妙法蓮華經玄義 第10卷
第九卷：「凡夫佛性，如牛新生，血乳未別。
聲聞佛性，如清淨乳。
支佛如酪。
菩薩如生、熟蘇。
佛如醍醐。
」此譬別教五位。
乳譬無明，血譬四住。
凡夫具此，故言雜血。
十住已斷四住之血，與二乘齊，故言聲聞如乳。
十住後心，理明智利，類支佛侵習，故言如酪。
十行破塵沙，如生蘇。
十迴向，破界外塵沙，如熟蘇。
故言菩薩如生、熟蘇。
登地破無明，顯佛性，得一身無量身，百佛世界八相作佛，故言佛如醍醐。
二十五云：「雪山有草，名為忍辱。
牛若食者，即得醍醐。
」牛喻凡夫，草喻八正。
能修八正，即見佛性，名得醍醐。
此譬圓教，行大直道，觀一切眾生，即涅槃相，不復可滅。
圓信、圓行不由歷別，於一生中，即入初住，得見佛性。
如牛食忍草，不歷四味，卓出醍醐，故知圓教意也。
忍草譬境妙，牛譬智妙，食者譬行妙，出醍醐譬位妙，此圓意也。
牛食餘草，血乳轉變，歷四味已，方成醍醐。
餘方便教，境、智、行、位，皆麁意也。
前四譬，即有四處明醍醐。
四教明佛智各異，俱既稱佛，同指佛智以為醍醐。
藏、通二佛不明中道，但取果頭佛二諦智為醍醐。
別教登地破無明，即能作佛，以中道理智為醍醐。
圓教初住得中道智，亦稱為醍醐。
《纓珞》云：「頓悟世尊」，即此初住智為醍醐也。
前兩醍醐是權非實，故有教而無人。
別教醍醐名權理實，圓教醍醐名理俱實。
以是義故，前三位、五味皆麁，圓教一味皆妙。
第二十七卷云：「譬如有人，置毒乳中，則能殺人。
乃至醍醐，亦能殺人。
」此譬兩用：一、通約漸、頓，明不定教，處處皆得見佛性也。
二、約行不定。
行人心行，譬之如乳。
實相智譬之以毒，毒有殞命之能，此智有破無明之力。
久遠劫來，說實相毒，置於凡夫心乳，毒慧開發，不可為定，或於初味發，或於後味發，不得次第往判，故言置毒乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉有殺義。
若眾生始於凡地，得聞《華嚴》，即便見理，入佛慧者，此是血乳殺人。
若先得十住，今《華嚴》得悟，即是酪中殺人。
十行悟者，是生蘇殺人。
十迴向悟者，是熟蘇殺人。
諸地更悟，是醍醐中殺人。
若過去，先是圓教中假名、相似之位，今聞《華嚴》得悟者，亦是乳中殺人，亦是酪、生熟等蘇中殺人。
若先是諸住、諸行等位，今更聞《華嚴》，得增道損生，即是於醍醐中殺人。
若歷三藏教中，凡夫及方便位，及菩薩位，聞三藏教，於中即能密見中道，即是乳中殺人。
若四果位，密見中道，即是酪中殺人。
顯露教中，無此事也。
若通教中，凡夫及三乘方便位，若聞通教密見佛性，即是乳中殺人。
若入位者，祕密而去，即是酪中殺人。
若菩薩道種智中去，即是生蘇殺人。
九地中去，即是熟蘇殺人。
十地中去，即是醍醐中殺人。
通教聲聞，但有祕密中殺人，無顯露不定殺也。
若歷別教中，十信聞教去，即是乳中殺人。
三十心中去，即是酪殺人，生蘇熟蘇等殺人。
登地去，即是醍醐殺人也。
若圓教中，發始聞經即破無明、見佛性，是乳中殺人。
六根清淨去，是酪生熟蘇等殺人。
若初住去，是醍醐殺人。
若有行人，歷諸教四譬五味過已，方得入圓教醍醐中殺人者，此是破三顯一，相形待為妙。
若置毒乳中，味味悉殺人者，此是開權顯實，於一切法中即見中道。
故文云：「汝等所行，是菩薩道。
」不須更改途易轍而求真實，即麁見妙，故以置毒為喻。
諸經悉有祕密置毒之妙，而未有顯露歷味入妙，亦無顯露決麁即妙。
至此《法華》方有二意。
同乘寶乘，皆開佛知見，顯露事彰，是故獨稱為妙，其意在此。
次第入妙、開麁即妙，各有兩意：按位開入、有增進開入。
若言決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，得近無上道，即是按位顯妙。
增道損生，即是升進入妙。
故《法華》獨稱妙也。
十、明妙位始終者，真如法中無詮次，無一地、二地，法性平等，常自寂然，豈應分別初後始終？
良由平等大慧，觀於法界無有若干，能破若干無明，顯出無若干智慧。
約此智慧，無始而始，即是初阿；無終而終，即是後茶；無中而論中，即是四十心。
雖復差別，則無差別，故名不思議位也。
如下文云：「聲聞、緣覺如竹林，新發、不退菩薩等，皆不能知，除諸菩薩眾信力堅固者。
」聲聞、緣覺所不能知，此簡三藏、通教兩種二乘也。
三藏菩薩，緣真不及聲聞，聲聞尚不知，此菩薩那得知？
通教菩薩入真之智，與二乘不殊，二乘不知，彼菩薩亦不知。
今標二乘不知，兩處菩薩亦不能測。
發心不知，即指別教十信；不退不能知，即指別教三十心。
十住，位不退。
十行，行不退。
十迴向，念不退。
此三不退皆不能知。
三藏中不退，尚不及二乘；通教中不退，止等二乘，二乘不知，豈重舉菩薩？
今標發心不退者，則擬別教中人也。
信力者，是假名位。
堅固者，是鐵輪位。
如此等位，聞經即解，故得為妙，似位之始也。
初開佛知見，乘是寶乘，遊於東方，即是真位之始也。
三方是中位，直至道場，過茶無字可說，即是終位也。
如此諸位，乘何等乘？
乘有三種：謂教、行、證。
若言是乘，從三界出，到薩婆若中住。
住有二義：一、取證故住，即通教意也。
二、所乘極故住，即別、圓意也。
初心憑教所詮，信教立行，得出三界。
無明未破，未有所證，故不見真。
但乘教乘，來至此耳。
我圓教中，其誰是耶？
謂五品弟子，能善發大心，長別三界苦輪海，即其人也。
教乘既息，證乘未及，以似解慧，進修眾行，則以行為乘，從方便三界中出，到初住薩婆若中住。
我圓教中，其誰是耶？
謂十信心六根淨者，即其人也。
初住乃至等覺，更增道損生者，此以證為乘，從因緣三界乃至無後三界中出，到妙覺中，過茶無字可說，故言到薩婆若中住。
前來諸乘，猶有上法，不得稱住。
茶無上法，是故言住。
住無住處，即妙位之終。
復次，別教十住破見思，是行三百由旬，十行破塵沙為四百，十迴向伏無明為五百。
十地斷無明，此分見中道，即為寶所也。
圓教六根清淨時，是行四百。
破無明入初住，是行五百。
二乘聞經，破無明惑，開佛知見，得記作佛者，即是決了諸麁位，過五百由旬，來入初住。
即是妙位之始，得於證乘，遊於東方也。
若至本門中增道損生，更乘證乘，遊於南方，是進入十行位也。
西方是進入十迴向。
北方是進入十地也。
又如文云：「說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍」，即是十住。
「復千倍菩薩，得聞持陀羅尼」，即十行。
「復有一世界微塵數菩薩，得樂說辯才」，即十迴向。
「復有一世界微塵數，得旋陀羅尼」，即初地。
「三千大千微塵，得不退」，即二地。
「二千國土微塵，能轉清淨法輪」，即三地。
「小千國土微塵，八生當得菩提」，即四地。
七生當得，即五地。
六生當得，即六地。
五生當得，即七地。
「四生當得」，即八地。
「三生當得」，即九地「二生當得」，即十地。
「一生當得」，即等覺。
過此一生，即是過茶無字，即是妙覺地，妙位之終也。
將前列位中，引《法華經》文，入此中共作一科者，即不煩也。
○第五、三法妙者，斯乃妙位所住之法也。
言三法者，即三軌也。
軌名軌範，還是三法可軌範耳。
此即七意：一、總明三軌。
二、歷別明三軌。
三、判麁妙。
四、開麁顯妙。
五、明始終。
六、類三法。
七、悉檀料簡。
一、總明三軌者：一、真性軌。
二、觀照軌。
三、資成軌。
名雖有三，秖是一大乘法也。
經曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘」。
一佛乘即具三法，亦名第一義諦，亦名第一義空，亦名如來藏。
此三不定三，三而論一。
一不定一，一而論三，不可思議，不並不別，伊字、天目。
故《大經》云：「佛性者，亦一、非一、非一非非一。
亦一者，一切眾生悉一乘故。
」此語第一義諦。
「非一者，如是數法故。
」此語如來藏。
「非一非非一，數、非數法，不決定故。
」此語第一義空。
而皆稱亦者，鄭重也。
秖是一法，亦名三耳。
故不可單取，不可複取，不縱不橫，而三而一。
前明諸諦，若開、若合，若麁、若妙等，已是真性軌相也。
前明諸智，若開、若合，若麁、若妙，是觀照軌相也。
前明諸行，若開、若合，若麁、若妙，已是資成軌相也。
前明諸位，秖是修此三法所證之果耳。
若然，何以重說？
重說有三義：一者、前境、智、行，是因中所乘之三軌。
今明乘是大乘，已至道場，證果所住之三軌也。
二者、前作境、智等名別說，今作法名合說。
三者、前直爾散說，不論本末。
今遠論其本，即是性德三軌，亦名如來之藏；極論其末，即是修德三軌，亦名祕密藏。
本末含藏一切諸法。
從性德之三法，起名字之三法；因名字之三法，修觀行之三法；因觀行之三法，發相似之三法；乃至分證之三法，究竟之三法。
自成三法化他三法，為是義故，宜應重說也。
私謂一句即三句，三句即一句，名圓佛乘。
記中既從如來藏一句出諸方便，此乃別判，例應通開。
非一者，數法故。
指此為如來藏，開出三藏中三乘事相方便。
非一非非一，不決定故。
指此一句，為第一義空，開出通教三人即事而真。
亦一者，一切眾生悉一乘故。
指此一句，為第一義諦，開出別教獨菩薩乘。
此諸方便，悉從圓出。
故經言：「於一佛乘，分別說三。
」即此義也。
二、歷別明三法者，先須識如來開、合方便，然後乃解總攬三法為一大乘也。
佛從何法開諸權乘？
如《大經》明佛性非一，如是數法，說三乘故。
當知，諸乘數法，為如來藏所攝。
佛於此藏，開出聲聞、緣覺，及諸菩薩通、別等乘。
何者？
諸乘既是方便，如來藏又是事，從事出方便，故言諸權為如來藏攝耳。
又依經故，《大經》云：「聲聞僧者，名有為僧。
」又云：「六波羅蜜福德莊嚴。
」又云：「聲聞之人，定力多故，不見佛性。
」當知，定力即是福德，福德秖是有為。
《勝鬘》稱為有漏。
例如：界內見、思未破，為有起作，故名有為；取理不當，故名有漏；非智慧法，故名福德。
今以下望上，亦應如是。
二乘未破變易，猶是有為；無明未脫，故言有漏；非中道智，故名福德。
以是故知，方便諸乘悉為資成所攝，皆從大乘一句偏出，非究竟法，故云「於一佛乘，分別說三。
」即此意也。
亦是於一佛乘，分別說五；亦是分別說七；亦是分別說九。
若依此釋，如來藏句，開出種種方便、諸權乘法也。
次、歷四教各論三法者，三藏中，以無為智慧，名觀照軌。
正為乘體，助道成乘具，名資成軌。
正、助之乘，斷惑入真，真是真性軌。
教來詮此，故以教為乘也。
緣覺亦爾，菩薩以無常觀為觀照；功德肥為資成；坐道場斷結、見真為真性。
此教詮真，乘是教乘，從三界中出，到薩婆若中住，言教已盡，故無教乘。
真不能運，故證非乘，故有索車之意。
二、通教，以真性軌為乘體。
何以故？
即色是空，事中有理，此理即真，故為乘體。
以即空慧為觀照，眾行為資成。
此教詮真，乘是教乘，從三界出，到薩婆若中住。
菩薩出三界已，用行為乘，淨佛國土，教化眾生，乃至道場，乃可名住。
亦是有教無人。
無誰住者，亦是教謝證寂，無復運義，亦有索車之意。
三、明別教三法者，以緣修觀照為乘體，諸行是資成，以此二法為緣修智慧。
慧能破惑顯理，理不能破惑，理若破惑，一切眾生悉具理性，何故不破？
若得此慧，則能破惑，故用智為乘體。
故《大經》云：「無為無漏，名菩薩僧。
即是一地、二地，乃至十地智慧，名智慧莊嚴。
」以此智慧運通十地，故為乘體。
然《攝大乘》明三種乘：理乘、隨乘、得乘。
理者，即是道前真如。
隨者，即是觀真如，慧隨順於境。
得者，一切行願熏習，熏無分別智，契無分別境，與真如相應。
此三意，一往乃同於三軌，而前後未融。
何者？
九識是道後真如，真如無事，智行根本種子皆在梨耶識中熏習成就，得無分別智光，成真實性。
是則理乘本有，隨得今有，道後真如方能化物。
此豈非縱義？
若三乘悉為黎耶所攝，又是橫義，又濫冥初生覺。
既縱既橫，與真伊相乖。
元夫如來初出，便欲說實；為不堪者，先以無常遣倒，次用空淨蕩著，次用歷別起心，然後方明常樂我淨。
龍樹作論，申佛此意，以不可得空洗蕩封著，習應一切法空，是名與般若相應。
此空豈不空於無明？
無明若空，種子安在？
淨諸法已，點空說法，結四句相。
此語虛玄，亦無住著。
如病除已，乃可進食，食亦消化。
那得發頭據阿黎耶出一切法？
本之見慢，全自未降，封此新文，若長氷添水。
故知，彼論非逗末代重著眾生，乃是界外一途法門耳。
又，阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？
若言具者，那言真如非第八識？
恐此猶是方便，從如來藏中開出耳。
若執方便，巨妨真實。
若是實者，執之又成語見，多含兒蘇，恐將夭命。
若能善解破立之意，於諸經論，淨無滯著也。
四、明圓教三法者，以真性軌為乘體。
不偽名真，不改名性，即正因常住，諸佛所師，謂此法也。
一切眾生亦悉一乘，眾生即涅槃相，不可復滅；涅槃即生死，無滅不生。
故《大品》云：「是乘不動、不出。
」即此乘也。
觀照者，秖點真性，寂而常照，便是觀照，即是第一義空。
資成者，秖點真性法界，含藏諸行，無量眾具，即如來藏。
三法不一異，如點如意珠中論光、論寶，光、寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫。
三法亦如是，亦一、亦非一，亦非一非非一，不可思議之三法也。
若迷此三法，即成三障：一者、界內、界外塵沙，障如來藏。
二者、通別見思，障第一義空。
三者、根本無明，障第一義理。
若即塵沙障達無量法門者，即資成軌得顯。
若即見思障達第一義空者，觀照軌得顯。
若即無明障達第一義諦者，真性軌得顯。
真性軌得顯，名為法身。
觀照得顯，名為般若。
資成得顯，名為解脫。
此兩即是定慧莊嚴，莊嚴法身。
法身是乘體，定慧是眾具。
下文云：「其車高廣，眾寶莊校。
」是名圓教行人所乘之乘，到薩婆若，過茶無字可說。
無字可說，亦應無乘可運。
若自行運畢，乘義則休。
若權化未畢，運他不休。
故文云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
」即其義也。
譬如御者，運車達到，猶名為車。
果乘亦爾，猶名為運。
復次，何必一向以運義釋乘？
若取真性，不動、不出，則非運非不運。
若取觀照、資成，能動、能出，則名為運。
秖動出即不動出；即不動出是動出。
即用而論體，動出是不動出；即體而論用，即不動出是動出。
體用不二而二耳。
例如：轉、不轉，皆阿鞞跋致；動、不動，皆是毘尼。
以是義故，發趣、不發趣，皆名為乘也。
三、明麁妙者，三藏於有為福德，論三法為乘。
四念處是聞慧，乘於教乘，到四善根。
四善根乘於行乘，到見諦。
見諦乘於證乘，到無學。
既是權法，出三界外，以真為證。
證則不運、不見實乘。
嗚呼自責，欲問世尊，為失、為不失？
即此意也。
半字漸引，非究竟義，是故三法皆麁也。
通教即空慧，三法為乘巧，餘意大同。
乾慧地乘於教乘，性地乘於行乘，八人見地乘於證乘。
此亦偏說，是故為麁。
別教以資成資於觀照，觀照開於真性，三法為乘。
十信乘教、十住乘行、十地乘證，到妙覺薩婆若中住。
緣，修成即謝，唯真修在。
若爾，資成在前，觀照居次，真性在後。
此三豎別，縱非大乘，此三並異，橫非大乘，是方便法，是故為麁也。
圓教點實相為第一義空，名空為縱。
第一義空即是實相，實相不縱，此空豈縱？
點實相為如來藏，名之為橫。
如來藏即實相，實相不橫，此藏豈橫？
故不可以縱思、不可以橫思，故名不可思議法，即是妙也。
秖點空、藏為實相，空縱、藏橫，實相那不縱橫？
秖點空為如來藏，空既不橫，藏那得橫？
點如來藏為空，藏既不縱，空那得縱？
點實相為空、藏，實相非縱非橫，空、藏亦非縱非橫，宛轉相即，不可思議，故名為妙。
秖點如來藏為廣，點第一義空為高，故言其車高廣。
如來藏即實相，故其車非廣。
第一義空即實相，故其車非高。
秖實相是空，那得非高？
秖實相是如來藏，那得非廣？
又點實相為如來藏，故言眾寶莊校，又多僕從而侍衛之。
點實相為第一義空，故言有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風，智慧無染，名為白。
能破惑，故名多力。
中道慧，名平正。
入無功用，故其疾如風。
不思議三法，共成大車，豈有縱橫並別之異？
如是教乘，不縱不橫，五品所乘，到於似解。
如是行乘，不縱不橫，似解所乘，到於十住。
如是證乘，不縱不橫，十住所乘，到於妙覺薩婆若中住，故名妙乘。
又云：「是乘微妙，清淨第一。
」故瓦官建講，人夢聽者駕乘闐門而出；彼處建講，人夢黃衣滿路。
以相則之，邪正明矣！
若將此麁妙等乘，約五味者，乳教一麁一妙。
酪教一麁。
生蘇三麁一妙。
熟蘇二麁一妙。
眾經悉帶縱橫方便，說不縱、不橫之真實，故言為麁。
今經正直捨方便，故加之以妙。
四、開麁顯妙者，約《大經》三句也。
經言：「佛性亦一」者，一切眾生悉一乘故。
此是不動、不出之一乘，故具足三法，不縱、不橫。
夫有心者皆備此理，而其家大小都無知者，是故為麁。
今示眾生諸覺寶藏，耘除草穢，開顯藏金。
一切無礙人，一道出生死。
十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，是故為妙。
經言：「佛性亦非一非非一。
」數、非數法，不決定故。
若執緣修智慧，定能顯理；慧自非理，則照用不明，不見佛性，是故為麁。
今開定執之慧，即不決定慧，即慧而理、即理而慧，不執著數，定三定一，不著非數，非三非一，如此乃名無著妙慧。
能破一切定相及不定相，亦無能破、所破。
如輪王能破能安，如日除闇生物，如醫除膜養珠，即是大乘不縱不橫之妙慧也。
經言：「佛性亦非一」說三乘故。
即是三乘、五乘、七乘等諸方便乘。
若住諸乘，但是事善，及以偏真，通入處近，是故為麁。
今若決了諸乘即是如來藏，藏名佛性。
從人天善乃至別乘，皆不動本法，即是於妙。
當知，三句攝一切法，無非佛性，悉皆是妙。
無麁可待，即絕待妙也。
五、明始終者，不取五品教乘為始，乃取凡地一念之心，具十法界、十種相性，為三法之始。
何者？
十種相性秖是三軌。
如是體即真性軌；如是性，性以據內，即是觀照軌；如是相者，相以據外，即是福德，是資成軌。
力者是了因，是觀照軌；作者是萬行精勤，即是資成；因者是習因，屬觀照。
緣者是報因，屬資成；果者是習果，屬觀照；報者是習報，屬資成。
本末等者，空等，即觀照；假等即資成；中等即真性。
直就一界十如論於三軌。
今但明凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有煩惱性相、惡業性相、苦道性相。
若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。
何者？
以迷明故起無明。
若解無明，即是於明。
《大經》云：「無明轉，即變為明。
」《淨名》云：「無明即是明。
」當知，不離無明而有於明，如氷是水，如水是氷。
又凡夫心，一念即具十界，悉有惡業性相，秖惡性相即善性相，由惡有善，離惡無善，翻於諸惡，即善資成。
如竹中有火性，未即是火事，故有而不燒，遇緣事成，即能燒物。
惡即善性，未即是事。
遇緣成事，即能翻惡。
如竹有火，火出還燒竹。
惡中有善，善成還破惡。
故即惡性相是善性相也。
凡夫一念，皆有十界識、名色等苦道性相。
迷此苦道，生死浩然，此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身。
如迷南為北，無別南也。
若悟生死，即是法身，故云：苦道性相即是法身性相也。
夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。
故《淨名》云：「煩惱之儔，為如來種。
」此之謂也。
若言如是力、如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動。
如是因者，即是觀照萌動。
如是緣者，即是資成萌動。
如是果者，由觀照萌動，成習因，感得般若習果滿也。
如是報者，由資成萌動，為緣因，感得解脫報果滿也。
果報滿故，法身亦滿，是為三德究竟滿，名祕密藏。
本末等者，性德三軌，冥伏不縱、不橫；修德三軌，彰顯不縱、不橫。
冥伏如等、數等、妙等；彰顯如等、數等、妙等，故言等也。
亦是空等、假等、中等。
六、類通三法者，前以三軌之法，從始以至終，即是豎通無礙。
今欲橫通諸法，悉使無礙，類通諸三法。
何者？
赴緣名異，得意義同，粗通十條，餘者可領。
三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。
諸三法無量，止用十者，舉其大要，明始終耳。
三道輪迴，生死本法，故為初。
若欲逆生死流，須解三識、知三佛性、起三智慧、發三菩提心、行三大乘、證三身、成三涅槃，是三寶，利益一切，化緣盡，入於三德，住祕密藏。
一、類通三道者：真性軌即苦道；觀照軌即煩惱道；資成軌即業道。
苦道即真性者，下文云：「世間相常住」，豈不即彼生死而是法身耶？
煩惱即觀照，觀照本照惑，無惑則無照，一切法空是也。
文云：「諸法從本來，常自寂滅相。
」即煩惱是觀照也。
照如薪生火。
文云：「於諸過去佛，若有聞一句，皆已成佛道。
」又云：「深達罪福相，遍照於十方。
」即是聞於體達煩惱之妙句也。
資成即業道者，惡是善資，無惡亦無善。
文云：「惡鬼入其心，罵詈毀辱我，我等念佛故，皆當忍是事。
」惡不來加，不得用念，用念由於惡加。
又威音王佛所著法之眾，聞不輕言，罵詈打拍；由惡業故，還值不輕，不輕教化，皆得不退。
又提婆達多是善知識，豈非惡即資成？
三軌即三道，是為理性，行於非道，通達佛道。
五品，觀行行於非道，通達佛道。
六根清淨，相似行於非道，通達佛道。
十住去，即分真行於非道，通達佛道。
妙覺，究竟行於非道，通達佛道。
二、類通三識者，菴摩羅識即真性軌；阿黎耶識即觀照軌；阿陀那識即資成軌。
若地人明阿黎耶是真常淨識攝；大乘人云是無記、無明、隨眠之識，亦名無沒識，九識乃名淨識互諍。
今例近況遠，如一人心復何定？
為善則善識，為惡即惡識，不為善惡，即無記識。
此三識，何容頓同水火？
秖背善為惡，背惡為善，背善惡為無記。
秖是一人三心耳。
三識亦應如是，若阿黎耶中，有生死種子，熏習增長，即成分別識。
若阿黎耶中，有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。
若異此兩識，秖是阿黎耶識。
此亦一法論三，三中論一耳。
《攝論》云：「如金、土、染、淨。
染譬六識；金譬淨識；土譬黎耶識。
」明文在茲，何勞苦諍？
下文譬如有人至親友家，醉酒而臥，豈非阿黎耶識？
世間狂惑，分別之識起已遊行，以求衣食，豈非阿陀那識？
聞熏種子稍起增長，會遇親友，示以衣珠，豈非菴摩羅識？
菴摩羅識，名無分別智光。
若黎耶中，有此智種子，即理性無分別智光。
五品，觀行無分別智光。
六根清淨，相似無分別智光。
初住去，分真無分別智光。
妙覺，究竟無分別智光。
麁妙。
三、類通三佛性者，真性軌即是正因性；觀照軌即是了因性；資成軌即是緣因性。
故下文云：「汝實我子；我實汝父。
」即正因性。
又云：「我昔教汝無上道故，一切智願猶在不失。
」智即了因性，願即緣因性。
又云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
」即正因性。
「是時四眾，以讀誦眾經」即了因性。
「修諸功德」即緣因性。
又云：「長者諸子，若十、二十，乃至三十。
」此即三種佛性。
又云：「種種性相義，我已悉知見。
」既言種種性，即有三種佛性也。
若知三軌即三佛性，是名理佛性。
五品，觀行見佛性。
六根，相似見佛性。
十住至等覺，分真見佛性。
妙覺，究竟見佛性。
是故稱妙。
四、類通三般若者，真性是實相般若；觀照是觀照般若；資成是文字般若。
具如上釋境、智、行三妙之相。
故下文云：「止止不須說，我法妙難思。
」又云：「是法不可示，言辭相寂滅。
」即實相般若。
「我及十方佛，乃能知是相。
」「唯佛與佛，乃能究盡。
」又云：「我所得智慧，微妙最第一。
」即觀照般若。
又云：「我常知眾生，行道不行道，隨應所可度，為說種種法。
」若干言辭，隨宜方便，即是文字般若。
又云：「如來知見廣大深遠。
」廣大深遠即實相般若。
如來知見稱廣大深遠，即觀照般若。
若言方便、知見皆已具足，即文字般若。
故知三軌亦三般若之異名耳。
若三智在三心、屬三人，是則為麁。
三智在一心中，不縱不橫，是則理妙。
五品，觀行三般若。
六根淨，相似三般若。
四十心，分真三般若。
妙覺，究竟三般若也。
五、類通三菩提者，真性軌即實相菩提；觀照軌即實智菩提；資成軌方便菩提。
故下文云：「我先不言汝等皆得阿耨三菩提。
」「非實、非虛、非如、非異，不如三界，見於三界。
」即實相菩提。
「我成道已來，甚大久遠。
」即實智菩提。
「我說少出家，近伽耶城，得三菩提。
」即方便菩提。
若就弟子明三菩提者，「若我遇眾生，盡教以佛道。
」即實相菩提。
「安住實智中，我定當作佛。
」又云：「佛子行道已，來世得作佛。
」「乘是寶乘，直至道場。
」即是修成實智菩提。
授八相記，即方便菩提。
不一異者，名之為如。
不決了名麁，決了名為妙。
一切眾生，理性菩提。
五品，名字菩提。
六根，相似菩提。
四十一位，分真菩提。
妙覺，究竟菩提。
六、類通三大乘者，真性即理乘；觀照即隨乘；資成即得乘。
故下文云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。
」住大乘即理乘；定慧莊嚴即隨乘；所得法即得乘。
「佛自住大乘」是理乘；「於道場知已」是隨乘；「導師方便說」是得乘。
又「舍利弗！
以本願故，說三乘法。
」是得乘、隨乘。
又，「是乘微妙清淨第一」是理乘。
「於一佛乘」是理乘；「分別說三」是得乘、隨乘。
不縱不橫妙，開麁妙、歷七位。
五品，名字乘。
六根，相似乘。
四十一位，分真乘。
妙覺，究竟乘。
七、類通三身者，真性軌即法身；觀照即報身；資成即應身。
若《新金光明》云：「依於法身，得有報身；依於報身，得有應身。
」此即如前所明，依於境妙，得有智妙；依於智妙，得有行妙。
彼文云：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。
」報身即天月。
此文云：「佛自住大乘」即是實相之身，猶如虛空。
「定慧力莊嚴」慧如天月，定如水月。
又云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
」即是法身。
「我所得智慧，微妙最第一。
」即是報身。
「名稱普聞」即是應身。
又，非生、現生等，是應身也。
或示己身，即法身、報身。
或示他身，即報、應。
「我以相嚴身，光明照十方，為說實相印。
」實相印即法身；照十方即應身；相嚴身即報身。
又「深達罪福相，遍照於十方。
」即報身；「微妙淨法身」即法身；「具相三十二」即應身。
三軌名異，義即三身，故《普賢觀》云：「佛三種身，從方等生。
」《法界性論》云：「水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。
」若此三身不縱不橫，妙決了三身入法身妙。
歷七位妙。
八、類通三涅槃者，地人言：「但有性淨、方便淨。
實相名為性淨涅槃；修因所成為方便淨涅槃。
」今以理性為性淨涅槃，修因所成為圓淨涅槃，此則義便；薪盡火滅為方便淨涅槃，此文便。
若將修因所成為方便涅槃者，以薪盡火滅為何等涅槃？
故知應有三涅槃，三涅槃即是三軌。
文云：「是法不可示，言辭相寂滅。
」又云：「諸法從本來，常自寂滅相。
」是性淨涅槃。
又云：「皆以如來滅度而滅度之」即圓淨涅槃。
又云：「我成佛已來，甚大久遠。
」久修業所得，慧光照無量，亦是圓淨涅槃。
數數唱生，處處現滅，於此夜滅度，如薪盡火滅，豈非方便淨涅槃？
《大經》題稱「大般涅槃」，翻為大滅度。
大者，其性廣博，即據性淨。
度者，到於彼岸，智慧滿足，即據圓淨。
滅者，煩惱永盡，斷德成就，即據方便淨。
此三涅槃，即是三軌也。
九、類通一體三寶者，真性即法寶；觀照即佛寶；資成即僧寶。
故法性不動名不覺；佛智契理，故佛名為覺。
事和、理和，故僧名和合。
《思益》云：「知覺名為佛；知離名為法；知無名為僧。
」此是一體三寶。
故下文云：「佛自住大乘」佛是佛寶；大乘是法寶；「如其所得法，以此度眾生。
」即是與理和，復與眾生和，即是僧寶。
「世間相常住」，名法寶；「於道場知已」，名佛寶；「導師方便說」上與理和，下與眾生和，名僧寶。
一體三寶，非一之一，不三之三，此之三一，不縱不橫，稱之為妙。
歷七位。
十、類通三德者，《大經》三德，共成大涅槃。
此經三軌，共成大乘。
彼明法身德，此云實相。
彼云：「佛性者亦一」一切眾生悉一乘故，亦是指實相為一乘。
彼處明般若德；此經明其智慧門難解難入。
「我所得智慧，微妙最第一」乃至「決了聲聞法，是諸經之王」皆是般若。
彼經明解脫德；此經明數數示現，現生現滅，隨所調伏眾生之處，自既無累，令他解脫，乃至收取萬善事中功德悉得證果，豈非解脫？
二經義合，碌碌之徒，隨名異解，譬聞天帝，不識憍尸。
唯知《涅槃》佛性之文，不見雙樹有一乘之旨。
彼文親說佛性亦一，一即一乘。
而人云：「此乃《涅槃》一乘是佛性，《法華》一乘非佛性。
」若言《法華》不明佛性者，《涅槃》不應遙指云：「八千聲聞於法華中，得受記莂，如秋收冬藏，見如來性，更無所作。
」而人云：「《涅槃》有遙指之文，此中無佛性之語。
」今據此文：「種種性相義，而我皆已見。
」既言種種，何獨簡於佛性耶？
又，「世間相常住。
於道場知已，導師方便說。
」豈非佛性之文耶？
《論》云：「佛性水常不輕。
」知眾生有佛性。
又《涅槃》三德為祕密藏。
安置諸子祕密藏中，我亦不久當入其中，此即自他俱入祕密。
此經云：「佛自住大乘，以此度眾生。
終不以小乘濟度諸眾生，悉以如來滅度而滅度之。
」如是自他俱入如來滅度。
滅度秖是涅槃，涅槃秖是祕藏。
《釋論》云：「《法華》為祕藏，兩經文義宛宛恒同。
」何故諸人，苟欲抗異？
若文義舛隔，作同想無罪，今文義本合，離之何福？
但《涅槃》以佛性為宗，非不明一乘義；今經以一乘為宗，非不明佛性義。
赴機異說，其義常通也。
若三德縱橫即是麁；不縱橫即是妙。
歷七位。
七、悉檀料簡者。
問：十種三法及餘一切皆是三軌者，唯應三軌，何意異說？
答：眾生機宜不同，應隨機設逗，悉檀方便引接耳。
隨俗故異，稱便宜故異，逐對治故異，令人入道故異。
朝三暮四，撫眾狙而皆悅，苦塗水洗，養嬰兒以適時。
善巧赴機，故方圓任物，譬千車而同轍，豈守一而疑諸？
今通用四悉檀，歷十法，論妙，不妙；具說三軌，共成大乘。
大乘之中，備有三法及一切法，不相混亂，即是世界悉檀。
資成資發智慧，以生善故，是為人悉檀。
觀照破惑，諸惡滅故，是對治悉檀。
真性實理，為第一義悉檀。
一段眾生，宜以大乘名說，得四利益也。
備說三德為大涅槃。
雖三點上下而無縱、表裏而無橫，一不相混，三不相離，即世界悉檀。
善利殃釁不干，故得挺然累表，是故解脫即為人悉檀。
般若如金剛，隨所擬皆碎，即是對治悉檀。
法身即第一義也。
一段眾生聞三德名，即獲四利矣！
舉初、舉後、中間例然。
次、明妙不妙。
《論》云：「三悉檀是世諦，心所行處，可破可壞。
第一義悉檀，是心不行處，諸佛聖人心所得法，不可破壞，即是真諦。
」若然者，比四悉檀為二諦所攝。
更有中道，復云何攝？
若不攝中，但是藏、通之意，此悉檀為麁。
今言俗有、真無，是隔異法，便是三悉檀心所行處，可破可壞。
中道第一義，非有、非無，有無不二則無隔異，無異即真諦。
前三悉檀所通，止至化城，化城非實，故可破可壞，可壞為麁。
今中道無異，又通至寶所，無能過、無能滅，故不可壞，稱之為妙。
若餘經說中道第一義悉檀，與此經不殊。
但餘經帶阿羅漢所得，為第一義悉檀，故不稱妙。
此經正直捨方便，但有圓實四悉檀，是故為妙。
若不決三悉檀入第一義，是復為麁；若決一一悉檀，皆有第一義者，是則為妙。
五品弟子，假名四悉檀。
六根淨，相似四悉檀。
初住至等覺，分真四悉檀。
妙覺，究竟四悉檀，是故稱妙。
此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。