妙法蓮華經玄義 第2卷
七、會異者。
問：佛有所說，依四悉檀。
今解五義，與彼會不？
答：此義今當說，先對五章，次解四悉檀。
世界悉檀對釋名。
名該一部，世界亦冠於三。
第一義對體，最分明。
為人對宗，宗論因果，為人生善，義同。
對治對用，用破疑滯，與治病事齊。
分別悉檀對教相，教相如後說。
問：何不次第？
答：悉檀是佛智慧，對利鈍緣則成四種。
利人聞世界解第一義，此對釋名辨體即足。
若鈍人未悟，更須為人生善、對治破惡，乃入第一義，則具用四也。
五重玄義，意兼利鈍。
四悉檀法，專為鈍者，對義是同，次第則異。
問：《論》專釋《大品》，不涉《法華》，何得指彼悉檀通此五義？
《中論》通申諸經，何意不用？
答：《釋論》云「四悉檀攝八萬法藏、十二部經」，《法華》何得不預耶！
《中論》通申，理宜須用。
若具引論，博而未巧。
今取論題，申於五章，「中」字申體，「觀」字申宗，「論」字申用。
《纓珞》云「破法方便、立法方便、利益眾生方便。
」《論》有研覈、破執，立三寶、四諦，得四沙門果，故知「論」字申用。
中觀理不可思議，申「妙」。
觀境是權實，申「法」。
觀智是因果，申「蓮華」。
觀詮，申「經」。
論之三字，合四悉檀，以對五義，通申意顯。
若更以論申餘經者，取偈初句申三藏，次句申通，次句申別，次句申圓。
《法華》又為第四句所申也。
豈止兩論申此五章，五章通申諸經論也。
次解四悉檀為十重：一、釋名二、辨相三、釋成四、對諦五、起教觀六、說默七、用不用八、權實九、開顯十、通經釋名者，悉檀，天竺語。
一云：此無翻，例如脩多羅多含；一云：翻為宗、成、墨、印、實、成就、究竟等，莫知孰是。
《地持．菩提分品》說：「一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅，是名四優檀那。
」此翻為印，亦翻為宗。
印是楷定，不可改易。
佛菩薩具此法，復以傳教，此就教釋印。
如經世智所說，有無無二此法楷定，以此傳授，經過去寂默諸牟尼尊展轉相傳，此就行釋印也。
經增上、踊出，乃至出第一有，最上，眾共歸仰，世間所無，此釋宗義。
彼明文了義釋優檀那，諸師何得用宗印翻四悉檀？
如此既謬，餘翻亦叵信。
南岳師，例「大涅槃」，梵、漢兼稱。
「悉」是此言，「檀」是梵語，悉之言遍，檀翻為施。
佛以四法，遍施眾生，故言悉檀也。
二、辨相者，世界如車，輪、輻、軸、輞和合故有車，無別車也。
五眾和合故有人，無別人也。
若無人者，佛是實語人，云何言：「我見六道眾生」？
當知有人。
人者，世界故有，非第一義；第一義可是實，餘不應實。
答：各各實。
如如法性等，世界故無，第一義故有。
人等，第一義故無，世界故有。
有於五陰、十二入、十八界，一切名相隔別，名為世界。
外人迷此世界，不達法相，或計無因緣有世界，或計邪因緣有世界。
大聖隨順眾生所欲樂聞，分別為說正因緣世界法，令得世間正見，是名世界悉檀相。
二、各各為人悉檀者，大聖觀人心而為說法，人心各各不同，於一事中或聽或不聽。
如雜業故，雜生世間，得雜觸雜受。
更有《破群那經》說無人得觸，無人得受。
為二人疑後世，不信罪福，墮斷常中，故作此說。
此意傍為破執，正是生信。
增長善根，施其善法也。
故名各各為人悉檀。
三、對治悉檀者，有法對治則有、實性則無。
對治者：貪欲多，教觀不淨；瞋恚多，教修慈心；愚癡多，教觀因緣。
對治惡病，說此法藥，遍施眾生，故名對治悉檀相也。
四、第一義悉檀者，有二種：一、不可說；二、可說。
不可說者，即是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法。
引偈云：「言論盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。
」說諸行處，名世界；說不行處，名第一義。
二、約可說者，一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實，皆名諸法之實相。
佛於如是等處處經中說第一義悉檀相，此亦是一家明四門入實之意。
故《中論》云：「為向道人說四句，如快馬見鞭影即入正路。
」若聞四句，心生取著，皆是戲論，豈第一義耶？
私十五番釋其相令易解：隨說事理，聞者適悅是世界；舊善心生是為人；新惡除遣是對治；得悟聖道是第一義。
雙說假、實，是世界。
《論》：「輪輻軸輞故有車，五陰和合故有人。
」單說假人即為人。
《論》：「或說有人，或說無人。
」單說實法即對治。
《論》：「對治則有，實性則無。
」雙非假實即第一義。
《論》：「言語道斷，心行亦訖。
」。
因緣和合，有善人、惡人之異，是世界；善緣和合有善人，是為人；惡緣和合有惡人，是對治；雙非善惡，是第一義。
五陰實法隔歷，是世界；從善五陰生善五陰，是為人；以善五陰破惡五陰，是對治；無漏五陰，是第一義。
善法惡法異，是世界；說今善法生後善法，是為人；以今善法破今惡法，是對治；非善非惡，是第一義。
問曰：人通善惡，何得言生善是為人？
答：善業為人所乘，令生其善，故言為人。
問：為人生善，秖應生善，那復斷惡？
答：為人者，生善是舊、是正，斷惡是傍、是新。
治中、治惡是舊、是正，生善是新、是傍。
三世隔別是世界；來世是為人；現世是對治；非三世是第一義。
四善根內、外凡隔別是世界；煗、頂是為人；總、別念處是對治；世第一法近真是第一義。
見道、脩道異是世界；見道是為人；脩道是對治；無學道是第一義。
非學、非無學是世界；見學是為人；修學是對治；無學是第一義。
世界悉檀中有為人，為人中有對治，對治中有第一義，第一義中無三悉檀。
一悉檀通有四悉檀，《論》云：「陰入界隔別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪世界，是對治；聞正世界得悟入，是第一義。
」為人有四者：雜業因緣得雜觸、雜受，是世界；於一事中或聽，是為人；或不聽，是對治；無人得觸、無人得受，是第一義。
對治中有四者：佛三種法治人心病，藥病異故，是世界；治人是為人；對病是對治；實性則無，是第一義。
第一義中四者：一切實，乃至四句，是世界；佛、支佛心中所得法豈非理善，是為人；一切語論、一切見、一切著皆可破，一切不能通，第一義能通，是對治；言語道斷，法如涅槃，是第一義。
又通作者，四悉檀不同，通是世界悉檀也；四悉遍化眾生，通是為人；四悉檀皆破邪，通是對治；隨聞一種皆能悟道，通是第一義也。
別作者，約苦集諦，明世界；約道諦能治，明為人；約道諦所治，明對治；約滅諦，明第一義。
問：依《論》解相已足，何用多釋？
答：《論》云：「四悉檀攝八萬四千法藏」，私約十五法分別，何咎！
三、釋成者，四悉檀，是龍樹所說；四隨，《禪經》佛所說。
今以經成論，於義彌明。
所謂隨樂欲、隨便宜、隨對治、隨第一義。
樂欲從因得名，世界從果立稱。
《釋論》云：「一切善惡，欲為其本。
」《淨名》云：「先以欲鉤牽，後令入佛道。
」佛經舉脩因之相，論明得果之相。
舉隨樂欲，釋成世界悉檀也。
隨便宜者，隨行人所宜之法。
各各為人者，是化主鑒機，照其可否。
《論》云：「於一事中，或聽、或不聽，宜聽、不宜不聽。
」如金師子宜數息，浣衣子宜不淨。
《經》舉行者之堪宜，《論》明化主之鑒照，以釋成也。
餘兩種，經論名義同。
四、對諦者，直對一番四諦，如前說。
廣對四種四諦者，四種四諦，一一以四悉檀對之。
復總對者，生滅四諦對世界，無生四諦對為人，無量四諦對對治，無作四諦對第一義。
五、起觀教。
幽微之理，非觀不明；契理之觀，非悉檀不起。
脩從假入空觀時，先觀正因緣法。
此法內、外、親、疎隔別，若不殷勤、樂欲，則所習不成，必須曉夜精勤、欣悅、無𣀇，此即世界悉檀起初觀也。
若欲觀假入空，須識為人便宜。
若宜修觀，即用擇、精進、喜三覺分起之。
若宜修止，則用除、捨、定三覺分起之。
念通兩處，是為隨宜，善心則發。
若有沈、浮之病，須用對治悉檀。
若心沈時，念、擇、進、喜治之。
若心浮時，念、捨、除、定治之。
若善用為人，善根則厚。
若善用對治，煩惱則薄。
於七覺中，隨依一覺，怳然如失。
即依此覺分研修，能發真明，見第一義。
是為用四悉檀，起從假入空觀，成一切智，發慧眼也。
若從空入假觀，巧用四悉檀，取道種智，法眼亦如是。
若修中道第一義觀，巧用四悉檀，取一切種智，佛眼亦如是。
若一心三觀，巧用亦如是。
起教者，《大論》云：「佛常樂默然，不樂說法。
」《淨名》亦論杜口。
此經云：「不可以言宣」，《大經》云：「生，生不可說，乃至不生，不生不可說」，又云：「亦可得說，十因緣法為生作因。
」亦可得說十因緣者：從無明至有，此十成於眾生，具四根性，能感如來，說四種法。
若十因緣所成眾生有下品樂欲，能生界內事善，拙度破惑，析法入空；具此因緣者，如來則轉生滅四諦法輪，起三藏教也。
若十因緣法所成眾生有中品樂欲，能生界內理善，巧度破惑，體法入空；具此因緣者，如來則轉無生四諦法輪，起通教也。
若十因緣所成眾生有上品樂欲，能生界外事善，歷別破惑，次第入中；具此因緣者，如來則轉無量四諦法輪，起別教也。
若十因緣所成眾生有上上品樂欲，能生界外理善，一破惑一切破惑，圓頓入中；具此因緣者，如來則轉無作四諦法輪，起圓教也。
復次一一教中，各各有十二部經，亦用悉檀起之。
若十因緣法所成眾生樂聞正因緣世界事，如來則為直說陰、界、入等假實之法，是名脩多羅。
或四、五、六、七、八、九言偈，重頌世界陰、入等事，是名祇夜。
或直記眾生未來事，乃至記鴿、雀成佛等，是名和伽羅那。
或孤起偈，說世界陰、入等事，是名伽陀。
或無人問，自說世界事，是名優陀那。
或約世界不善事而結禁戒，是名尼陀那。
或以譬喻說世界事，是名阿波陀那。
或說本昔世界事，是名伊帝目多伽。
或說本昔受生事，是名闍陀伽。
或說世界廣大事，是名毘佛略。
或說世界未曾有事，是名阿浮陀達磨。
或問難世界事，是名優波提舍。
此是世界悉檀，為悅眾生故起十二部經，或作十二種說生眾生善，或作十二種說破眾生惡，或作十二種說令眾生悟，是名四悉檀起三藏十二部經。
若十因緣法所成眾生樂聞空者，直為說五陰、十二入、十八界，無不即空。
或四、五、六、七、八、九言偈重頌，陰、界、入即空。
或說能達陰、入、界即空者，便與授記。
或孤然說陰、界、入即空。
或無問自說陰、界、入即空。
或說知陰、界、入即空，名為禁戒。
或舉如幻、如化等，喻陰、界、入即空。
或說本昔世間、國土即空。
或說本生陰、界、入即空。
或說即空廣大。
或說陰、入、界即空希有。
或難問陰、界、入即空。
是為隨樂欲世界悉檀，起通教十二部經，或作十二種說即空生善，或作十二種說即空破惡，或作十二種說即空令悟理，是為四悉檀起通教十二部經也。
若有十因緣法所成眾生樂聞一切世界，一切陰、界、入，及不可說世界，不可說陰、界、入等事者，如來即直說一切正世界及陰、入等，一切翻覆世界及陰、入等，一切仰世界及陰、入等，一切倒住世界及陰、入等，一切穢國、一切淨國、一切凡國、一切聖國，如是等種種世界，不可說世界，種種陰、入、界，不可說陰、入、界。
或作四言，乃至九言偈重頌，或孤起偈，或能知國土陰、入、界者，即與記成佛。
或能知者，即具禁戒。
或譬喻說，或說昔國土事。
或說昔受生事。
或說廣大事。
或說希有事。
或說論議事。
如是等十二種說悅其樂欲，或生其善，或破其惡，或令悟入，是名四悉檀起別教十二部經。
若十因緣所成眾生樂聞不可說國土、不可說陰界入，皆是真如實相，即直說一切國土依、正即是常寂光；一切陰、入即是菩提，離是無菩提；一色、一香無非中道，離是無別中道；眼、耳、鼻、舌、皆是寂靜門，離此無別寂靜門。
或作偈重頌，或作孤起偈，或作無問自說，或知者與記，或知者具戒，或作譬說，或指昔世界，或指本生，或說廣大，或說希有，或作論議。
是為赴樂欲世界悉檀，起圓教十二部經，或作十二種說生妙善，或作十二種說頓破惡，或作十二種說頓會理，是為四悉檀起圓教十二部經。
復次，用別、圓兩種四悉檀說十二部經者，是起華嚴教也。
但用一番四悉檀說十二部經者，是起三藏教也。
若用四番四悉檀說十二部經者，是起方等教也。
若用三番四悉檀說十二部經者，是起般若教也。
若但用一番四悉檀說十二部經者，是起法華教也。
《大論》云：「四悉檀攝十二部經」，其義如是。
《地持》云：「菩薩入摩得勒伽，造不顛倒論，為令正法得久住禪而作論也。
」菩薩住是禪，觀眾生於佛去世後，根、緣不同，作論通經。
天親用兩番四悉檀造《地論》，通華嚴。
舍利弗用初番四悉檀造《毘曇》，五百羅漢造《毘婆沙》，通三藏，見有得道意也。
訶黎跋摩亦用初番四悉檀造《成實論》，通三藏，見空得道意也。
迦栴延亦用初番四悉檀造《毘勒論》，通三藏，見空有得道意也。
龍樹用四番四悉檀造《中論》，三番正通大乘，一番傍通三藏。
彌勒用二番四悉檀造《地持》，通華嚴。
無著亦用二番四悉檀造《攝大乘》。
龍樹用三番四悉檀造《大智度》，通《大品》。
天親用一番四悉檀，通《法華》。
世人傳，天親、龍樹各作《涅槃論》，未來此土，準例可知。
又，五通神仙種種諸論，釋天善論，大梵出欲論，皆用初番悉檀，方便利益意也。
《書》云：「文行誠信，定禮刪詩，垂裕得昆。
」即世界也。
「官人以德，賞延于世。
」即為人也。
「叛而伐之，刑故無小。
」即對治也。
「政在清靜，道合天心，人王無上。
」即是世間第一義悉檀也。
六、起聖說、聖默者。
《思益》云：「佛告諸比丘：汝等當行二事，若聖說法、若聖默然。
」聖說如上辨。
聖默然者，夫四種四諦並是三乘聖人所證之法，非下凡所知，故不可說；假令說之，如為盲人設燭，何益無目者乎！
故不可說，名聖默然。
華嚴中數世界，不可說、不可說，明理極不可說、不可說。
約無量、無作兩番四諦，不生生、不生不生法，明不可說。
不可說，名聖默然。
若三藏中，憍陳如比丘最初獲得真實之知見，寂然無聲字。
身子云：「吾聞解脫之中，無有言說者。
」是約生滅四諦生生之法，明不可說。
不可說，名聖默然。
《淨名》杜口，《大集》無言菩薩不可智知，不可識識，言語道斷，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。
此約四番四諦不可說。
不可說，名聖默然。
若《大品》句句悉不可得。
不可得者，不可以身得，不可以心得，不可以口得。
此約三番四諦，生、不生、不生生、不生不生法，明不可得。
不可得，故不可說。
不可說，名聖默然。
此經明「止止不須說，我法妙難思」；「是法不可示，言辭相寂滅」，不可以言宣，非思量分別之所能解。
此約無作四諦，不生不生法，明不可說。
不可說故，名聖默然。
問：為樂他故，有聖說法；為自樂故，名聖默然。
默然則不益他？
答：正為自樂，傍亦益他。
若人厭文，不好言語，為悅是人，故聖默然。
如《律》中：為福他故受供，聖則默然。
如脇比丘，對破馬鳴，是故默然。
如佛結跏正念，身心不動，令無量人得悟道跡。
是故默然，皆是四悉檀，起此默然，利益一切，何謂無益！
問：《論》云：「四悉檀攝八萬四千法藏」，其相云何？
答：《賢劫經》云：「從佛初發心去，乃至分舍利，凡三百五十法門，一一門各有六度，合二千一百度。
用是度，對破四分煩惱，合成八千四百。
約一變為十，合八萬四千也。
」若作八萬四千法藏名，是世界悉檀攝。
若作八萬四千塵勞門名，為人悉檀攝；八萬四千三昧、八萬四千陀羅尼門，亦如是。
若作八萬四千對治、八萬四千空門，對治悉檀攝。
若作八萬四千諸波羅蜜、八萬四千度無極，第一義悉檀攝。
又一說：佛地三百五十法門，一一門有十善，合三千五百善。
治四分，則一萬四千。
又治六根，即八萬四千也。
七、明得用、不得用者。
夫四悉檀獨有如來究竟具得，微妙能用。
下地已去，得、用不同，凡有四句：不得不用、得而不用、不得而用、亦得亦用。
凡夫外道苦集流轉，尚不能知四悉檀名字，誰論其得？
既其不得，云何能用也！
若三藏教二乘殷勤自行者，知苦、斷集、修道、證滅、入真，亦名為得。
不度眾生，故不能用。
假令用者，差機不當，故淨名訶滿願云：「不知人根，不應說法，無以穢食，置於寶器。
」如富樓那九旬化外道，反被蚩笑！
文殊暫往，師徒皆伏。
此是不知樂欲，不能用世界悉檀也。
如身子教二弟子，善根不發，更生邪疑，此不能用為人悉檀也。
如五百羅漢為迦絺那說四諦，都無利益；佛為說不淨觀，即得破惡。
此不能用對治悉檀也。
如身子不度福增，大醫不治，小醫拱手，五百皆不度，佛度即得羅漢，此不能用第一義悉檀也。
支佛亦然，是名得而不用也。
次明三藏教菩薩者，雖知苦、集、修道，止伏、結惑，未有滅證，但得三悉檀。
雖未得一，而能用四。
所以者何？
如病導師，具足船栰，身在此岸，而度人彼岸，常以化人為事，自未得度先度人，是為不得而用。
通教二乘，體門雖巧，得而不用，與三藏同也。
通教菩薩，初心至六地，亦得亦用，用而未巧；七地入假，其用則勝也。
若別教十住，但得析法、體法兩種四悉檀，而未能用；十行方能用；十迴向進得相似四悉檀，亦能相似用；登地分真得，亦分真用。
圓教五品弟子，未能得用；六根清淨，相似得用；初住分真，得用也；唯佛究竟得、究竟用。
八、明四悉檀權實者，四諦各辨四悉檀者，此通途說耳。
《釋論》云：「諸經多說三悉檀，不說第一義」者，此指三藏。
三藏多說因緣生生事相，滅色取空，少說第一義。
就三藏菩薩，但約三悉檀明四，若就佛即具四。
雖爾，終是拙度，權逗小機也。
若通教四諦明四悉檀，體法即真，其門則巧故。
《釋論》云：「今欲說第一義悉檀故，說《摩訶般若波羅蜜經》。
」就佛、菩薩，皆得有四；而約方便真諦以明悉檀，猶屬權也。
若別教四諦明四悉檀，約於中道，此意則深；而猶是歷別，別相未融，教道是權，此則非妙。
今圓教四諦明四悉檀，其相圓融，最實之說。
故四悉檀，是實、是妙。
若用此權、實約五味教者：乳教則有四權、四實；酪教但有四權；生蘇則有十二權、四實；熟蘇則有八權、四實；涅槃十二權、四實；法華四種俱實。
問：三藏菩薩雖得四悉檀，望通教但成三悉檀。
今通教望別教云何？
答：有二義，當通是得四，望別但得三。
問：別教望圓，亦爾不？
答：不例，圓、別證道同故。
並曰：三藏、通教俱證真諦，亦應俱得四？
答：三藏真諦雖同，菩薩不斷惑，故闕一。
圓、別俱斷惑，是故俱四。
又，並三藏、通等雖四而三可是權，別教四而不三應非是權？
答：三藏、通教，教、證俱是權，故但三無四。
別教教道權、證道實，從證則四，從教則權。
又，並證道有四，教道應三？
答：若取地前為教道，應如所問。
九、開權顯實者，一切諸法莫不皆妙，一色一香無非中道，眾生情隔於妙耳。
大悲順物，不與世諍，是故明諸權、實不同。
故《無量義》云：「四十餘年，三法、四果、二道不合」、「今開方便門，示真實相」、「唯以一大事因緣，但說無上道」、「開佛知見，悉使得入究竟實相」。
除滅化城，即是決麁；皆至寶所，即是入妙。
若乳教四妙，與今妙不殊。
唯決其四權，入今之妙。
是故文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除」，即此意也。
決酪教四權、生蘇十二權、熟蘇八權，皆得入妙。
故文云：「千二百羅漢，悉亦當作佛」，又云：「決了聲聞法，是眾經之王，聞已諦思惟，得近無上道」。
《方等》、《般若》所論妙者，亦與今妙不殊。
開權顯實，其意在此。
問曰：決諸權悉檀同成妙第一義，為當爾不？
答：決權入妙，自在無礙。
假令妙第一義不隔於三，三不隔一，一三自在。
今且作一種解釋也。
若決諸權世界悉檀為妙世界悉檀者，即是對於釋名妙也。
亦是九法界、十如是性相之名，同成佛法界性相，攝一切名也。
亦是會天性、定父子，更與作字，名之為兒，我實汝父，汝實我子也。
若決諸權第一義悉檀為妙第一義悉檀者，即對經體妙也。
即是開佛知見，示真實相，引至寶所也。
若決諸權為人悉檀為妙為人悉檀者，即是對宗妙也。
如此經云：「各賜諸子等一大車也」。
若決諸權對治悉檀入妙對治悉檀者，即是對用妙也。
文云：「以此寶珠用貿所須」，又云：「如此良藥，今留在此，可用服之，勿憂不差」：經云：「正直捨方便，但說無上道」，動執生疑，佛當為除斷，令盡無有餘。
又云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱也。
」若是分別諸權四悉檀同異，決入此經妙悉檀中，不復見同異，昔所未曾說，今皆當得聞，即是妙不同異，即對教相妙也。
即如文云：「雖示種種道，其實為一乘」，雖分別諸同異，為顯不同異，說無分別法也。
十通經者。
問：今以四悉檀通此經，此經何文明四悉檀耶？
答：文中處處皆有此意，不能具引。
今略引迹本兩文。
〈方便品〉云：「知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。
」此豈非是四悉檀之語耶？
欲者即是樂欲，世界悉檀也；性者是智慧性，為人悉檀也；精進力即是破惡，對治悉檀也；諸根利鈍即是兩人得悟不同，即是第一義悉檀也。
又〈壽量品〉云：「如來明見，無有錯謬。
以諸眾生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。
欲令生諸善根，以若干因緣，譬喻言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。
」種種性者，即是為人；種種欲者，即是世界；種種行者，即是對治；種種憶想分別，即是推理轉邪憶想得見第一義。
兩處明文，四義具足，而皆言為眾生說法，豈非四悉檀設教之明證也！
△第二、別解五章。
初釋名，為四：一、判通別。
二、定前後。
三、出舊。
四、正解。
「妙法蓮華」名異眾典，別也；俱稱為經，通也。
立此二名，凡約三意，謂教、行、理。
從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理故通。
略說竟。
夫教本應機，機宜不同，故部部別異。
金口梵聲，通是佛說。
故通、別二名也。
約行者，泥洹真法寶，眾生以種種門入。
如五百比丘各說身因，佛言：無非正說。
三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。
《大論》明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。
當知，從行則別，所契則同。
求那跋摩云：「諸論各異端，修行理無二」。
約理者，理則不二，名字非一。
《智度》云：「般若是一法，佛說種種名。
」《大經》云：「解脫亦爾」多諸名字，如天帝釋有千種名。
名異故別，理一故通。
今稱妙法之經，即是教之通別。
各賜諸子等一大車，乘是寶乘，直至道場，即行之通別。
或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地、實事、寶所、繫珠、平等大慧等，即是理之通別。
約此三義，故立兩名也。
問：教主不同，設教亦異。
云何而言金口梵聲，名為教通？
答：此有兩義：一、當分，二、跨節。
當分者，如三藏佛赴種種緣，說種種教，緣異故教別，主一故教通。
依此教行，有能契、所契，種種名理，理無種種。
經言：「即脫纓珞，著弊垢衣。
語言勤作，勿復餘去，并加汝價，及塗足油。
」此則身口行理齊分而說，不得作餘解也。
通、別、圓等，教、行、理，當分亦爾。
斯義易解，而理難融。
二、跨節者，何處別有四教主，各各身，各各口，各各說？
秪隱其無量功德莊嚴之身，現為丈六紫金輝；不說甘恬、常樂之味，說於鹹酢、無常、辛辣；棄王者服飾，執持糞器，名為方便。
若開方便門，示真實相，即向身是圓常之身，向法是圓法。
向行、向理，皆即真實。
如此通是一音之教，而小大差別。
能契有長短，所契唯一。
極種種名、名一究竟；唯一究竟，應於眾名。
作如此論教、行、理通別者，相則難解，理則易明。
二、定妙法前後者，若從義便，應先明法，却論其妙。
下文云：「我法妙難思」，若從名便，應先妙、次法。
如欲美彼，稱為好人。
篤論無人，何所稱好？
必應先人後好。
今題從名便故，先妙後法；解釋義便故，先法後妙。
雖復前後，亦不相乖。
三、出舊解，舊解甚多，略出四家：道場觀云：「應物說三，三非真實，終歸其一，謂之無上，無上故妙也。
」引經云：「是乘微妙，清淨第一。
於諸世間，為無有上。
」又云：「寄言譚於象外，而其體絕精麁，所以稱妙。
」又引經：「是法不可示，言辭相寂滅。
」會稽基云：「妙者，表同之稱也。
昔三因異趣，三果殊別，不得稱妙。
」北地師云：「理則非三，三教為麁，非三之旨為妙。
」此意同而辭弱。
光宅雲云：「妙者，一乘因果法也。
待昔因果各有三麁，今教因果各有三妙。
昔因果麁者，因體狹，因位下，因用短。
聲聞修四諦，支佛修十二因緣，菩薩修六度，三因差別，不得相收，因體是狹。
昔第九無礙道中行，名菩薩。
伏道不斷，未出三界，故名因位下。
第九無礙，止伏四住。
不伏無明，故言用短。
是為昔因三義故麁也。
昔果麁者，體狹、位下、用短。
有餘、無餘，眾德不備，故言體狹。
位在化城，不出變易，故言位下。
第九解脫，止除四住，不破無明。
又八十年壽，前不過恒沙，後不倍上數，是故用短。
是為昔果三義故麁。
今因體廣、位高、用長者，會三為一，收束萬善，故言體廣。
不止界內，無礙道中行，出於界外，行菩薩道，故言位高。
無礙伏惑，不止四住，進伏無明，故用長。
今因三義妙也。
今果三義妙者，體廣、位高、用長。
體備萬德，眾善普會，故言體廣。
位至寶所，故言位高。
斷五住惑，神通延壽，利益眾生，故言用長。
今果三義故妙。
即是一乘因果之法妙也。
」今古諸釋，世以光宅為長。
觀南方釋大乘，多承肇、什。
肇、什多附通意。
光宅釋妙，寧得遠乎？
今先難光宅，餘者望風。
因體廣狹四難者：若謂昔因體狹為麁，指何為昔？
若指三藏等，可然。
若指《法華》已前皆稱為昔，此不應爾。
何者？
《般若》說：「一切法皆摩訶衍，靡不運載。
」《思益》明「解諸法相，是菩薩遍行。
」《華嚴》：「入法界，不動祇洹。
」《淨名》：「一念知一切法，是為坐道場。
」昔因如此，無所不收，若為是狹？
若言今因體廣，那忽言《法華》明一乘是了，不明佛性是不了？
那復言《法華》明緣因是滿，不明了因是不滿？
那復言前過恒沙，後倍上數，猶是無常因？
既以無常因，那得常果？
因果俱無常，此無常人，那見佛性？
非了義故，體不收行一。
非滿字故，體不收教一。
非常住故，體不收人一。
不見佛性故，體不收理一。
當知今因狹中之狹，狹則是麁；昔體既廣，昔還是妙。
此一難已知麁妙，薳復具作後難耳。
因位高下四難者：般若是無上明呪，無等等明呪。
上人應求上法，因教則不下。
《大論》云：「菩薩出三界外，受法性身，行菩薩行。
」因位則不下。
《淨名》歎菩薩德，近無等等佛自在慧；十方作魔王者，皆是住不可思議解脫。
則因人不下。
《淨名》云：「雖成佛道，轉法輪，而行菩薩道。
」又云：「諸佛祕藏，無不得入。
」則見理不下。
如是因位，四一皆高，云何言麁？
若言今因位高者，教那忽是第四時？
位那忽住無礙道伏無明？
人那忽是生死身，非法性身？
理那忽無常，不見佛性？
當知，今因皆無四一，其位下而麁；昔因具四一，高而妙。
因用長短四難者，《釋論》云：「處處說破無明三昧」，是教用長。
是事不知，名為無明。
佛一切種智，知一切法，明、無明無二。
若知無明不可得，亦無無明，是為入不二法門。
是則行長。
又一日行般若，如日照世，勝螢火蟲。
若人入薝蔔林，不嗅餘香，誰復樂二乘功德？
座不須禮，華不著身，皆是阿惟越類。
則人用長。
色無邊故，般若亦無邊；受、想、行、識無邊故，般若亦無邊。
是則理長。
當知，昔教、行、人、理俱長，長故是妙。
若謂今因用長，那復言《法華》是覆相教，教則短；行覆相，行則短；覆相不明佛性，理則短？
四一既闕，今短而麁；昔用既長，長則是妙。
果體廣狹四難者，若昔果體是有餘、無餘，不備眾德，為狹、為麁者，此豈然乎？
般若是佛母，十方佛皆護。
《淨名》云：「未曾聞此實相深經」，當知昔果體備眾德也。
若謂今果體廣，應備滿、了，何故復言亦滿、不滿，亦了、不了？
何故復言：佛果無常，亦無我、樂、淨等。
眾德缺然，廣義安在？
若體廣者，法身應遍一切處，何故復言壽止八十？
或七百阿僧祇灰斷入滅，去此不至彼耶？
若言體廣，應備五眼見佛性。
當知今果闕於四一，狹而是麁；將今望昔，昔還是妙。
果位高下四難者，今果位若高，設教何得在第五教下？
行那不出無常？
人那不出變易？
理那不窮祕藏？
當知今果之位闕四一，皆下、皆麁；昔果位具四一，皆高、皆妙。
果用長短四難者，若今果用長，教何不明常住？
行何不頓破無明？
人何不即是毘盧遮那？
理何不即是祕藏？
當知今果無有妙法，豈非麁耶？
而復言神通延壽，是何神通？
若作意神通，同彼外道；若無漏神通，同彼小乘；若實相神通，則非延、非不延，能延、能不延。
能延，何止延壽，而不延眼令見佛性？
何不延舌說於常住？
眼不見性，則知非實相神通，非麁何謂？
前一難已知麁，後難重來耳。
彼作因果六種以判麁妙，又以四一專判妙。
今難其麁皆備四一，則昔麁非麁；難其妙全無四一，則今妙非妙。
於其一句，設四句難，四六二十四耳。
用彼矛盾，自相擊故，不盈不縮，應爾許耳。