妙法蓮華經玄義 第4卷
○四、廣釋境，又為二：一、釋諸境，二、論諸境同異。
釋境為六：一、十如境。
二、因緣境。
三、四諦境。
四、二諦境。
五、三諦境。
六、一諦境。
然眾經赴緣，明境甚眾，豈可具載？
略舉六種。
六種次第者，十如是，此經所說，故在初。
次十二因緣，三世輪迴，本來具有。
如來出世，分別巧示，四諦名興。
從廣至略，次辨二諦。
二諦語通，別顯中道，次明三諦。
三諦猶帶方便，直顯真實，次明一諦。
一諦猶有名相，次明無諦。
始從無明，終至實際，略用六種足。
一、明十如境，已如前說。
二、釋因緣境。
又為四：一、正釋。
二、判麁妙。
三、開麁顯妙。
四、觀心。
正釋，又為四：一、明思議生滅十二因緣。
二、明思議不生不滅十二因緣。
三、明不思議生滅十二因緣。
四、明不思議不生不滅十二因緣。
思議兩種因緣，為利、鈍兩緣，辨界內法論也。
《中》：「為鈍根弟子說十二因緣生滅相。
」此簡異外道；外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪推，不當道理。
此正因緣不同邪計，唯是過去無明顛倒心中造作諸行，能出今世六道苦果，好惡不同。
《正法念》云：「畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。
」原其根本，從畫手出，六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。
無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如畫出黑色。
無明與中品惡行業合，起畜生道因緣，如畫出赤色。
無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。
無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。
無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色。
無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。
當知無明與諸行合故，即有六道，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死等，隨上中下，差別不同。
人天諸趣，苦樂萬品，以生歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火。
故《經》言：「有河洄澓沒眾生，無明所盲不能出。
」經又稱為十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。
此十二因緣，新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。
料簡者，《纓珞》第四云：「無明緣行，生十二，乃至生緣老死，亦生十二，是則一百二十因緣。
初是癡，乃至老死亦是癡。
不覺故癡，初亦不覺，至老死亦不覺；癡故生，癡故死。
若能覺因緣，因緣即不行，癡不行故，則將來生死盡，名為黠，黠即隨道。
」又十二緣起、十二緣生，為同為異？
此同是一切有為法，故無異。
亦有差別，因是緣起，果是緣生，則二緣起，五緣生，三緣起，二緣生。
又無明是緣起，行是緣生，乃至生是緣起，老死是緣生。
又四句：緣起非緣生，未來二支法是也。
緣生非緣起，過去二支，現在阿羅漢最後死陰是也。
緣起緣生者，除過去、現在羅漢死五陰，諸餘過去、現在法是也。
非緣起非緣生者，無為法是也。
《法身經》說：「諸無明決定生行，不相離、常相隨逐，是名緣起，非緣生。
若無明不決定生行，或時相離不相隨，是名緣生，非緣起。
乃至老死亦如是。
」尊者和須蜜說：「因是緣起、從因生法是緣生；和合是緣起，從和合生是緣生。
」十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。
推現三因，則說未來二果；推現在五果，則說過去二因。
三世皆有十二支，為推因果，故作如是說。
十二時者，「無明」是過去諸結時。
「行」是過去諸行時。
「識」者，相續心及眷屬時。
「名、色」者，已受生相續，未生四種色根，六入未具。
一、歌邏羅，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波羅奢訶。
如是等時，名「名色」。
「六入」，已生四種色根，具足六入。
此諸根未能為觸作所依，是時名「六入」。
此諸根已能為觸作所依，未別苦、樂，不能避危害，捉火觸毒，把刃不淨，是時名「觸」。
能分別苦、樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生染著，是時名「受」。
具上三受，是時名「愛」。
以貪境故，四方追求，是時名「取」。
追求之時，起身、口、意，是時名「有」。
如現在識在於未來，是時名「生」。
如現在名色、六入、觸、受，於未來，是時名「老死」。
一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應愚是「無明」。
相應思是「行」。
相應心是「識」。
起有作業，必有「名色」。
起有作業，必有「六入」。
彼相應觸是「觸」。
彼相應受是「受」。
貪即是「愛」。
彼相應纏是「取」。
彼身口作業是「有」。
如此諸法生是「生」。
此諸法變是「老」。
此諸法壞是「死」。
問：何不說病為支？
答：一切時、一切處盡有者，立支。
自有人從生無病，如薄拘羅，生來不識頭痛，況餘病！
是故不立。
問：憂悲是支不？
答：非也，以終顯始耳，如老死必憂悲。
問：無明有因不？
老死有果不？
若有，應是支。
若無，則墮無因無果法。
答：有而非支。
無明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。
又無明有因，謂老死；老死有果，謂無明。
現在愛、取，是過去無明；現在名色、六入、觸、受，此四若在未來，名老死。
如說受緣愛，當知說老死緣無明也。
猶如車輪，更互相因也。
欲界胎生者，具十二支。
色界者十一，無名色也。
無色界有十，除名色、六入。
又言具有。
色界初生，諸根未猛利時，是名「名色」。
無色界雖無色而有名，當知悉具十二支也。
問：無明、行與取、有何異？
答：過、現、新故，已與果、未與果等異。
二、思議不生不滅十二者，此以巧破拙。
《中論》云：「為利根弟子說十二不生不滅。
」癡如虛空，乃至老死如虛空：無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。
《金光明》云：「無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有。
」不善思惟心行所造，如幻師在四衢道，幻作種種象、馬、纓珞、人物等，癡謂真實、智知非真。
無明幻出六道依正，當知本自不有，無明所為。
如知藤本非蛇，則怖心不生，不生故不滅。
是名思議不生不滅十二因緣相也。
三、不思議生滅因緣者，破小明大，為利鈍兩緣說界外法也。
《華嚴》云：「心如工畫師，作種種五陰。
一切世間中，莫不從心造。
」畫師，即無明心也。
一切世間，即是十法界假實國土等也。
諸論明心出一切法不同，或言：阿黎耶是真識，出一切法。
或言：阿黎耶是無沒識，無記無明出一切法。
若定執性實，墮冥初生覺、從覺生我心過。
尚不成界內思議因緣，豈得成界外不思議因緣？
惑既非不思議境，翻惑之解，豈得成不思議智？
破此，如《止觀》中說。
今明無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不可思議。
若有四悉檀因緣，亦可得說：如四句求夢不可得，而說夢中見一切事；四句求無明不可得，而從無明出界內外一切法。
出界內十二因緣，如前說。
出界外十二因緣者，如《寶性論》云：「羅漢、支佛空智，於如來身本所不見。
」二乘雖有無常等四對治，依如來法身，復是顛倒，顛倒故即是無明。
住無漏界中有四種障，謂緣、相、生、壞。
緣者，謂無明住地，與行作緣也。
相者，無明共行為因也。
生者，謂無明住地，共無漏業因，生三種意生身也。
壞者，三種意生身，緣不可思議變易死也。
還如界內十二因緣，從無明至老死也。
緣者，即無明支也。
相者，行支也。
生者，即名色等五支也。
愛、取、有三支，例前可知也。
壞即生死支也。
此十二支，數同界內，義意大異。
彼論云：「三種意生身，未得離無明垢，未得究竟無為淨；無明、細戲論未永滅，未得究竟無為我；無明、細戲論集，因無漏業生意陰未永滅，未得無為樂；煩惱染、業染、生染未究竟滅，未證甘露究竟常。
」以「緣」煩惱道故，不得大淨；以「相」業道故，不得八自在我；以「生」苦道故，不得大樂；以「壞」老死故，不得不變易常者，由不思議生滅十二因緣也。
是為界外不思議生滅十二因緣相。
不思議不生不滅十二因緣者，為利根人即事顯理也。
《大經》云：「十二因緣名為佛性」者，無明、愛、取既是煩惱，煩惱道即是菩提。
菩提通達無復煩惱，煩惱既無，即究竟淨，了因佛性也。
行、有是業道，即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。
名色、老死是苦道，苦即法身。
法身無苦、無樂，是名大樂。
不生不死是常，正因佛性。
故言無明與愛，是二中間，即是中道。
無明是過去，愛是現在，若邊若中無非佛性、並是常樂我淨，無明不生亦復不滅。
是名不思議不生不滅十二因緣也。
二判麁妙者，因緣之境不當麁妙，取之淺深，致有差降耳。
若從無明生諸行乃至老死，從三生二，從二生七，從七生三，更互因緣，煩惱業因緣、業苦因緣，無常生滅。
《中論》判此教鈍根法。
《涅槃》稱慇懃半字。
此經：「但離虛妄，名為解脫。
」故知此境則麁。
若無明體相本自不有，妄想因緣和合而有，境既如幻，智亦叵得。
經言：「若有一法過於涅槃，我亦說如幻、如化。
」《中論》明教利根。
《涅槃》稱長者教。
《毘伽羅論》、《大品》名為「如實巧度」，此經名小樹。
斯境則巧。
若無明是緣，從緣生相，從相有生，從生故壞。
滅緣故淨，除相故我，盡生則樂，無壞故常。
《中論》云：「因緣生法，亦名為假名。
」《大品》稱「十二緣，獨菩薩法。
」《涅槃》稱因滅無明，則得熾燃。
此經則是大樹，而得增長。
比前為妙，方後為麁。
若言：無明三道即是三德，不須斷三德更求三德。
《中論》云：「因緣所生法，亦名中道義。
」《大品》說十二因緣，是為坐道場。
《涅槃》云：「無明與愛，是二中間，即是中道。
」此經：「佛種從緣起，是故說一乘。
」亦名最實事。
豈非妙耶！
前三是權，故為麁；後一是實，故為妙。
用此麁妙歷五味教者，乳教具二種因緣，一麁一妙。
酪教一麁。
生蘇三麁一妙。
熟蘇二麁一妙。
《法華》但說一妙。
是名待麁因緣，明妙因緣也。
三、開麁顯妙者，如經：「我法妙難思」，前三皆是佛法，豈有思議之麁異不思議之妙？
無離文字說解脫義，秖體思議即不思議。
譬如長者，引盆器米麵給與窮子，成窮子物。
若定天性，窮子非復客作人，盆器還家，安是他物？
如來於不思議方便說麁，何得保麁異妙？
今決了聲聞法，是諸經之王。
即是開兩因緣，即論於妙。
又《大經》云：「為諸聲聞開發慧眼」者，昔慧眼但見於空，不見不空。
今開慧眼，即見不空，不空即見佛性。
故云：「慧眼見故，而不了了；佛以佛眼，見則了了。
」此即決菩薩慧眼，開第三因緣，即絕待論於妙。
四、觀心者，觀一念無明即是明。
《大經》云：「無明明者，即畢竟空。
」空慧照無明，無明即淨。
譬如有人，覺知有賊，賊無能為。
既不為無明所染，即是煩惱道淨。
煩惱淨故則無業，無業故無縛，無縛故是自在我。
我既自在，不為業縛，誰受是名色、觸、受？
無受則無苦。
既無苦陰，誰復遷滅？
即是常德。
一念之心既具十二因緣，觀此因緣，恒作常、樂、我、淨之觀。
其心念念住祕密藏中恒作此觀，名託聖胎。
觀行純熟，胎分成就。
若破無明，名出聖胎。
三、明四諦境，為四：一、明四諦。
二、判麁妙。
三、開麁顯妙。
四、觀心。
初又二：一、出他解，二、四番四諦。
有師解《勝鬘》無邊聖諦，對二乘有餘，彰佛究竟。
二乘是有作四聖諦，作者，有量四聖諦也。
無作四聖諦者，無量四聖諦也。
作、無作就行；量、無量就法。
二乘觀諦，得法不盡，更有所作，故名有作。
得法不盡，則有限量。
經言：「因他知，知是有作行也。
」因他知，非一切知，不知無量法也，故言有作、有量。
無作、無量者，佛知無窮盡，更無所作，故名無作。
自力知一切，知者無作行也。
一切者，是無量法也。
如此釋者，雖唱四名，但成二義，非今所用。
四種四諦者：一、生滅。
二、無生滅。
三、無量。
四、無作。
其義出《涅槃．聖行品》，約偏、圓、事、理分四種之殊。
所言生滅者，迷真重故，從事受名。
然苦、集是一法，分因、果成兩；道、滅亦然。
《雜心》偈云：「諸行果性，是說苦諦。
因性說集諦；一切有漏法究竟滅，說滅諦；一切無漏行，說道諦。
」《大經》云：「陰入重檐，逼迫繫縛，是苦諦。
見愛煩惱，能招來果，是集諦。
戒、定、慧、無常、苦、空，能除苦本，是道諦。
二十五有子、果縛斷，是滅諦。
」《遺教》云：「集真是因，更無別因。
滅苦之道，即是真道。
」此皆明生滅四聖諦相也。
次第者，從麁至細。
苦相麁故先說，滅雖非真，因滅會真，滅相麁亦先說。
又舉世苦果，令厭世集。
滅能會出世果，令其欣道。
作如此次第也。
聖者對破邪法，故言正聖也。
諦者有三解：謂自性不虛，故稱為諦。
又見此四得不顛倒覺，故稱為諦。
又能以此法顯示於他，故名為諦。
《大經》：「凡夫有苦，無諦。
聲聞、緣覺有苦，有苦諦。
」當知凡夫不見聖理，不得智，不能說，但苦無諦。
聲聞具三義，故稱為諦。
此釋與經合也。
無生者，迷真輕故，從理得名。
苦，無逼迫相；集，無和合相；道，不二相；滅，無生相。
又，習應苦空，三亦如是。
又，無生者，生名集、道。
集、道即空。
空故不生集、道。
集、道不生則無苦、滅，即事而真，非滅後真。
《大經》云：「諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。
」三亦如是。
是故名為無生四聖諦。
聖諦義，如前說。
無量者，迷中重故，從事得名。
苦有無量相，十法界果不同故。
集有無量相，五住煩惱不同故。
道有無量相，恒沙佛法不同故。
滅有無量相，諸波羅蜜不同故。
《大經》云：「知諸陰苦，名為中智。
分別諸陰，有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。
我於彼經，竟不說之。
」三亦如是。
是名無量四聖諦。
無作者，迷中輕故，從理得名。
以迷理故，菩提是煩惱，名集諦。
涅槃是生死，名苦諦。
以能解故，煩惱即菩提，名道諦。
生死即涅槃，名滅諦。
即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。
《大經》云：「世諦即是第一義諦。
有善方便，隨順眾生，說有二諦。
出世人知即第一義諦。
」一實諦者，無虛妄、無顛倒、常樂我淨等，是故名為無作四聖諦。
然《勝鬘》說無作四諦中，別取一滅諦，是佛所究竟，是常、是諦、是依，三是無常，非諦，非依。
何者？
三入有為相中，故無常。
無常則虛妄，故非諦。
無常則不安，故非依。
滅諦離有為，故是常。
非虛妄，故是諦。
第一安隱，故是依。
故名第一義諦，亦名不思議也。
達摩欝多羅難此義：然經說佛菩提道，三義故常。
一、惑盡故常；二、不從煩惱生故常；三、解滿故常，如眾流歸海。
那云道諦無常？
答：《勝鬘》作此說者，前苦滅諦，非壞法滅。
無始、無作等，過恒沙佛法成就。
說如來法身，不離煩惱藏。
說苦諦，隱名如來藏，顯名為法身。
二乘空智，於四不顛倒境界，不見不知。
今欲顯說，說一是常、是實、是依。
有對治、除障、身顯，故明三非常、非實，一是常、是實耳。
今難：若爾，一諦顯，是無作諦，三諦未顯，非無作諦。
一是了義，三非了義。
當知《勝鬘》所說，說於次第，從淺至深，歷別未融，乃是無量四諦中之無作，非是發心畢竟二不別之無作。
《涅槃》云：「有諦有實」，當知四種，皆稱諦、稱實、稱常也。
二、判麁妙者，大小乘論諦，不出此四。
或教、行、證不融者為麁；教融，行、證未融，亦麁；俱融者則妙。
若約五味者，乳教兩種，二乘並不聞，以大隔小，則一麁一妙。
酪教一種，大乘所不用，以小隔大，根敗聾啞，是故為麁。
生蘇教四種：一破三，二不入二。
一雖入，一教不融，故三麁一妙。
熟蘇教三種：一破二，一入一，一不入一。
一雖入一，教不融，故二麁一妙。
醍醐教，但一種四諦，唯妙無麁。
是為待麁明妙。
三、開麁顯妙者，先敘諸經意。
《大品》止明三種四諦。
文云：「色即是空，非色滅空」，無生意也。
「一切法趣色，是趣不過」，無量意也。
「色尚不可得，何況有趣、有不趣」，無作意也。
《中論》偈亦有三意，後兩品明小乘觀法，即生滅意也。
《無量義》明一中出無量，是從無作開出三種四諦也。
《法華》明無量入一，是會三種四諦，歸無作一種四諦也。
《涅槃．聖行》，追分別眾經，故具說四種四諦也。
〈德王品〉追泯眾經，俱寂四種四諦。
文云：「生生不可說；生不生不可說；不生生不可說；不生不生不可說。
」經釋初句云：「云何生生不可說？
生生故生，生生故不生，故不可說。
」若依文，但舉生不生釋生生，此之生生即生不生，那可偏作生生而說？
佛為利根人舉一而例諸。
若取意者，生生即生不生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生生一句而說！
若得此意，下三句例皆如此。
問：佛何故作偏釋耶？
答：為利根故，亦是有因緣故，宜須如此。
時眾如快馬見鞭影，不俟徹骨耳。
如此追泯，何說而不寂耶！
或三種可說為麁，一可說為妙。
或三不可說為麁，一不可說為妙。
或四皆可說為麁，四皆不可說為妙。
或四可說有麁有妙。
或四不可說有麁有妙。
或四可說皆非麁非妙。
或四不可說皆非麁非妙。
如是等種種，皆決了入妙，開權顯實。
四皆不可說，是位高。
四皆可說，是體廣。
四亦可說亦不可說，是用長。
四非可說非不可說，是非高非廣、非長非短、非一非異，同稱為妙也。
觀心可知，不復記也。
四、明二諦，又為四：一、略述諸意。
二、明二諦。
三、判麁妙。
四、開麁顯妙。
夫二諦者，名出眾經，而其理難曉，世間紛紜，由來碩諍。
《妙勝定經》云：「佛昔與文殊，共諍二諦，俱墮地獄。
至迦葉佛時，共質所疑。
」二聖因地尚不能了，況即人情強生去取？
問：釋迦值迦葉，即是二生菩薩，云何始解二諦？
爾前復不應墮惡道！
答：爾前語寬，何必齊二生之前始惡道出？
又，二生菩薩將隣補處，補處位多別、圓，永無此理。
通教見地已免惡道，亦無墮落。
應是三藏菩薩，至二生時，猶未斷惑，始解二諦，此義無咎。
爾前墮惡道，亦有其義。
問：三藏菩薩有墮落，餘三教無者，《金光明經》那云「十地猶有虎、狼、師子等怖」耶？
答：為惡友殺則墮地獄，為惡象殺不墮地獄。
然圓教肉身於一生中有超登十地之義，此則煩惱已破，無地獄業，猶有肉身，未免惡獸。
餘教肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以煩惱為虎狼。
作行解者，於理則通，於事不去。
然執者不同，莊嚴旻據佛果出二諦外，為中論師所覈：如此佛智照何理？
破何惑？
若無別理可照，不應出外；若出外而無別照者，藉何得出？
進不成三，退不成二。
梁世《成論》執世諦不同。
或言世諦名、用、體皆有；或但名、用而無於體；或但有名而無體、用。
陳世《中論》，破立不同。
或破古來二十三家明二諦義，自立二諦義。
或破他竟，約四假明二諦。
古今異執，各引證據，自保一文，不信餘說。
今謂不爾。
夫經論異說，悉是如來善權方便，知根知欲，種種不同，略有三異，謂隨情、情智、智等。
隨情說者，情性不同，說隨情異。
如《毘婆沙》明：世第一法有無量種。
際真尚爾，況復餘耶！
如順盲情，種種示乳。
盲聞異說而諍，白色豈即乳耶？
眾師不達此意，各執一文，自起見諍，互相是非，信一不信一，浩浩亂哉，莫知孰是。
若二十三說及能破者，有經文證，皆判是隨情二諦意耳。
無文證者，悉是邪謂，同彼外道，非二諦攝也。
隨情智者，情謂二諦，二皆是俗。
若悟諦理乃可為真，真則唯一。
如五百比丘各說身因，身因乃多，正理唯一。
經云：「世人心所見，名為世諦。
出世人心所見，名第一義諦。
」如此說者，即隨情智二諦也。
隨智者，聖人悟理，非但見真亦能了俗。
如眼除膜，見色見空。
又如入禪者出觀之時，身心虛豁，似輕雲靄空，已不同散心，何況悟真而不了俗。
《毘曇》云：「小雲發障，大雲發障，無漏逾深，世智轉淨故。
」經言：「凡人行世間，不知世間相；如來行世間，明了世間相。
」此是隨智二諦也。
若解此三意，將尋經論，雖說種種，於一一諦皆備三意也。
二、正明二諦者，取意存略，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦，於義即足。
但人心麁淺，不覺其深妙，更須開拓，則論七種二諦。
一一二諦更開三種，合二十一二諦也。
若用初番二諦破一切邪謂執著皆盡，如劫火燒，不留遺芥。
況鋪後諸諦，逈出文外，非復世情圖度。
所言七種二諦者，一者、實有為俗；實有滅為真。
二者、幻有為俗；即幻有空為真。
三者、幻有為俗；即幻有空不空共為真。
四者、幻有為俗；幻有即空不空，一切法趣空不空為真。
五者、幻有、幻有即空，皆名為俗；不有不空為真。
六者、幻有、幻有即空，皆名為俗；不有不空一切法趣不有不空為真。
七者、幻有、幻有即空，皆為俗；一切法趣有、趣空、趣不有不空為真。
實有二諦者，陰、入、界等皆是實法。
實法所成，森羅萬品，故名為俗。
方便修道，滅此俗已，乃得會真。
《大品》云：「空色、色空」，以滅俗故謂為「空色」；不滅色故謂為「色空」。
病中無藥，文字中無菩提，皆是此意。
是為實有二諦相也。
約此，亦有隨情、情智、智等三義，推之可知。
幻有空二諦者，斥前意也。
何者？
實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。
若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。
《大品》云：「即色是空，即空是色。
」空色相即，二諦義成。
是名幻有無二諦也。
約此，亦有隨情、情智、智等三義。
隨智小當分別。
何者？
實有隨智照真，與此不異，隨智照俗不同。
何者？
通人入觀巧，復局照俗亦巧。
如百川會海，其味不別；復局還源，江河則異。
俗是事法，照異非疑。
真是理法，不可不同。
秖就通人出假，亦人人不同，可以意得。
例三藏出假，亦應如是。
幻有空、不空二諦者。
俗不異前，真則三種不同。
一俗隨三真，即成三種二諦。
其相云何？
如《大品》明非漏非無漏。
初、人謂「非漏」是非俗，「非無漏」是遣著。
何者？
行人緣無漏生著，如緣滅生使；破其著心，還入無漏。
此是一番二諦也。
次、人聞非漏非無漏，謂非二邊、別顯中理，中理為真。
又是一番二諦。
又、人聞非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。
中道法界，力用廣大，與虛空等，一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。
《大經》云：「聲聞之人但見於空，不見不空」「智者見空及與不空」即是此意。
二乘謂著此空，破著空故，故言不空；空著若破，但是見空，不見不空也。
利人謂不空是妙有，故言不空。
利利人聞不空，謂是如來藏；一切法趣如來藏。
還約空、不空，即有三種二諦也。
復次，約一切法趣非漏非無漏顯三種異者：初、人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界還是瓶處如。
又、人聞趣知此中理須一切行來趣發之。
又、人聞一切趣即非漏非無漏，具一切法也。
是故說此一俗隨三真轉：或對單真，或對複真，或對不思議真。
無量形勢，婉轉赴機，出沒利物，一一皆有隨情、情智、智等三義。
若隨智證，俗隨智轉。
智證偏真，即成通二諦：智證不空真，即成別入通二諦：智證一切趣不空真，即成圓入通二諦。
三人入智不同，復局照俗亦異。
何故？
三人同聞二諦而取解各異者，此是不共般若與二乘共說，則淺深之殊耳。
《大品》云：「有菩薩初發心與薩婆若相應；有菩薩初發心如遊戲神通，淨佛國土；有菩薩初發心即坐道場，為如佛。
」即此意也。
幻有、無為俗，不有不無為真者：有、無二故為俗；中道不有、不無，不二為真。
二乘聞此真、俗，俱皆不解，故如瘂、如聾。
《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。
」即此意也。
約此，亦有隨情、情智、智等。
圓入別二諦者，俗與別同，真諦則異。
別人謂：不空但理而已；欲顯此理，須緣修方便，故言「一切法趣不空」。
圓人聞不空理，即知具一切佛法無有缺減，故言「一切趣不空」也。
約此，亦有隨情等。
圓教二諦者，直說不思議二諦也。
真即是俗；俗即是真。
如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。
即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。
約此，亦有隨情智等。
身子云：「佛以種種緣，譬喻巧言說。
其心安如海，我聞疑網斷。
」即其義焉。
問：真俗應相對，云何不同耶？
答：此應四句：俗異真同；真異俗同；真俗異相對；真俗同相對。
三藏與通，真同而俗異；二入通，真異而俗同；別，真、俗皆異而相對；圓入別，俗同真異；圓，真、俗不異而相對，不同而同。
若不相入，當分真、俗，即相對。
七種二諦廣說如前。
略說者，界內相即、不相即，界外相即、不相即，四種二諦也。
別接通，五也。
圓接通，六也。
圓接別，七也。
問：何不接三藏？
答：三藏是界內不相即，小乘取證，根敗之士，故不論接。
餘六是摩訶衍門，若欲前進，亦可得去，是故被接。
問：若不接亦不會？
答：接義非會義，未會之前，不論被接。
三、判麁妙者，實有二諦，半字法門，引鈍根人，蠲除戲論之糞；二諦義不成，此法為麁。
如幻二諦，滿字法門，為教利根，諸法實相，三人共得，比前為妙；同見但空，方後則麁。
以別入通，能見不空，是則為妙；教譚理不融，是故為麁。
以圓入通為妙，妙不異後；帶通方便，是故為麁。
別二諦不帶通方便，是故為妙；教譚理不融，是故為麁。
圓入別理融為妙；帶別方便為麁。
唯圓二諦，正直無上道，是故為妙。
次約隨情智判麁妙者，且約三藏，初聞隨情二諦，執實語為虛語，起語見故，生死浩然，無佛法氣分。
若能勤修念處，發四善根，是時隨情二諦皆名為俗；發得無漏，所照二諦皆名為真。
從四果人，以無漏智所照真、俗，皆名隨智二諦。
隨情則麁，隨智則妙，譬如轉乳，始得成酪。
既成酪已，心相體信，入出無難。
即得隨情、情智、智等，說通、別入通，圓入通，令其恥小慕大，自悲敗種，渴仰上乘。
是時，如轉酪為生蘇。
心漸通泰，即為隨情、情智、智等，說別、圓入別，明不共般若，命領家業，金銀珍寶，出入取與，皆使令知。
既知是已，即如轉生蘇為熟蘇。
諸佛法久後，要當說真寶，即隨情、情智、智等，說圓二諦，如轉熟蘇為醍醐。
是則六種二諦調熟眾生，雖成四味，是故為麁；醍醐一味，是則為妙。
又、束判麁妙：前二教雖有隨智等，一向是隨情，說他意語故，故名為麁。
別入通去，雖有隨情等，一向束為情智，說自、他意語故，亦麁亦妙。
圓二諦雖有隨情等，一向是隨智說，佛自意語故，故稱為妙。
問：前二二諦，一向是隨情，應非見諦，亦不得道？
答：不得中道，故稱隨情。
諸佛如來不空說法，雖非中道第一義悉檀，不失三悉檀益。
大槩判之，皆屬隨情為麁耳。
若以七種二諦歷五味教者：乳教有別、圓入別、圓，三種二諦，二麁一妙。
酪教但實有二諦，純麁。
生蘇具七種二諦，六麁一妙。
熟蘇六種，五麁一妙。
法華但有一圓二諦，無六方便，唯妙不麁。
題標為妙，意在於此，是為相待判麁妙也。
四、開麁顯妙者，三世如來本令眾生開佛知見，得無生忍，大事因緣出現於世。
《法華論》云：「蓮華出水義：不可盡出離小乘泥濁水故，入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上清淨智慧」者，必非坐華葉也。
乃是諸菩薩聞說一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺耳。
佛意如此。
始見我身，初聞一實，已入華臺。
為未入者，從頓開漸，更以異方便，助顯第一義。
說諸二諦，或單、或複、或不可思議，種種不同，皆為華臺而作方便。
但如來常寂，而化周法界，實不分別，先謀後動，施此汲引慈善根力，令諸眾生從此得入。
有人言：「始自鹿苑，皆是法華弄引。
」今言不爾。
且近說寂滅道場已來，悉為法華弄引，所以光照他土現佛，悉為頓開漸。
文殊引先佛，亦為頓開漸。
如此弄引，猶恨其近。
從大通智勝已來，而為眾生作法華方便，當知不止近在寂場。
又此猶近，從本成佛已來，而為眾生作華臺方便。
又復猶近，從本行菩薩道時，而為眾生作華臺方便。
文云：「我本立誓願，普令一切眾，亦同得此道。
」當知，弄引豈止今耶！
本來所化入華臺者，自是一邊，其未入者，如上方便不息，中間亦如是。
若從《華嚴》、《方等》、《般若》等經，或別入通、圓入通、圓入別等入華臺者，與本入者無異，復自是一邊。
其未入者，四味調熟，皆於此經得入華臺。
諸教之中或住三味、二味、一味，或全生者，皆決麁令妙，悉入華臺。
三藏保果，難破已破，難開已開，況易破易開，悉隨情仍本，當門顯實，即入華臺。
文云：「七寶大車，其數無量，各賜諸子。
」此即開權顯實，諸麁皆妙，絕待妙也。
若如上說，《法華》總括眾經，而事極於此，佛出世之本意，諸教法之指歸。
人不見此理，謂是因緣事相，輕慢不止，舌爛口中。
若得其旨，深見七種，二十一種無量教門，意氣博遠，更相間入，繡淡精微，橫周豎窮，悉歸會《法華》。
二萬燈明、迦葉等古佛設教，妙極於此。
有經云：「彌勒當來，亦妙極於此。
釋迦仰同三世，亦妙極於此。
」《涅槃》贖命重寶，重抵掌耳。
觀此妙旨，宏壯包籠，尋者須曠其意，莫以人情局彼太虛也。
《攝大乘》明十勝相義，咸謂深極，使《地論》翻宗。
今試以十妙比之，彼有所漏。
且用理妙，比依止勝相，明不思議因緣四句破執，豈留黎耶、庵摩羅為依止耶？
四悉檀施設，不止立無明他生一句，彼直是一道明義，不見開合眾經頓漸為物，約教、約行，隨情、隨智，大包佛化，深括始終。
因緣一境，已廣於依止。
更用四四諦、七二諦、五三諦、一諦等比者，彼無準擬。
迹中十妙，已有所漏，本中十妙，群經所無，何況彼論？
又觀心十妙，即得行用，不如貧人，數果頭寶。
當知十妙法門，鱗沓重積，可勝言哉！
天竺《大論》尚非其類，真丹人師何勞及語？
此非誇耀法相然耳。
思自見之，無俟辭費也。
五明三諦者，眾經備有其義，而名出《纓珞》，《仁王》謂有諦、無諦、中道第一義諦。
今經亦有其義，〈壽量〉云：「非如非異」即中道。
如即真，異即俗。
問：若此經無四種因緣等名，那用其義？
答：五住、二死，名出《勝鬘》，《涅槃》不應用其義。
若不用五住，則不破無明。
若不用二死，則非常住。
又，三佛名出《楞伽》，餘經應無三佛義。
眾經皆是佛說，名乃不同，義不可壅。
今明三諦為三：一、明三諦。
二、判麁妙。
三、開麁顯妙。
却前兩種二諦，以不明中道故，就五種二諦，得論中道，即有五種三諦。
約別入通，點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是「俗」；無漏是「真」；非有漏非無漏是「中」。
當教論中，但異空而已；中無功用，不備諸法。
圓入通三諦者，二諦不異前；點非漏非無漏具一切法，與前中異也。
別三諦者，開彼俗為兩諦，對真為中。
中，理而已。
圓入別三諦者，二諦不異前，點真中道具足佛法也。
圓三諦者，非但中道具足佛法，真、俗亦然。
三諦圓融，一三、三一，如《止觀》中說。
二判麁妙者，別、圓入通，帶通方便，故為麁；別不帶通為妙。
圓入別帶別方便為麁；圓不帶方便，最妙。
約五味教者，乳教說三種三諦，二麁一妙。
酪教但麁無妙。
生蘇、熟蘇，皆具五種三諦，四麁一妙。
此經唯一種三諦，即相待妙也。
三、開麁顯妙，決前諸麁入一妙，三諦無所可待，是為絕待妙也。
六、明一諦者，《大經》云：「所言二諦，其實是一，方便說二。
如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日。
」醒人但見不轉，不見於轉。
轉二為麁，不轉為妙。
三藏全是轉二，同彼醉人。
諸大乘經帶轉二、說不轉一。
今經正直捨方便，但說無上道，不轉一實，是故為妙。
《地持》明地相明義，說相似法。
地實明義，說真實法。
又教門方便即教道明義，說所證法即證道明義。
今借用之。
「諸佛法久後，要當說真實」，即地實義。
「道場所得法」，即是證道明義，是故妙也。
執著此實，實語是虛語，生語見故，故名為麁。
融通無著是故言妙。
開麁顯妙可解。
諸諦不可說者，「諸法從本來，常自寂滅相」，那得諸諦紛紜相礙？
一諦尚無，諸諦安有？
一一皆不可說，可說為麁，不可說為妙。
不可說亦不可說是妙，是妙亦妙，言語道斷故。
若通作不可說者，生生不可說，乃至不生不生不可說。
前不可說為麁，不生不生不可說為妙。
若麁異妙，相待不融；麁妙不二，即絕待妙也。
約五味教者，乳教一麁無諦，一妙無諦。
酪教一麁無諦。
生蘇三麁無諦，一妙無諦。
熟蘇二麁無諦，一妙無諦。
此經但一妙無諦。
開麁如前。
問何故大小通論無諦？
答：《釋論》云：「不破聖人心中所得涅槃，為未得者執涅槃生戲論，如緣無生使，故破。
」言無諦也。
問：若爾，小乘得與不得俱皆被破，大乘得與不得亦俱應破。
答：不例。
小乘猶有別惑可除、別理可顯故，雖得須破；中道不爾，得云何破？
問：若爾，中道唯應有一實諦，不應言無諦也？
答：為未得者執中生惑，故須無諦。
實得者有，戲論者無。