妙法蓮華經玄義 第1卷
釋名第一辨體第二明宗第三論用第四判教第五釋此五章，有通、有別。
通是同義，別是異義。
如此五章，遍解眾經，故言同也。
釋名名異，乃至判教教異，故言別也。
例眾經之初，皆安五事，則同義也。
如是詮異，我聞人異，一時感應異，佛住處所異，若干人聽眾異，則別義也。
又通者，共義；別者，各義。
如此通、別，專在一部。
通則七番共解，別則五重各說。
例如利鈍，須廣略二門也。
眾教通別，今所不論；一經通別，今當辨。
△就通作七番共解：一、標章；二、引證；三、生起；四、開合；五、料簡；六、觀心；七、會異。
標章令易憶持，起念心故。
引證據佛語，起信心故。
生起使不雜亂，起定心故。
開合、料簡、會異等，起慧心故。
觀心即聞、即行，起精進心故。
五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。
略說七重，共意如此。
廣解五章者，一一廣起五心、五根，令開、示、悟、入佛之知見耳。
○初標五章。
標名為四：一、立；二、分別；三、結；四、譬。
立名者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令視聽，俱得見聞，尋途趣遠，而至於極，故以名名法，施設眾生。
分別者，但法有麁妙，若隔歷三諦，麁法也；圓融三諦，妙法也。
此妙諦本有，文云「是法住法位，世間相常住。
唯我知是相，十方佛亦然。
」尚非不退菩薩、入證二乘所知，況復人天群萌之類。
佛雖知是，不務速說。
文云「我若讚佛乘，眾生沒在苦。
謗法不信故，墜於三惡道。
」所以初教建立融不融，小根併不聞；次教建立不融，大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令小根恥不融，慕於融；次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根從不融向於融。
雖種種建立，施設眾生，但隨他意語，非佛本懷故，言不務速說也。
今經正直捨不融，但說於融，令一座席同一道味，乃暢如來出世本懷，故建立此經，名之為妙。
結者，當知《華嚴》兼，《三藏》但，《方等》對，《般若》帶。
此經無復兼、但、對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。
譬蓮華者，例有麁妙。
云何？
麁狂華無果，或一華多菓，或多華一菓，或一華一菓，或前菓後華，或前華後菓。
初喻外道，空修梵行，無所剋獲。
次喻凡夫，供養父母，報在梵天。
次喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。
次喻緣覺，一遠離行，亦得涅槃。
次喻須陀洹，却後修道。
次喻菩薩，先籍緣修，生後真修。
皆是麁華，不以為喻。
蓮華多奇：為蓮故華，華實具足，可喻即實而權；又華開蓮現，可喻即權而實；又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。
如是等種種義便故，以蓮華喻於妙法也。
體者為四：一、釋字。
二、引同。
三、簡非。
四、結正。
體字訓禮。
禮，法也：各親其親，各子其子，君臣撙節。
若無禮者，則非法也。
出世法體，亦復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性。
正指實相，以為正體也。
故〈壽量品〉云「不如三界，見於三界，非如非異。
」若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見三界非如非異、雙照如異。
今取佛所見為實相正體也。
金剛藏說「佛甚微智」，辭異意同。
其辭曰：「空有、不二、不異、不盡。
」空非斷無，故言空有。
有即是空，空即是有，故言不二。
非離空有外，別有中道，故言不異。
遍一切處，故言不盡。
此亦與龍樹意同。
《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。
」因緣所生法即空者，此非斷無也。
即假者，不二也。
即中者，不異也。
因緣所生法者，即遍一切處也。
今言實相體，即權而實，離斷無謗也；即實而權，離建立謗也；權實即非權實，離異謗也；雙照權實，遍一切處，離盡謗也。
斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯二家之懸會，明今經之正體也。
私謂實相之法，橫破凡夫之四執，竪破三聖之證得。
破凡夫可解。
破聖者，三藏二乘，指但空為極。
譬頗梨珠，一往似真，再研便偽。
身子云：「我等同入法性，失於如來無量知見。
」空有之旨，正破此證也。
通教人，指但空、不但空共為極。
譬雜色裹珠，光隨色變。
緣所見之光，亡其本體；逐玄黃之色，墮落二乘。
《大經》云「聲聞之人，但見於空，不見不空。
」菩薩之人，非但見空，亦見不空。
所見既殊，不二之旨正破此證也。
別教人，指不但空為極。
逈出二邊，如雲外月，棄邊取中，如捨空求空，不異之旨，正破此證。
若彼有此無，則正法不遍，不盡之旨，亦破此證也。
此等皆非佛甚微智，不與金剛藏意同。
非佛證得本有常住，不與〈方便品〉同。
不遍一切處，不與〈壽量品〉同。
既不會正體，攝屬何法？
但空，是化他之實；但不但，是自行化他之實。
出二邊中，是自行之權。
並他經所說，非今體也。
今經體者，體化他之權實，即是自行之權實，如垢衣內身，實是長者。
體自行化他之權實，即是自行之權實，如衣內繫珠，即無價寶也。
自行之權，即自行之實。
如一切世間，治生產業，皆與實相不相違背。
一色一香，無非中道。
況自行之實而非實耶！
宗者為三：一、示。
二、簡。
三、結。
宗者，要也。
所謂佛自行因果，以為宗也。
云何為要？
無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。
如提綱維，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來。
故言宗要。
然諸因果，善須明識，尚不取別教因果，況餘因果！
餘因果者，昔三因大異，而三果小同；又三因大同，而三果小異。
又一因逈出，一果不融。
因不攝善，果不收德，則非佛自行之因，非佛道場證得之果。
又簡者，諸經明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。
取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證，如此之因，竪高七種方便，橫包十法界法。
初修此實相之行，名為佛因，道場所得，名為佛果。
但可以智知，不可以言具。
略舉如此因果，以為宗要耳。
用者為三：一、示。
二、簡。
三、益。
用者，力用也。
三種權實二智，皆是力用。
於力用中，更分別：自行二智，照理理周，名為力；二種化他二智，鑒機機遍，名為用。
秖自行二智，即是化他二智；化他二智，即是自行二智；照理即鑒機，鑒機即照理。
如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力；中七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地徹水輪，名為用。
諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。
何者？
昔緣稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡。
今緣稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生。
非但生身、及生身得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩薩亦俱益。
化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力用也。
教相為三：一、根性融、不融相。
二、化道始終、不始終相。
三、師弟遠近、不遠近相。
教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。
云何分別？
如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯頓說。
頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小，此如《華嚴》。
約法被緣，緣得大益，名頓教相。
約說次第，名從牛出乳味相。
次照幽谷，淺行偏明當分漸解，此如三藏。
三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識，此乃小隔於大，大隱於小。
約法被緣，名漸教相。
約說次第，名酪味相。
次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜，示一佛土，令淨穢不同。
示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解，恐畏、歡喜厭離、斷疑、神力不共，故見有淨、穢，聞有褒、貶，嗅有薝蔔、不薝蔔，華有著身、不著身，慧有若干、不若干，此如《淨名》、《方等》。
約法被緣，猶是漸教。
約說次第，生蘇味相。
復有義，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明；夜遊者伏匿，作務者興成。
故文云「但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。
」雖三人俱學，二乘取證，具如《大品》。
若約法被緣，猶是漸教。
約說次第，名熟蘇味相。
復有義，日光普照，高下悉均平。
土圭測影，不縮不盈。
若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道。
不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
具如今經。
若約法被緣，名漸圓教。
若說次第，醍醐味相。
當知《華嚴》之譬，與《涅槃》義同。
三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等凡聖。
問：既以五味分別，那同稱漸？
答：約漸得明五味耳。
又若小不聞大，大一向是頓；若大不用小，小一向是漸；若以大破小，是漸頓並陳；若帶小明大，是漸頓相資；若會小歸大，是漸頓泯合。
故《無量義》云「漸頓二法，三道、四果不合。
」今時則合，即此義也。
問：云何相資？
答：小聞於大，恥小而慕大，是為頓資小；佛命善吉轉教，大益菩薩，是為漸資頓。
如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。
若論不定，義則不然。
雖高山頓說，不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。
當知即頓而漸，即漸而頓。
《大經》云「或時說深，或時說淺。
」應問即遮，應遮即問。
一時、一說、一念之中，備有不定。
不同舊義，專判一部。
味味中悉如此，此乃顯露不定。
祕密不定，其義不然。
如來於法，得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。
此座說頓，十方說漸、說不定。
頓座不聞十方，十方不聞頓座。
或十方說頓、說不定，此座說漸。
各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。
或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。
各各不相知，互為顯密。
或一座默，十方說；十方默，一座說。
或俱默，俱說。
各各不相知，互為顯密。
雖復如此，未盡如來於法自在之力。
但可智知，不可言辨。
雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。
今《法華》是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐非四味；是定，非不定。
如此分別，此經與眾經相異也。
又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。
此經明佛設教元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之。
並脫、並熟、並種、番番不息，大勢威猛，三世益物，具如〈信解品〉中說，與餘經異也。
又眾經咸云「道樹，師實智始滿；起道樹，始施權智」。
今經明師之權實，在道樹前久久已滿。
諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智；今經明弟子入實甚久，亦先解行權。
又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實，況復遠遠；今經明道樹之前，權實長遠，補處數世界不知，況其塵數！
經云「昔所未曾說，今皆當得聞」，殷勤稱讚，良有以也。
當知此經，異諸教也。
○二、引證者，如文殊答問偈云「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說《法華經》」。
何但二萬億？
大通智勝及五佛章中三世佛說，皆名「法華」也。
文云「今佛放光明，助發實相義」，又云「諸法實相義，已為汝等說」，又云「無量眾所尊，為說實相印」。
此亦今古同以實相為體也。
文云「佛當雨法雨，充足求道者」，即是會三歸一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆會令充足。
若開近顯遠之法雨，令求佛道果者充足。
文云「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘」，又云「諸佛法久後，要當說真實」，即是斷三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信。
此證經用也。
又〈如來神力品〉云「以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說」。
一切法者，權實一切法皆攝也，此證經名。
一切自在神力者，內用名自在，外用名神力，即證用也。
一切祕要之藏者，非器莫授為祕，正體為要，多所含容而無積聚名藏，此證體也。
一切甚深之事者，實相名甚深，為實相修因名深因，究竟實相名深果。
又〈法師品〉云「若聞此經，乃是善行菩薩之道」，深因也。
「求佛道者，咸於我前聞《妙法華經》一句，乃至一念隨喜，我皆與授記。
乃至須臾聞之，即得究竟三菩提深果。
」此證宗也。
所以引二文者，古佛事定，舉要略以釋疑。
今佛說竟，舉要略以付囑。
中間正當機廣說，故不引證耳。
若引者，「開、示、悟、入」，即其文也。
「為大事因緣故」，證名；「佛之知見」，證體；「開示悟入」，證宗；「為令眾生」，證用；「此異餘經」，證教也。
又〈藥王品〉舉十譬歎教，今引其六：大如海，高如山，圓如月，照如日，自在如梵王、極如佛。
海是坎德，萬流歸故，同一鹹故。
《法華》亦爾，佛所證得，萬善同歸，同乘佛乘。
江湖川流，無此大德，餘經亦爾，故《法華》最大也。
山王最高，四寶所成故，純諸天居故。
《法華》亦爾，在四味教之頂，離四誹謗，開、示、悟、入，純一根一緣，同一道味，純是菩薩，無聲聞弟子故。
月能虧盈故，月漸圓故。
《法華》亦爾，同體權實故，會漸入頓故。
燈、炬、星、月與闇共住，譬諸經存二乘道果，與小並立，日能破闇故。
《法華》破化城，除草庵故。
又日映奪星月，令不現故。
《法華》拂迹，除方便故。
輪王於四域自在，釋王於三十三天自在，大梵於三界自在。
諸經或於俗諦自在，或於真諦自在，或於中道自在；但是歷別自在，非大自在。
今經三諦圓融，最得自在，譬大梵王。
餘經拔眾生出生死，如五佛子，於凡夫第一。
或拔眾生出涅槃，如菩薩居無學上。
今經拔出眾生，過方便教菩薩上，即成法王，最為第一。
引諸譬喻，明教相最大。
例知用、宗、體、名，亦大如海，境智乃至利益，亦大如海。
教相如山，在四味教上，用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。
教相虧盈圓滿，如月；用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。
教破化城，用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。
教相自在，餘亦如是。
教相王中王，餘亦如是。
非但引文證教，餘義亦成。
○三、生起者，能生為生，所生為起。
前後有次第，麁細不相違。
肇云：「名無召物之功，物無應名之實。
無名無物，名、物安在？
」蓋第一義中無相意耳。
世諦為言，無名無以顯法，故初釋名。
名，名於法，法即是體，尋名識體；體非宗不會，會體自行已圓，從體起用，導利含識；利益既多，須分別教相也。
〈神力品〉中，約教次第，一切法本皆佛法。
《大經》云「一切世諦，若於如來，即是第一義諦。
」眾生顛倒，謂非佛法，今明言示之，故言一切法也。
欲說此法，先以神力駭動，故言一切自在神力。
既見變通，醒悟渴仰，得為說教，教詮實相，故言祕密之藏也。
稟教修行，即有因果，故言甚深之事也。
欲分別四義與餘經同異，次明教相耳。
〈序品〉約行次第，初從經卷，若善知識，有所聞見，即聞名也。
聞故推理體顯，顯體須行，行即因果，宗也。
行自排惑，亦利眾生，是用也。
分別同異，教相也。
開、示、悟、入，亦約行次第，法本無開閉，今呼為方便門開，此聞名也。
示真實相，體也。
自迷得悟，悟因也。
由因故悟果，宗也。
悟故深入，亦令他入，用也。
分別同異，教也。
今之五義，依〈序品〉扶行次第也。
○四、開合者，五章共釋一經，種種分別，令易解故。
凡三種開合，謂五種、十種、譬喻。
初、釋名通論事、理，顯體專論理，宗、用但論事，教相分別事、理。
釋名通說教行，顯體非教、非行，宗、用但行，教相但教。
釋名通說因果，顯體非因、非果，宗自因果，用教他因果，教相分別上法耳。
釋名通論自行、化他，體非自、非他，宗是自行，用是化他，教相分別自、他。
釋名通論說默，體非說、非默，宗默、用說，教相分別。
十種者，釋名總論三軌：體、宗、用開對三軌，教相分別三軌。
釋名總論三道：體、宗、用開對三道，教相分別三道。
乃至第十，釋名總論三德：體、宗、用開對三德，教相分別三德。
譬喻者，譬如總名人身，開身則有識、命、煖，分別諸身貴、賤、賢、愚，種種差降。
人身譬名，識以譬體，命以譬宗，煖以譬用，分別譬教相。
○五料簡者，若為蓮故華，華果必俱，將不墮因中有果耶？
答：因中有果，舊醫邪法，已為初教所破，尚非麁權實義，況是妙因妙果、新醫真乳法邪？
問：華以喻權，權是小乘之法，則不應破於草庵。
草庵既破，何得以華喻權？
答：小乘是化他之權，是故須破。
今明自行之權，故以華喻耳。
問：文內從火宅至醫子，凡七譬，悉不明蓮華，何以取此為題？
答：七譬是別，蓮華是總，舉總攝別，故冠篇首也。
問：一切法皆佛法，何意簡權取實為體？
答：若開權顯實，諸法皆體；若廢權顯實，如前所用。
問：何故雙用因果為宗？
答：由因致果，果為因所辦。
若從能辦，以因為宗；若從所辦，以果為宗。
二義本是相成，不得單取。
又迹本二文，俱說因果故。
問：論宗簡化他因果，明用俱取自他權實？
答：宗論自行，故須簡他，用是益他，是故雙取。
又問：用是化他，亦不須自行權實？
答：欲以自利、利他故。
並宗亦應然，欲自行化他因果，是故應取他也？
答：化他因果，不能致佛菩提，是故不取。
並用他權實，亦不能令他至極，亦不應取？
答：他宜須此利，是故取也。
問：宗、用俱明智斷，云何分別？
答：自行以智德為宗，斷德為用，若化他、自行，智斷俱為宗，化他，智斷俱為用。
問：何故五章，不四不六？
答：設作四六，亦復生疑，墮無窮問，非也。
問：經經各有異意，那得五義共釋眾經耶？
答：若經經別釋，但得別，不得同。
今共論五義，得同不失別。
○六明觀心者，從標章至料簡，悉明觀心。
心如幻焰，但有名字，名之為心。
適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。
不可以有、無思度故，故名心為「妙」。
妙心可軌，稱之為「法」。
心法非因、非果，能如理觀，即辦因果，是名「蓮華」。
由一心成觀，亦轉教餘心，名之為「經」。
釋名竟。
心本無名，亦無無名。
心名不生，亦復不滅，心即實相。
初觀為因，觀成為果。
以觀心故，惡覺不起。
心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。
標五章竟。
觀心引證者，《釋論》云「一陰名色，四陰名名，心但是名也。
」《大經》云「能觀心性，名為上定。
上定者，第一義定。
」證心是體。
《大經》云：「夫有心者，皆當得三菩提。
」心是宗也。
《遺教》云：「制心一處，無事不辦。
」心是用也。
《釋論》云：「三界無別法，唯是一心作。
」心能地獄、心能天堂，心能凡夫、心能賢聖。
覺觀心是語本，以心分別於心，證心是教相也。
觀心生起者，以心觀心，由能觀心，有所觀境。
以觀契境故，從心得解脫故。
若一心得解脫，能令一切數皆得解脫故。
分別心王、心數，同起、偏起等，即是教相故。
觀心開合者，心是諸法之本，心即總也。
別說有三種心：煩惱心是三支；苦果心是七支；業心是二支。
苦心即法身，是心體；煩惱心即般若，是心宗；業心即解脫，是心用：即開心為三也。
分別十二因緣心生，即有六道差降。
分別心滅，即有四聖高下，是為教相兼於開合也。
觀心料簡者。
問：事解已足，何煩觀心？
答：《大論》云「佛為信行人，以樹為喻；為法行人，以身為喻。
」今亦如是，為文字人，約事解釋；為坐禪人，作觀心解。
又《論》作四句評「有慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中，有目無所見；多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照；多聞利智慧，是所說應受；無聞無智慧，是名人身牛。
」今使聞、慧兼修，義、觀雙舉，《百論》有盲跛之譬，《牟子》有說行之義。
《華嚴》云「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分」，偏聞之失也。
下文云「未得謂得，未證謂證」，偏觀之失也。
何者？
視聽馳散，如風中燈，照物不了。
但貴耳入口出，都不治心，自是陵人，增見長非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。
若觀心人，謂即心而是，已則均佛。
都不尋經論，墮增上慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，由不習聞也。
若欲免貧窮，當勤三觀；欲免上慢，當聞六即。
世間相常住，理即也。
於諸過去佛，若有聞一句，名字即也。
深信隨喜，觀行即也。
六根清淨，相似即也。
安住實智中，分證即也。
唯佛與佛究盡實相，究竟即也。
修心內觀，則有法財；正信外聞，無復上慢。
眼慧明聞，具足利益，何得不觀解耶？