻是小乘經。
云何證大乘耶。
答筏在小名小在大名大也。
又舉小況大。
於小乘法中尚明兩捨。
況於大乘耶。
如中論引迦旃延論。
是小乘尚捨有無況大乘耶。
法尚應捨。
何況非法。
明有是物情所安尚應須捨。
無非六情所對豈可執也。
須菩提於意云何下。
此文所以來者凡有二義。
一者證信故來。
上辨無依無得之信乃至法非法皆捨。
今明一切賢聖同作此悟。
故知此法可信受也。
二者依論釋疑故來。
論主至此章凡釋三疑。
初舉法身非有為釋以果徵因疑。
次信者章雙釋因果之疑。
謂說因果法門便無信者。
上明有信者。
即釋此疑。
今此一章經釋以果徵果疑。
上法身非有為章云生住滅相非是無為法身故。
不可以此三相見如來法身。
疑者云。
若言三相非是佛者。
應亦釋迦不得菩提。
不為物說法。
而今釋迦樹王下實證得菩提。
趣於鹿苑為物說法。
若爾則應王宮實生。
雙樹實滅。
不應言三相非佛。
今正破此疑。
就文為二。
一者佛騰眾疑以問善吉。
二者善吉奉對以破眾疑。
今即是初。
佛問意云。
於意云何下。
汝言佛於樹王下實得菩提耶。
五十年住世實為說法耶。
善吉答中大開二別。
第一正破實證實說之疑。
第二更破異疑。
此即是初。
善吉云。
無有實得菩提。
無有實說法。
論偈云。
應化非真佛亦非說法者。
明佛有三種。
一者法身佛。
即以正法為身。
二者報身佛。
即是脩因已滿果起酬因名為報佛。
三者化身佛。
今言無有實證無有實說者。
釋迦即是化身佛。
非是真佛。
即是化證化說非是實證實說。
以此例前。
釋迦即是化生化滅非實生實滅。
是故如來身是無為。
故云無有定法名菩提。
亦無有定法如來可說也。
何以故如來所說法者。
此下第二破無說之疑。
惑者聞上釋迦是化佛無有實證無有實說。
便謂無有化說無有化證。
是故今明雖無實證而有化證。
雖無實說而有化說。
故云如來所說法即是化說。
前即破實說之疑。
今則破無化說之疑也。
不可取不可說者。
此句更復破疑。
惑者既聞有於化說便謂有法可說。
佛若有說聽者便應有取。
以有說故則言語不斷。
聽者有取故則心行不滅。
今以言語滅故不可說。
以心行滅故不可取。
大智論云。
波若波羅蜜實法不顛倒念相觀。
已除言語法亦滅。
即是此意也。
非法非非法者。
此句成上不可取不可說意。
諸法實相非有非無。
非有故非法。
非無故非非法。
既離有離無。
云何可說。
既離有離無。
云何可取。
即此如淨名仁王所辨。
其說法者無說無示。
其聽者無聞無得。
一切賢聖皆以無為法而有差別者。
所以有此文來者。
成上非法非非法非有非無義也。
以一切賢聖皆體悟無為。
無為無有無無。
是故當知諸法實相非有非無。
豈可取說。
論文云。
佛所以能說實相無為法者。
由體悟無為法故耳。
故無為是說因也。
又一切聖人所證尚不可說。
聽者豈可取也。
此中不獨舉佛乃至廣引眾聖者。
此意欲證一切賢聖同悟此法。
當知此法必可信受。
問何故言一切賢聖無為而有差別。
答復為釋疑。
既言同悟無為則眾聖無異。
便無十地階級四果淺深。
是故今明雖同悟無為所悟不同。
故有三聖為異。
三鳥出網三獸度河而昇空有近遠。
涉水有淺深。
即是其事。
問三佛乃是地論師說。
汝今何故乃用斯義。
答作此問者非。
是通方之論。
今一師辨無一豪可得一切皆是義。
如思益云一切法正一切法邪。
若有所得心非唯三佛不可得。
一佛二佛悉是戲論。
若以無所得了悟之心。
隨緣所說一佛二佛三佛十佛至無量佛並皆無礙。
云何苟存二身疑於三佛。
問何故須立三佛。
答義要有三。
由有法佛故有報佛。
由有報佛故有化佛。
法佛是佛性。
要由佛性故修因滿成報身。
此二即是自德。
然後化眾生即是化他德。
故有化佛也。
須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶布施下。
此是第三格量顯勝稱嘆勸修門。
若以福慧而判。
上來就智慧門說般若已。
今以功德門說般若。
般若未曾福慧。
為眾生故作福慧名說也。
又上來就無依無得說波若。
今就稱歎門說波若。
又上來明波若體。
今明波若用。
以能受持生無邊功德是故用也。
就此門中開為三別。
第一舉外施格量。
第二舉內施格量。
第三舉釋迦往因格量。
就舉外施格量中更開為二。
第一正舉外施格量。
第二釋成格量優劣之意。
就正格量中復開為二。
第一正舉二種財施格量稱嘆。
第二辨於經名。
就初亦開為二。
第一正舉二施格量受持波若一四句偈。
第二稱歎波若。
在處處貴在人人尊。
就第一舉二施格量四句開為二別。
第一舉三千世界七寶布施格量四句。
第二舉恒沙界七寶布施格量四句就初章中復開二別。
第一正舉財施格量。
第二釋成格量之義。
今即是初。
問何因緣故有此文來。
答此文來意凡有近遠。
所言遠者如向數義。
所言近者論生起云。
若諸法實相不可取說。
文字則是可取可說。
受持應無功德。
為釋此疑。
明文字雖是可取可說因此文字得悟波若。
則是因說悟無說。
是以受持者其福無邊。
故格量也。
就文為二。
第一正舉財施。
第二格量波若。
舉財施中自開為二。
第一佛問。
第二善吉答。
開為二別。
初正答。
次簡擇答。
正答如文。
阿泥樓馱以一食施九十一劫常受安樂況今大千妙寶以用布施。
其福不多。
問實有以大千妙寶布施以不。
答亦得言實有亦得言假說。
言實有者。
轉輪聖王領四天下。
能以四天下滿中妙寶以用布施。
大梵天王主領大千世界。
能以大千妙寶布施。
故知得是實有。
言假設者。
若無此事假說言有。
亦不及受持波若。
佛欲令人尊重波若故。
雖無事假說明也。
何以故是福德即非福德者。
此下第二簡擇答。
有人言。
福德即是世諦。
即非福德即真諦。
明此福德虛假即真。
是名福德。
多者世諦故說多也。
一切諸法不出二諦。
故就二諦明之。
今謂此釋似無次第。
今乃是釋福德多之義。
何因緣故明二諦也。
復有人言。
此是福德非福德。
非福德福德。
此是波若福德。
但波若中有財施法施。
波若財施法施實無優劣。
但受財施人一生富樂。
未能未來滅惡道之苦。
受法施人能滅三惡道報。
未來生天人好家乃至作佛。
是故財施不及法施。
今謂約受人其實如此。
但此中約能施人格之耳。
不約受人格之。
故不同此釋也。
但施不同。
有得財施不及無得法施。
此是互對自有無得財施勝有得法施。
自有無得財法勝有得財法。
問無得財施何如無得法施。
有得財施亦作此問。
答財法不二則無得財施與無得法施無有優劣。
但無優劣優劣義則法施為勝財施為劣也。
有得法施亦勝有得財施。
大格如此也。
今依論釋。
論云福不趣菩提。
此簡布施之福雖多此是有漏福德。
即非福德者非無漏無所得福德也。
是名福德者。
論經重言福德福德。
此意略判福德凡有二種。
一者有漏福德。
二者無漏福德。
是故重言福德福德。
問善吉但應答佛明布施福多。
何因緣故忽簡福德漏與無漏。
答善吉領解佛意。
佛意欲明布施之福雖多而是有漏。
是故答佛如我所解。
布施福多者。
此是有漏之福多耳非無漏也。
佛言下。
第二正舉財施格量法施。
就中有二。
初明持經勝於布施。
第二釋勝所以。
今即是初。
問云。
何名為四句偈耶。
有人言。
此經下文兩四句偈。
即是其事。
今謂此人得經語不得經意。
若取下偈為四句偈者。
自經初已來便應非偈。
受持之者便無功德。
又當佛說經時至此中未有後兩偈。
云何逆格量耶。
有人言。
一切大乘經四句要偈。
如雪山之四句等。
即是其事。
是亦不然。
今正論波若不涉餘經。
有人言。
凡是言說成就一義者此即是偈。
故偈名為竭義。
取其竭盡則名為偈。
今謂亦不然。
經乃明四句偈。
今云其義竭盡何必的論四句。
自有一句於義亦盡。
若是別偈則句定言不定。
若是通偈則言定句不定。
別偈句定言不定者。
要須四句故句定。
或五言四七六等故言不定也。
通偈言定者。
要滿三十二字也。
句不定者。
三十二字或一三四句不定也。
今既云四句則是別偈。
云何以通釋耶。
有人言。
三十二字名為一偈。
是亦不然。
乃是外國數經法耳。
非關四句偈也。
有人言。
凡是經論能顯道者。
悉名為偈。
此亦不然。
今的云四句偈。
云何乃通取顯道之言。
顯道何必四句耶。
有人言。
假名四句。
如一假有。
不可定有定無亦有亦無非有非無。
亦得言假有。
即不有乃至假有未曾有無。
故此假四句即名為偈。
今謂上來亦無此說。
乃是通方之論耳。
有人言。
上不可取不可說非法非非法即是一四句偈。
今謂是亦不然。
若唯此是偈餘應非偈。
有人言。
前答善吉四句問。
即是四句偈也。
是亦不然。
前乃是答於四句。
豈關偈耶。
今世俗中以四句為一偈。
佛隨世俗亦以四句為一偈。
明此乃是舉少況多之言耳。
然一四句斯言最少。
若能受持一四句其福無邊。
況復一段一章一品一部耶。
故須得經意勿著語言也。
何以故下。
此第二釋勝所以。
至人極法從是經生。
是故持經其福為勝。
論云二能趣菩提。
即是受持四句及演說四句也。
所謂佛法即非佛法者。
有人言。
此是遣執。
向明出生極果人法。
恐物著故須遣即空。
今謂不然。
前明即非福德。
亦應恐生物著故須遣也。
有人言。
佛法非佛法如中假之流。
是亦不然。
恐是玉巵無璫也。
今依論釋。
成上持經福多之義。
偈云唯獨諸佛法福成第一體。
所言佛法者。
唯佛是無上菩提之法也。
即非佛法者。
自佛以外二乘菩薩無有此法。
故云即非佛法也。
以佛獨有故此法第一。
今持經福能生第一之法。
是故持經之福其福最勝。
須菩提於意云何須陀洹能作是念下。
此第二釋成格量之義。
就此章中大開二別。
第一舉小乘因果釋成格量之義。
第二舉大乘因果釋格量之義。
就此二章各開兩別。
初段兩者。
第一舉小乘因成格量義。
第二舉小乘果成格量義。
今即是初。
問曰。
云何舉大小乘義成格量耶。
答前章云如來所說皆不可取不可說。
乃至一切賢聖皆體悟實相無為而有差別。
然此語意即是明悟實相無依無得之義。
以悟無依無得故。
須有大小乘賢聖不同疑者云。
若言諸法不可取不可說無依無得者。
云何小乘取得四果。
乃至大乘證得佛耶。
以大小乘皆有證得故。
知非是無依無得。
以大小乘皆說有證得故知。
非是不可說義。
今為釋此疑故。
明大小乘雖有證得而實無所得。
雖有所說實無所說。
是故當知無取無說無依無得。
是以舉大小乘。
釋成上不可取不可說乃至皆以無為法而有差別也。
問曰。
云何成上格量。
答諸法若是可取可說有依有得者。
受持則無功德。
良由波若無取無說。
是以受持其福無邊。
問曰。
此經下文云。
為大乘者說。
若樂小法者不能聽受。
大品云。
波若是菩薩法不屬二乘。
今云何乃引小乘為證成。
答此舉小況大。
明小乘人尚悟無依無得無取無說。
云何菩薩而不信無所得法耶。
如大品引先尼為證。
聽者聞諸法畢竟空不信受故引先尼。
小乘人尚信法空。
今大乘人無相法中豈不信空耶。
又今是無所得三乘。
是波若善巧方便用。
此是大小非有所得小也。
又欲引學小乘人令入大法。
欲為小乘亦須學此法。
如大品云諸天子汝欲住須陀洹果亦不離是忍也。
問若爾此法便是通三乘法。
答如觀中道者有三品。
下智觀故得聲聞菩提。
中智觀故得緣覺菩提。
上智觀故得佛菩提也。
問何故聲聞法中立於四果。
菩薩法中開於十地。
師云。
今須開此一路。
此一路擁塞來久。
今明無礙通方悉得。
聖人善巧為欲出處眾生隨其根性故開大小。
然至論道門未曾大小。
今作大小者。
並是赴根緣故開大小方便。
然大小不同。
由有其通別。
若通而為論。
大小皆得名地。
大小悉得稱果故。
如三乘共十地。
八人地見地即須陀洹果。
薄地即斯陀含果。
離欲地即阿那含果。
已辦地即阿羅漢果。
菩薩法中已辦地屬佛地。
是知大小皆得名地。
然大小皆名果者。
小乘既名四果。
菩薩十地亦名十果。
故大品云。
有法是菩薩道。
無法是菩薩果也。
若就別為論。
開大小不同則果地為異。
小乘則名因果。
菩薩稱為十地。
所以菩薩名地。
是勝持廣普能生能成。
有此眾義故與其地名。
聲聞無此諸義。
故不名為地。
聲聞之人厭老病死欲入無餘。
故斷除煩惱數辨蘇息。
遂其心期。
故與其果稱。
菩薩無此諸事。
故不名為果。
然復有互舉之義。
其事常通。
何以知之。
如三種皆乘三種皆道三種皆地三種皆聖人。
然地豈不通耶。
故知隨舉一義耳。
問依小乘義明惑唯有見諦思惟。
斷三界見諦惑既立初果。
斷思惟亦立一果。
若爾唯應有二果。
何得有四果耶。
若斷三界思惟既立三果。
三界見諦亦應立三果。
又若約界而判既有三界。
斷三界惑應有三果。
何故斷欲界惑立於二果。
斷上二界惑立一果耶。
若依靜散而判。
欲界已為散地。
斷欲界惑應立一果。
上二界已為靜地。
斷二界惑亦應立一果。
今何因緣故不依此諸義立因果耶。
答此是如來善巧假名制立。
無有定相。
通而為論具如問也。
而今不爾者。
斷三界見諦出三塗之表為聖人。
故立初果人。
見惡道塵散八十八頭蛇死就斷三界思惟更立三果。
斷欲界思惟立於二果。
斷上二界思惟立羅漢。
所以然者。
欲界是苦難地。
此既難可過度。
是以斷欲界惑立於二果上二界非苦難地。
已有解基惑則易斷。
是以斷上二界惑立阿羅漢果。
言斷欲界惑立二果者。
欲界思惟有九品。
斷前六品名斯陀含果。
具斷後三品立阿那含果。
所以斷前六品立斯陀含果者。
毘婆娑中和須密論師云。
前六品煩惱能發無作潤於三塗。
是故斷此六品制於一果。
又且既開惑以為九品。
是則上中二三品其惑則重。
是以斷之立於一果。
後三品既輕。
故斷之而立阿那含果。
莊嚴師云。
欲界思惟九品煩惱潤業不同。
前之三品潤邊地貧窮。
次有三品潤邊地富貴。
問曰。
立此四果出何處文。
答毘婆娑以五義故立。
一者捨於曾道。
二者得未曾道。
三者得一味解脫。
四者具修十六行。
五者修得八智。
今以五義具立初果。
下三果者可具三義。
謂捨於曾道得未曾道及一味解脫也。
如此等義數論中廣釋。
但知是假名方便。
不如數論有所得解。
數論但得名字不知佛意也。
就初果文前問。
次答。
就答中有三。
一正答明悟初果時不見得與不得證與不證。
即成上不可取不可說義也。
何以故下。
第二句釋於上義。
須陀洹者。
此言修習無漏。
亦名逆生死流。
流有二種。
一生死流即是煩惱。
二者道流名為正觀。
今此中具明二流。
名為入流即是入於道流。
不入色聲香味觸法即是逆生死流。
由入道流故逆生死流。
故入道流。
然入道流而實無所入。
亦逆生死流實無所逆。
第三句是名須陀洹者。
結名也。
餘經云得須陀。
名為溝巷斷結。
前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。
次觀上界苦斷上界苦下煩惱。
還觀欲界集。
次觀上界集。
如是上下屈曲似於溝巷。
故云溝巷斷結。
三藏師云。
得須陀洹者。
此云至流。
如煩惱引人至生死流。
八正道引人至涅槃流也。
問何故但云不入六塵。
答既不入六塵亦不入六情六識。
即明於法空。
不見須陀洹故即是人空。
入道流無所入故則涅槃不可得。
逆生死流無所逆故生死不可得。
故不人不法不生死。
不涅槃乃名波若須陀洹也。
第二果亦有問答。
文來可知。
斯陀含者。
此云薄婬怒癡。
亦名一往來。
此人猶感欲界兩生。
一生天上一生人中。
便成羅漢。
故名一往來。
亦名頻來。
以頻受兩生故名曰頻來。
第三阿那含者。
此云不還。
亦云不來。
斷欲界結盡不生欲界故名不來也。
而實無來者。
問阿那含名不來既云實不來。
斯陀含名一往來應云實往來。
上云一往來實無往來。
時阿那含名不來。
應云無不來。
答其實應爾。
但互文現意。
而不爾者。
那含名不來而云實無來者。
此不來之名而無得之語其義相稱。
故以無來之語還釋不生之名。
上二果名不同此。
所以非類也。
又意實應言而無不來。
今少不字但云無來者。
無即兼不故省煩言也。
問四果十智中具有幾智。
答初二果十智中除盡無生及他心。
問凡夫外道尚得他心。
二果聖人何故不得。
答聖人非不能得。
若得他心即得四禪斷欲界非復初二果也。
第三果人八智。
加他心。
第四果具十智也。
從第四果去。
即是第二舉小乘果以成格量之義。
上來三種雖並稱果。
若望羅漢並皆是因。
就此文中復開為二。
一者通舉羅漢。
二者別明善吉。
初亦有問答。
答中有三。
一直答。
二順釋答。
三反釋答。
問四人並皆稱果。
何故前三云果羅漢稱道。
答果道之名皆通四人。
但羅漢既其德極。
簡異上三偏云道也。
所以然者。
大經云。
菩提名盡智無生智。
菩提此稱為道。
羅漢既得此二智與其道名。
上之三果未得二智不名與道也。
第二偏據善吉悟解勝為證者。
善吉猶是羅漢。
但今是對揚之主。
又復別得勝定異於餘人。
又自引為證。
欲使於義明顯也。
就文有四。
一明佛就其得上果。
二明其果不作得意。
三明若有得意則不為佛所印可。
四明以無著故為佛所歎。
人中最為第一者凡有三種第一。
一者人第一。
二者離第一。
謂離二種障。
一離煩惱障。
二離定障也。
三者德第一。
即得無諍定及斷煩惱障智斷定障智。
問何因緣修無諍三昧。
答凡有三義。
一者昔聞佛說此三昧有種種功德。
心信願得。
今成羅漢故修此定。
由昔因故便習得也。
二者在凡夫時於多眾生起諍故受苦報。
今得無學還憶昔憂悔故修此定。
三者欲令多人得現果報故復修之。
得此定已前作方便守護他心。
無一眾生於我起諍。
然後現身故名無諍。
問以何方便法修此定耶。
答前散心中發願。
隨其心願要期近遠。
或一土一村人物處所。
悉願見其形相姓族名字及知其心所趣向。
發此願已入達分三昧。
如昔所願皆悉分明。
此事已還出散心。
憶念定中所見如夢中所見覺已還憶。
以是義故能遮惡生善不煩惱他。
故名無諍。
無諍與願智相成如前說也。
問云。
何名為無諍。
答有人言。
以慈心為無諍。
以慈心故不與物諍。
有人言。
第四禪名無諍。
以此定離三災免四受故也。
有人言。
空解為無諍定。
有人言。
即以無諍智為無諍定。
今依論釋。
論云。
依彼善吉者遠離二種障。
斷煩惱故得羅漢。
斷三昧鄣得無諍定。
故知此別是方法定。
非是空解亦非四禪亦非慈心也。
問文云離欲羅漢。
離何欲耶。
答非是離煩惱之欲。
乃是善吉好修阿蘭若行遠離五欲五塵之境名為離欲。
阿蘭若者此云無事。
即是優遊任放不為塵累所拘。
四段文處易知不須出也。
佛告須菩提如來昔在然燈佛所下。
是第二章舉大乘因果釋成上義。
就文為兩。
第一舉大乘因釋成前義。
第二舉大乘果釋成前義。
就舉大乘因中開為二別。
第一舉受記。
第二明嚴土。
今即初。
所以有此文來者。
從上如來所說法不可取不可說文生。
若言諸法不可取者。
昔為儒童菩薩應不得記。
若昔為儒童菩薩遂得記者。
則諸法可取。
若言諸法不可說者。
然燈佛不應為其授記。
既為釋迦授記汝於來世當得作佛。
則是可說。
以時會有於此疑故。
佛騰眾疑問於善吉。
故云如來於然燈佛所有法得菩提不。
善吉答云。
於然燈佛所實無所得。
此意明不見人是能得無有記之可得。
具如淨名彌勒章記。
如是無得無不得。
乃名得受記。
此得實無所得也。
北人云。
凡有四時受記。
一是習種性不現前受記。
二是道種性亦不現前受記。
三是初地現前受記。
四是八地大無生忍現前受記。
此中文明釋迦由是習種性菩薩。
未得初地已上無生法忍記。
今佛問善吉云。
我於爾時已證初地無生法忍三菩提耶。
乃至金剛已後常住現果證三菩提耶。
善吉答云。
如來爾時未得初地無生法忍三菩提。
亦未得金剛後常住三菩提。
今謂論無此義。
又未見經說。
若就義推。
於理不可。
此中乃明無依無得之義。
破有依有得之疑。
成上不可取不可說意。
云何乃作行位淺深解釋。
故於義不然。
但經中不無三賢十聖之說。
首楞嚴經亦有四種受記之文。
非此中正意也。
於意云何莊嚴佛土不下。
此第二次辨嚴土釋成上義。
來意同前。
若言諸法不可取不可說。
云何菩薩取淨佛土行。
為釋此疑故有此文來也。
問因行無量。
何故前辨受記今明嚴土。
答受記是菩薩自行。
嚴土是化他行。
自悟無生故佛授記是自行。
眾生之類是菩薩佛土故嚴土之行。
則是化他行。
行門雖多不出此二。
是故明也。
又前論得記則是正果。
今論嚴土則依果。
又菩薩得無生已後更無餘事。
唯成就眾生淨佛國土。
故次第二句來。
文亦有二。
一問二答。
問意可知。
就答中有二。
第一正明嚴土之真偽。
第二勸修淨土因。
今即是初。
若依大品經說。
此中始終圓成一意。
即是菩薩無大莊嚴為大莊嚴。
雖大莊嚴實無莊嚴。
然依論釋。
此中文云須菩提言不也世尊者。
此明如來法身實無七寶形相莊嚴。
故不應言菩薩有七寶淨土之可取也。
如來說莊嚴佛土者。
疑者云。
若形相莊嚴非真土者。
佛何故說七寶等為淨土。
令菩薩修淨土因取淨土果耶。
故今釋云。
如來以正法為身無身非身。
是故無土。
今說形相為淨土者。
此為始行之人令棄土沙之穢取寶玉之淨耳。
非是第一義真淨土也。
故言如來莊嚴佛土則非莊嚴也。
是名莊嚴者。
此是第一義真實莊嚴。
正以諸法實相無德不備無累不淨故名莊嚴。
為至人之所栖止故名之為土。
應如是生清淨心下。
此第二明淨土因。
然上明土果。
破別相世俗之土。
明第一義真淨佛土。
故明二土真偽不同。
此中辨因有得失之異。
就文開為三別。
第一正勸修得。
二者勸捨失。
三者重勸修得。
應如是生清淨信心。
此即是勸修得也。
不應住聲香味觸法生心者。
此第二句勸失捨。
應無所住下。
第三句勸修得。
須菩提譬如有人身如須彌山王下。
第二明大乘果證前無取無說。
成格量之義。
就文為二。
前佛問。
次善吉答。
今即初。
問成論人釋云。
山王廣大譬無相理廣大也。
今謂不然。
非但義無次第。
亦是文無所出。
今依論生起猶為釋疑。
疑云。
若無取無說者。
云何諸佛取得菩提而為他說得菩提耶。
所以舉須彌山者。
明須彌於十寶山中最大。
譬佛於十地中最大。
須彌此云妙高山。
亦云安明山也。
釋意云。
如須彌山雖於十寶山中之大亦無心言大。
佛亦爾。
雖於眾聖中大亦云無心言大。
雖得菩提亦無心言得也。
佛說非身是名大身者。
又釋疑。
疑云。
聞須彌無心言大。
謂與佛齊須彌既是有為有漏。
言佛亦是有為有漏。
故今釋云佛說非身者。
明佛不同須彌非是有為有漏身。
故云非身是名大身。
即是無為無漏身也。
故云是名大身也。
問此舉三佛中何佛耶。
答正舉報佛。
所以然者。
報佛正是修因滿故得菩提。
法佛是佛性未得菩提。
故不說法佛。
得報佛竟方起應化。
故化佛亦非得菩提。
故但舉報佛也。
須菩提於意云何如恒河中所有沙數下。
此第二舉諸恒河沙珍寶布施。
格量持說四句偈也。
所以有此文來者。
凡有二義。
一者上明布施少正是三千世界珍寶故不及持經。
今明布施多謂諸恒沙世界珍寶應及持經。
又上大千珍寶但施眾生故是福田劣。
今恒沙珍寶供養諸佛此是福田勝。
應及持經。
今明雖施多田勝由是有所得施亦不及持經也。
問先說大千格量既不及持經。
何故不即說恒沙珍寶以格量持經耶。
答增數明義。
從小至多實應相次。
但上聞大千格量不及持經。
時會或未了不及之所以。
謂波若猶是可取可說。
云何受持四句及勝大千珍寶。
是以上廣釋疑。
明波若非可取可說故四句雖少若持若說其福則多。
布施雖多是可取可說故其福則少。
所以釋前疑竟方顯勝之所由。
故方更格量也。
就此文中為二。
一明財施福多。
二明法施格量。
就初有兩問答即為二意。
初一番明沙數多。
後一番明福德多。
今以問答相承直為四別。
一舉沙數為問。
二稱事而答。
三舉財施為問。
四明施福多也。
初問中有三意。
前舉一恒沙為本。
二以沙數河。
三以彼沙數河中之沙為問。
第二答中有兩意。
初直答多。
從後德。
但諸恒河下顯多之義。
明諸河顯數尚以無邊。
況河中之沙云何可數。
問何因緣故佛經之中多舉恒河為喻。
答於四河中恒河最大其沙又多故舉為喻。
二者外道云。
此是吉河。
入中洗者罪垢清淨故舉為喻。
三者餘河名字數轉。
此河世世名字不轉也。
又五天竺國在此河邊住。
佛弟子眼見故舉為喻。
香山頂有阿耨達池流出四河。
恒河即是四河中一也。
有人言。
此河長八千里。
廣處四十里狹處十里。
此中沙極細如麵。
水作白色如乳。
極深象馬度皆沒。
次舉經格量。
其文可見。
財施不及法施者具有多義。
一者明法施之時能施之人多是聖人智人。
若使財施能施之者則不爾。
愚人無能行施。
所以財施則劣法施則勝也。
二明受法施之人亦必是智人方能領受。
愚者之與畜生不能受。
此故明法施為勝。
三者明得福為勝。
財施則但明能施之者得福受施之者則不得。
若使法施則能所二人竝皆得福。
是故為勝也。
四者法施則能施所施皆得而不失。
若使財施則受施之人得五事果能施則失也。
五者財施則但益肉身。
法施則益法身。
六者則法施能斷惑。
財施正是伏慳。
七者法施則出有法。
財施則是有流。
八者財施果有盡。
法施果無盡。
九者財施不一時得。
法施則一時而得。
十者明法施具四攝。
財施但一攝。
是故法施勝於財施也。
復次隨說是經下。
上來舉二財施格量四句經竟。
此下第二歎經之處及美受持之人。
明經在處則處貴。
在人則人尊。
就文有四。
一明經在處則處重。
二明在人則人尊。
三釋人尊。
四釋處重。
如塔者。
塔婆外國語。
亦云支提。
此云方墳。
然為尊法身是故敬塔。
為重此經故供養所在處。
問大品云。
滿十方舍利作一分。
波若經卷為一分。
佛問天主。
二分之中意取何所分。
天主答。
寧取波若經卷。
以能生舍利及一切佛法故。
若爾經既勝於舍利。
則應經所在處過於塔廟。
今云何言如塔。
經處若言如塔。
則波若經卷應如塔舍利。
以理言之。
實應過塔。
但世間敬塔以為尊極。
是故今借以喻耳。
何況有人下。
第二明在人則人尊。
當知是人下。
第三釋人尊。
若是經典下。
第四釋處貴。
此經諸佛之母。
能生諸佛及三乘十地。
大品云。
波若所在之處十方諸佛常在其中。
故欲供養佛當知供養波若。
波若與佛無二無別故云則為有佛也。
及尊重弟子者。
此處乃有文殊普賢。
非止目連身子。
大品云。
諸天日作三時禮敬。
六齋日彌多。
故經所在處四面皆令清淨也。
當何名此經下。
若依開善。
從上已來並是說波若體。
此之一章明波若名。
即是名說也。
今明名說體說非無此義。
但此文猶屬格量段也。
前格量中開為二別。
第一正舉二種財施格量稱嘆。
第二章辨於經名。
所以辨經者。
上舉二施格量及稱歎。
經在處則處貴。
居人則人尊。
時眾聞經有斯勝德咸欲受持。
但未識名字。
是故此中辨名也。
就文為二。
初問。
次答。
問中有二。
一問經名。
二問受持也。
佛告須菩提是經名為金剛波若下。
第二答經名。
前問有二。
一問經名。
二問受持。
今具答二問。
開為二別。
第一正答二問。
第二釋成答問意。
今前答二問即為二。
初答名。
二答受持。
今前答名。
金剛般若者。
波若未曾法譬。
非譬不譬假設譬名。
非法不法強作法名。
非名不名強為立名名金剛波若耳。
以是名字下。
第二答持經問。
所以者何下。
第二釋成答問意。
他云。
答名中三段。
一標金剛之名即辨堅利之義。
第二遣於體堅。
第三遣其用利。
上答名即標堅利義竟。
此下即是遣其體堅。
就遣體堅中二句。
初明佛說波若即非般若。
明心行斷也。
下如來無所說。
明絕言語也。
今問上不可取不可說已明心行斷語言絕。
今何因緣更復明絕。
今依論判此二句。
初句明下有所異。
次句明上有所同。
問何故明下有所異上有所同耶。
答下同二乘上異諸佛。
則波若不足可尊敬受持。
良由下異二乘上同諸佛故可尊敬。
以勸物之意故作此說也。
下有異者。
上標此經名為金剛。
但二乘斷惑之智亦名金剛。
未知此經。
名金剛者是何金剛耶。
故釋云。
佛說波若者。
此是佛波若佛金剛也則非般若者。
非是二乘智慧。
非二乘金剛也。
須菩提於意云何下。
他云。
前明斷心行。
今辨絕語言。
今依論意不然。
前文明下有異。
今句明上有所同。
時會疑云。
但釋迦作此說般若。
餘佛亦作此說耶。
故佛牒時眾疑問善吉。
如來有所說不。
此問意明釋迦獨有此說。
餘佛不作此說耶。
須菩提云如來無所說者。
此明釋迦無別有說。
還同十方三世佛說。
離三世佛說外無別有說也。
故大品無作品云。
說是波若時。
十方各千佛現同說是波若經。
難問者皆號釋提桓因。
解釋波若者皆名須菩提。
天主更問。
但現在十方佛作此說。
未來諸佛亦作此說。
佛答當來彌勒亦作如是說。
故知十方三世佛同作此說。
大品廣故廣明同。
今文略故略明同。
所以同者。
明波若只是一正觀。
正道豈當有異耶。
須菩提於意云何下。
他云。
此是第三遣於用利。
波若能斷假實二惑。
得假實二解故是波若之用。
今此中明假實兩境皆空。
豈有兩惑可斷二解能斷。
故是遣其用利也。
他就此中為二。
初明依果空。
次身相下明正果空。
初中又兩。
一者舉微塵明實法空。
二者舉世界辨假名空也。
今依論第二釋成格量優劣。
所以時眾疑。
何故持經小而福多。
布施多而福少耶。
故今釋云。
布施雖多是煩惱塵染因。
還得顛倒生死果。
譬如大千世界微塵雖多。
還成世界塵土之果。
明四句雖小此是不顛倒因。
還得不顛倒果故。
持經雖少而得福多。
布施雖多而福小也。
文云諸微塵者。
明微塵有兩種。
一者塵染之塵。
二者成世界無記之塵。
以兩塵相濫故今簡之。
諸微塵者是成地微塵也。
非微塵者非塵染微塵也。
是名微塵者結是成地微塵也。
如來說世界下。
前明因今辨果。
如文。
次舉三十二相者。
他云。
前明依果空。
今明正果空。
依果空中有假實。
今正果空有問答。
今明前云不可以身相見如來。
已明正果空。
此中何因緣復明耶。
故不同常說。
依論猶是釋成上格量意。
明何但布施塵染之福不及持經。
只相好之業亦不及持經。
又持經之福尚勝相好之業。
豈不勝布施耶。
故有此文來。
此中直明二果優劣。
即顯二因優劣也。
何者法身之果勝相好之果。
顯法身因勝相好因。
以持經是法身法故。
持經福勝相好業也。
於意云何可以身相見如來不者。
可以相好身見法身以不。
作此問也。
須菩提答云不可以身相見如來者。
不可以相好見法身也。
如來所說身相則非身相者。
此明所說身相非法身也。
是名身相。
是相好身也。
須菩提以恒河沙身命下。
第二明內施格量。
上外施格量中有二。
初捨三千世界七寶。
次捨恒沙世界七寶。
今內施格量中亦二。
初捨恒沙身命。
次舉日三時捨恒沙身命布施。
今初。
所以有此文來者。
上明外施格量。
此未足稱易。
今捨內身命。
方乃為重也。
又上明外施是下施格量。
今明內施是中施格量。
何以知之。
大論呵迦旃延以內施為上。
若是財施此明名下施。
內施名中施。
若無依無得施方是上施。
汝何得以中為上耶。
故知內施是中施。
故從下施格次至中施格也。
此文為二。
初正明格。
第二領解釋疑。
初復為二。
初正明捨恒沙身。
第二正格。
今初云捨恒沙身者。
今生捨一身命施。
次生復捨一身命布施。
如是捨恒沙身命布施也。
就受施中具有三句。
一須身不須命。
如止須食肉。
二須命不須身。
如怨家止欲得命。
三身命俱須。
通上二句也。
若復有人下。
第二正格量。
然持說俱得功德如文。