妙法蓮華經玄義 第5卷
二、諸境開合者，先用十如為首。
何者？
此經命章絕言稱歎十如。
今更說五境，云何同異耶？
十二因緣與十如開合者，名異故言開，義同故言合。
無明支合如是性。
行支合如是相。
識、名色、六入、觸、受合如是體。
愛合如是緣。
取合如是力、作。
有合如是因。
生、老死合如是果、報等。
又總合者，如是相合行、有兩支。
如是性合無明、愛、取三支。
如是體合識、名色乃至老死七支。
如是力還是煩惱道三支，無明、愛、取能生業力。
如是作，還是行、有二支，能為苦作業也。
如是因還是行、有二支，為七苦作因也。
如是緣還是無明、愛、取三支，能潤業取苦也。
如是果還是行、有之習果也。
如是報還是行、有之業，招名色等報。
此兩番通用思議十二因緣。
合六道十如是。
次用不思議十二因緣合四聖十如者，無明支轉即變為明，明即了因，成聖人如是性。
惡行支轉即變為善行，善行即緣因，成聖人如是相。
識、名色等苦道轉，即法身，成聖人如是體。
愛、取二支轉成聖人菩提心，即是如是力。
有支含果，變成六度行，即成聖人如是作，亦轉成聖人如是因。
此有支轉，有二種：正道轉成如是因，助道轉成聖人如是緣。
老死支轉成法性常住，成聖人如是果、報。
又，總作者，體、力、作三法秖是煩惱、業、苦，變成法身、菩提心、六度行等。
勤習三法，在內成性，在外成相，正意成體，誓願深遠成力，立行成作，牽果成因，相助成緣，剋發成果、報。
若細分四聖，節節有異，今取大槩，故通釋耳。
經云：「一切智願，猶在不失。
」二乘亦得作通釋也。
四種四諦合十如者，生滅、無生兩種苦、集，是六道十如。
如是相、如是性是集。
如是體是苦。
如是作、力、因、緣又是集。
如是果、報又是苦。
生滅、無生兩種道、滅，是析、體二乘及通菩薩十如。
如是相、性即是道。
如是體即是滅。
如是力、作、因、緣皆是道。
如是果、報又是滅。
無量、無作兩種苦、集，即是四聖界外果報十如。
集諦即是界外如是相、性、力、作、因、緣也。
苦諦即是界外如是體、果、報等。
無量、無作兩種道、滅，即是四聖界外涅槃十如。
道諦即是涅槃性、相、力、作、因、緣等，亦是般若、解脫也。
滅諦即是涅槃體、果、報等，亦成常住法身也。
四種四諦合四種十二因緣者，生滅、無生兩苦集，即是兩種思議十二因緣。
生滅、無生兩種道滅，即是兩種思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。
無量、無作兩苦集，即是兩不思議十二因緣也。
無量、無作兩道滅，即是兩不思議十二因緣，無明滅乃至老死滅，此可解。
七種二諦合十如者，藏、通、別、圓入通凡四俗，皆是六道十如也。
藏、通兩真是二乘十如也。
別、圓入別兩俗：有邊是六道十如；無邊是二乘十如。
圓俗此通九法界十如。
別入通、圓入通、別、圓入別、圓，凡五種真，皆是佛法界十如也。
七種二諦合四種十二因緣者，藏、通、別、圓入通凡四俗，即是思議兩種十二因緣。
藏、通兩真即是思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。
別、圓入別兩俗：有邊是思議十二因緣；無邊是思議無明滅乃至老死滅。
圓俗即通界內、外四種十二因緣也。
別入通、圓入通、別、圓入別、圓，凡五種真，即是界外不思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。
七種二諦合四種四諦者，實有二諦，即生滅四諦也。
幻有二諦，即無生四諦也。
別入通、圓入通兩俗，還是無生苦集也。
別入通真，是無量道滅也。
圓入通真，是無作道滅也。
別俗、圓入別俗，此是無量苦集。
圓俗是無作苦集。
別真是無量道滅。
圓入別真、圓真，是無作道滅也。
五種三諦合十如者，別入通、圓入通兩俗，是六道十如。
別俗、圓入別俗，有邊是六道十如；無邊是二乘十如。
圓俗，意通九界。
五種真諦皆是二乘、菩薩等十如；五種中諦皆是佛界十如也。
五種三諦合四種十二因緣者，別入通、圓入通兩俗，是六道思議十二因緣。
別、圓入別兩俗：有邊是思議六道十二因緣生；無邊是思議十二因緣滅。
圓俗，義通。
今且用是四種十二因緣，五種真諦即是思議十二因緣滅，亦即是不思議十二因緣生。
五種中諦即是不思議十二因緣滅。
五種三諦合四種四諦者，別入通、圓入通兩俗，即無生苦集也。
別俗、圓入別俗、圓俗，通是無生之苦集，亦是無生之道滅，亦是無量之苦集也。
別入通、圓入通兩真，本取但空邊，是無生道滅也。
別真、圓入別真，即是無生之道滅，於無量是苦集。
圓真，於無生是道滅，於無量、無作是苦集。
別入通中，是無量道滅。
圓入通中，是無作道滅。
別中，是無量道滅。
圓入別中，是無作道滅。
圓中，正是無作道滅。
五種三諦合七種二諦者，簡前兩二諦不被合也。
次、二種二諦，二俗，即是五種三諦家五種俗。
二真，空邊即是五種三諦家真；不空邊即是五種三諦家中。
後三種二諦，三俗，空邊即是五種三諦家真；有邊即是五種三諦家俗。
三真，即是五種三諦家中。
又作一種說，如後簡前二諦不被合，後五俗，有真、有俗；後五真，有真、有中。
一實諦合十如者，一一法界皆具十界，簡却九界，但與佛法界同也。
簡三種十二因緣，但與一種十二因緣滅同。
簡三種四諦，但與一實四諦同。
簡七種二諦，但與五真諦有同、不同。
簡五種三諦，但與五中諦同。
言無諦不可說者，合十如，如名不異，即是空寂。
言辭相寂滅，不可說示，即是十種皆如義也。
諸無明滅乃至老死滅，其義甚深，甚深即無諦同也。
生生不可說，乃至不生不生不可說，即與無諦同也。
七種真諦皆不可說。
最初真諦不可說者，如身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。
」況後六耶？
非生死、非涅槃，既非二邊亦無中道，即五種中諦與無諦同也。
一實名虛空，虛空無一，云何有實？
即無諦同也。
無諦自無所存，平等大慧無若干也。
雖無若干，若干無量，舒之充滿法界，不知從何而來。
無量無若干，收之莫知所有，不知從何而去。
不來不去，即是法佛。
復次，七種二諦，赴緣開合，轉轉相入，一一又各有隨情、隨情智、隨智等。
餘五義例亦應有，今不具載。
何者？
佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
自思之！
問：諸境理既融會，何意紛葩，更相拘入耶？
答：如來觀知十界性相，有成熟者、未成熟者。
大機未熟不令起謗；小機若熟不令失時。
隨其所宜，應單應複，偏圓相入而成熟之，聞即得益。
華嚴雖具鑒十界，兩界熟故，別、圓二種而成熟之。
三藏亦鑒十界，二乘性相熟故，用生滅而成熟之。
方等亦鑒十界，四界熟故，用四種相入而成熟之。
般若亦鑒十界，亦四界熟故，用三種相入而成熟之。
法華亦鑒十界，一性相熟，但一圓諦而成熟之。
若無善巧方便，出沒調熟，云何境智而得融妙耶？
譬如畫師，尚能淡入五彩作種種像，況佛法王於法自在，而不能種種間入調伏眾生耶！
問：上明六境等，此經聽可無名，有其義不？
答：十如名義已備於前。
四種十二因緣者，〈化城品〉明生滅十二緣。
〈譬喻品〉但離虛妄，是不生十二緣。
〈方便品〉云：「佛種從緣起」，是界外無量、無作兩種十二緣。
四四諦者，〈譬喻品〉諸苦所因，貪欲為本，是生滅四諦。
〈藥草喻品〉了達空法，是無生四諦。
又云無上道，及〈方便品〉但說無上道，如來滅度等，是界外無量、無作兩種四諦也。
十如差別是世諦。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相，即真諦也。
〈安樂行〉云：「亦不分別有為、無為，實、不實法。
」有是俗諦；無是真諦；「亦不分別」是遮二邊、顯中道。
〈壽量〉云：「非如、非異」，「非異」非俗，「非如」非真，三諦義也。
〈方便品〉云：「更以異方便，助顯第一義。
」是一實諦也。
又云：「唯此一事實」也。
若言「說無分別法」，又「諸法寂滅相，不可以言宣」，是無諦義也。
○第二、智妙者，至理玄微，非智莫顯；智能知所，非境不融。
境既融妙，智亦稱之，其猶影響矣，故次境說智。
智即為二：初、總論諸智，二、對境論智。
總智為六：一、數；二、類；三、相；四、照；五、判；六、開。
數者：一、世智。
二、五停心四念處智。
三、四善根智。
四、四果智。
五、支佛智。
六、六度智。
七、體法聲聞智。
八、體法支佛智。
九、體法菩薩入真方便智。
十、體法菩薩出假智。
十一、別教十信智。
十二、三十心智。
十三、十地智。
十四、三藏佛智。
十五、通教佛智。
十六、別教佛智。
十七、圓教五品弟子智。
十八、六根清淨智。
十九、初住至等覺智。
二十、妙覺智。
二、類者，世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為一。
五停心、四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。
四善根同是內凡，故為一。
四果同見真，故為一。
支佛別相觀能侵習，故為一。
六度緣理智弱、緣事智強，故為一。
通教方便聲聞體法智勝，故為一。
支佛又小勝，故為一。
通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。
通教出假菩薩智，正緣俗，故為一。
別教十信智，先知中道，勝前劣後，故為一。
別教三十心俱是內凡，故為一。
十地同是聖智，故為一。
三藏佛是師位名，勝三乘弟子，故為一。
通教佛智，斷惑照機勝，故為一。
別教佛智又勝，故為一。
圓教五品弟子同具煩惱性，能知如來祕密之藏，故為一。
六根清淨智隣真，故為一。
初住至等覺同破無明，故為一。
妙覺佛智無上最尊，故為一。
如是等隨其類分相似者，或離、或合，判為二十。
三、辨相者，天竺世智，極至非想。
此間所宗，要在忠孝、五行、六藝、天文、地理、醫方、卜相、兵法、貨法、草木千種皆識，禽獸萬品知名。
又塗左割右等無憎愛。
獲根本定，發五神通，停河在耳，變釋為羊，納吐風雲，捫摸日月。
法是世間法，定是不動定，慧是不動出。
邀名利、增見愛，世心所知，故名世智也。
五停、四念者，有定故言停，有慧故言觀。
觀能翻邪，定能制亂。
數息治散，不淨治貪，滋治瞋，因緣治癡，念佛治障道。
念處是觀苦諦上四智，治於四倒；四倒不起，由此四觀。
初翻四倒，未入聖理，故言外凡智也。
煖法緣四諦境生智，伏煩惱，智更增，成十六觀智。
如火鑽，上下相依，生火燒薪。
以有智知有境，能生煖智，令有萎悴。
如夏時聚華為𧂐，華生煖氣，還自萎悴。
又依陰、觀陰，發智火，還燒陰，如兩竹相摩生火，還燒竹林。
尊者瞿沙說：求解脫智火，煖最在初。
如火，以煙在初為相。
無漏智火亦以煖法在先為相。
如日，明相在初為相，是故名煖。
於正法毘尼中生信，愛敬正法者，緣道諦，信毘尼者，緣滅諦。
信煖能緣四諦，云何言二？
答：此二最勝，應先說。
又，正法是三諦，毘尼是滅諦。
如佛為滿宿：「我有四句法，當為汝說，欲知不？
當恣汝意。
」四句即四諦也。
所有布施、持戒，盡向解脫，是其意趣。
色界定起，是其依。
於自地前生善根，是相似因緣。
於四真諦，頂是其功用果。
自地相似，後生善根，是依果。
色界五陰是其報。
涅槃決定因及不斷善根，是其利。
十六行是其行，是緣生，是修慧。
色界繫三三昧，三根隨所說，相應眾多心，是退。
煖有三種：謂下下、下中、下上。
頂有三：中下、中中、中上。
忍有二種：上下、上中。
世第一有一種：謂上上。
此四善根以三言之，煖是下，頂是中，忍、世第一是上。
復有說者：煖有二：謂下下、下中。
頂有三：謂下上、中下、中中。
忍有三：謂中上、上下、上中。
世第一法有一：謂上上。
亦以三言之，煖是下下，頂是下中，忍是中上，世第一是上上。
瞿沙云：「煖有下三，頂有六：下下乃至中上。
忍有八：下下乃至上中。
世第一但上上。
以三言之，煖法一種，謂下。
頂法二種，謂下、中。
忍有三種，謂下、中、上。
世第一有一種，謂上。
」煖有二捨：一、離界地，二、退時。
退時捨，墮地獄，作五無間而不斷善根。
頂亦如是。
忍唯一捨，不墮地獄。
頂法者，色界善根，有動、不動，住、不住，有難、不難，斷、不斷，退、不退。
就動乃至退者，有二：下者是煖，上是頂。
彼不動乃至不退者為二：下者是忍，上者是世第一法。
復有說者，應言下頂。
所以者何？
在煖法頂，故名頂。
在忍法下，故名下。
復有說者，如山頂之道，人不久住。
若無難，必過此到彼；若遇難，即便退還。
行者住頂不久，若無難必到忍；有難退還煖。
猶如山頂，故名頂。
云何為觀？
於佛、法、僧生下小信。
小信者，此法不久停，故言下小。
此信緣佛生小信，是緣道諦。
緣法生下小信，是緣滅諦。
問：應能緣四諦，云何言緣二諦？
答：道、滅勝故。
清淨無過，是妙、是離。
能生信處，為生受化者信樂心故。
若世尊說苦、集是可信敬者，則無受化者。
此煩惱、惡行，邪見、顛倒，云何可敬信？
我常為此逼迫。
受化者於道、滅生欣樂，是故說二也。
復有說者，信佛、僧是緣道，信法是緣三諦，則盡信四諦也。
問：住頂亦信陰，亦信寶，亦信諦。
何故但說信三寶？
答：三寶是生信敬處。
但隨行者意，於陰生悅適，是名為煖。
於寶生悅適，是名為頂。
於諦生悅適，是名為忍。
問：何故頂退，不說煖退？
答：頂既退，亦應說煖退。
行者在頂時，多煩惱業留難。
煩惱等作是念：若行者到忍，我復於誰身中當作果報？
若離欲界時，亦念：行者出欲界，我復於誰身中生果報？
離非想非非想處時，亦念：行者離彼欲已，更不受身，我復於誰身中生於果報？
於此三時，多諸留難。
留難退，故大憂惱。
如人見寶藏大喜，欲取即失。
住頂法者自念：不久當得於忍，永斷惡道，獲大重利，猶如聖人。
而忽退失，故大憂惱，是故言頂退也。
若能親近善友，從其聞隨順方便法，內心正觀，信佛菩提，信善說法，信僧清淨功德，是說信寶。
說色無常，乃至說識無常，是說信陰。
知有苦、集、滅、道，是說信諦。
若如是即住頂，若不如是即頂退。
忍法觀者，正觀欲界苦，色、無色界苦。
欲界行集，色、無色界行集。
欲界行滅，色、無色界行滅。
斷欲界行道，斷色、無色界行道。
如是三十二心，是名下忍。
行者後時，漸漸減損行及緣，復更正觀欲界苦，色、無色界苦，乃至觀斷欲界行道，除觀斷色、無色界行道，從是中名中忍。
復更正觀欲界苦，觀色、無色界苦，乃至觀色、無色界行滅，除滅一切道。
復正觀欲界苦，色、無色界苦，乃至觀欲界行滅，除色、無色界行滅。
復正觀欲界苦，乃至觀色、無色界行集，除滅一切滅。
復正觀欲界苦，乃至觀欲界行集，除色、無色界行集。
復正觀欲界、色、無色苦，除一切集。
復正觀欲界苦，除色、無色界苦。
復正觀欲界常，相續不斷，不遠離。
如是觀時，深生厭患，復更減損，但作二心觀於一行，如似苦法忍、忍法智。
如是正觀，是名中忍。
復以一心觀欲界苦，是名上忍。
復次，生世第一法，世第一法後，次生苦法忍。
譬如人欲從己國適他國，多財產，不能持去，以物易錢；猶嫌錢，易金；嫌金，易多價寶，往適他國。
行者乃至漸捨，相續不離，生於上忍。
上忍後，生第一法。
第一法後，生苦忍。
問：世第一法有三品不？
答：一人無，多人有。
身子上，目連中，餘皆下。
就佛、支佛、聲聞為三品。
世第一法者，此心心數法，於餘法為最、為勝、為長、為尊、為上、為妙。
亦分、亦都。
分者，勝世間法，不勝見諦。
見諦眷屬不相離，慧力偏多故、熏禪不與凡夫同生一處故。
盡智時，一切善根永離一切諸垢障故。
三三昧乃至惡賤無漏，何況有漏，不應都勝？
分勝彼煖、頂、忍法，亦應言第一，應言分勝，勝煖、頂、忍、一切凡夫所得禪，無量解脫除入也。
或言都勝，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故。
彼見諦等，不能開聖道門，以世第一法開聖道門，彼見諦等法得修見諦等法。
得修者，皆是世第一法功用。
是世第一法名義者，最勝義是第一義；得妙果是第一義，如高幢頂，更無有上，是第一義。
問：前諸義有差別邪？
答：此皆歎說上妙之義，亦有差別。
於不淨安般名最，於聞慧名勝，於思慧名長，於煖為尊，於頂為上，於忍為妙。
又，依未至為最，依初禪為勝，中間為長，二禪為尊，三禪為上，四禪為妙。
如是種種說，此依《毘婆沙》釋，欲委知，向彼尋。
初果八忍、八智。
三果重慮緣真，九無礙、九解脫智。
支佛用總相、別相，如約三世明苦、集，分別十二因緣，即別相相也。
六度緣理智弱，伏而未斷；事智強，能捨身命財，無所遺顧。
聲聞能發真成聖，猶論我衣、我鉢，互論強弱。
通教聲聞，總相一門，達俗即真。
通教緣覺，能於一門總相、別相，達俗即真。
通教菩薩，能於四門總相、別相，俗達即真。
又能遍四門出假，教化眾生。
十信信果頭真如實相，為求此理，起十信心。
十住正習入空，傍習假中。
十行正習假，傍習中。
十迴向正習中。
初地證中；二地已上，重慮於中。
三藏佛一時用三十四心：八忍、八智、九無礙、九解脫，斷正習盡。
通佛坐道場，一念相應慧，斷餘殘習氣。
別教佛用金剛後心，斷一品無明究竟盡成佛。
或言：斷時是等覺。
佛無所斷，但證得圓滿菩提具足耳。
圓五品不斷五欲而淨諸根，具煩惱性，能知如來祕密之藏。
六根淨位獲相似中道智。
初住獲如來一身無量身，入法流海中行，任運流注。
後位可解，不復記。
四、明智照境者，若由智照境，由境發智，四句皆墮性中，如別記。
若四悉檀因緣立境、智，但有名字。
問：智能照境，境亦能照智不？
答：若作不思議釋，更互相照，義亦無妨。
《仁王般若》云：「說智及智處，皆名為般若。
」譬鏡面互相照，亦如大地一，能生種種芽，芽亦生地一。
且置斯義。
世智照六道十如。
五停心智去至體法，凡七智，照二乘十如。
六度及通教出假菩薩智兩屬，上求照菩薩十如，下化照六道十如。
四十心智亦兩屬：上求照菩薩十如，下化照六道十如。
十地智兩屬，次第照，照菩薩十如；不次第照，照佛十如。
五品去，凡四智，皆照佛界十如。
總略如此細捒。
二十智照四種十二因緣境者，世智、五停、四念、四果乃至支佛、六度、三藏佛，凡七智，照思議生滅十二因緣境。
通教三乘入真方便智、出假智、佛智凡五智，照思議不生不滅十二因緣境。
別教十信、三十心、十地、佛凡四智，照不思議生滅十二因緣境。
其中不無別意，且從大判。
圓教四智，照不思議不生不滅十二因緣境。
二十智照四種四諦者，前、三藏等七智，照生滅四諦境。
次、通教五智，照無生滅四諦境。
次、別教四智，照無量四諦境。
次、圓教四智，照無作四諦境。
次、二十智照二諦者，前、七智是照析空之二諦。
次、五智是照體空之二諦。
次、八智照顯中之二諦。
其間別、圓相入者，可以意得。
次、明二十智照三諦者，前、七智照無中之二諦，是因緣所生法，皆屬俗攝。
次、五智照含中之二諦，即空一句，皆屬真諦攝也。
次、別圓八智照顯中之二諦，即是假名，亦名中道，二句皆屬中道諦攝也。
次、二十智照一實諦者，此須引《釋論》明四悉檀，皆名為實。
世界故實，乃至第一義故實。
當知實語亦通四諦，生滅故實，無生滅故實，無量故實，無作故實。
前、三藏七智照生滅之實。
次、通教五智照無生滅之實。
次、別教四智照無量之實。
次、圓教四智照無作之實。
前後諸實。
次、二十智無諦、無照者，無諦無別理，若於四種四諦得悟，不復見諦與不諦，故無諦亦通也。
前、七智照生滅之無諦，生生不可說故。
次、五智照無生滅之無諦，生不生不可說故。
次、四智照無量之無諦，不生生不可說故。
次、四智照無作之無諦，不生不生不可說故。
前、無諦是權，後、無諦是實，此就言教。
若就妙悟同於聖人心中所照者，則不見有權實，故非權非實。
空拳誑小兒，誘度於一切。
方便說權，方便說實。
會理之時，無復權實，故稱非權非實為妙也。
五、明麁妙者，前十二番智是麁，後八番智為妙。
何者？
藏、通等佛，自是無常，亦不說常，彼二乘菩薩何得聞常、信常、修常？
是故為麁。
別教十信初已聞常，信、修於常，尚勝彼佛，何況餘耶？
是故為妙。
常途云：《法華》不明常者，秖是三藏意耳。
今明十信知中已過牟尼，則八番為妙也。
又，別教四智，三麁一妙。
圓教四智，悉皆稱妙。
何者？
地人云：「中道乃是果頭能顯，初心學者仰信此理，如藕絲懸山。
」故說信、行皆非圓意也。
故十信智為麁。
十住正修空，傍修假、中。
十行正修假，傍修中。
十迴向始正修中。
此中但理，不具諸法，是故皆麁。
登地智破無明，見中道，證則為妙。
類如通、藏兩種，俱得道，而三藏門拙。
今別教亦爾，教門皆權，而證是妙。
圓教四智皆妙者，如法相說，如說而信，如理而行，始論五品，終竟妙覺，實而非權，是故皆妙。
是名待麁智說妙智也。
又、約知見明麁妙者，知與見云何？
然分別有四：不知不見、知非見、見非知、亦知亦見。
先、約三藏釋，後、約圓釋，中間例可解。
凡夫不聞故不知，不證故不見。
五停、四念至世第一法，聞故名知，未證故非見。
辟支佛不聞故非知，自然證故是見。
四果聞故亦是知，證故亦是見。
傳傳判麁妙，可解。
約圓教釋者，七方便不聞故不知，未證故不見。
五品、六根，聞故知，未證故不見。
發宿習者名見，不從聞故不知。
稟教證入者，亦知、亦見。
此節節傳為麁妙。
究竟而論，前來二十種智，略而言之，不出權、實二智。
如經：「如來方便知見，波羅蜜皆悉具足」，即總束得前來諸權智也。
「如來知見廣大深遠」，即是總束前來實智也。
方便既其具足，何所不該？
知見既其廣大深遠，何所不攝？
境淵無邊，智水莫測，唯佛與佛乃能究盡。
如此知見，即是眼智。
眼即五眼具足，智即三智一心。
一切種智知於實，兩智知於權。
佛眼見於實，四眼見於權。
此知即是見，此見即是知。
對前諸智，諸智是麁，此之知見名之為妙也。
若得知見中意，不復論五眼。
迷者未了，更約眼明麁妙。
如肉眼盲閉，何由見色？
徒聞人說，起種種想，終非真見。
欲令眼開，應須治膜，那得閉眼，執諍何益耶？
閉眼想則麁，眼開見則妙。
天眼未開，不見障外為麁，修禪定願智之力，能發得淨色，徹障內外，明闇無隔。
慧眼未開，常行死逕，假令情想，亦復非實，故為麁；無漏豁發，故稱為妙。
諦理明了，故稱妙。
法眼未開，差機說法。
如身子僻教，滿願穢器，名為麁。
破障通無知，分別藥病名之為妙。
佛眼不開，不見實相。
故文云：「二乘之人及新發心者、不退菩薩所不能知」，故四眼皆麁。
除諸菩薩眾信力堅固者，以信得入，相似佛眼，能開真佛知見，乃名為妙。
諸教多說四眼，或帶四眼說佛眼，是故為麁。
今經獨說佛眼，是故為妙。
是為待麁為妙也。
六、明開麁顯妙者，前十六番智，若不決了，但是麁智；若得決了，悉成妙智。
何者？
如妙莊嚴王，先是外道世智，聞《法華經》便得決了，以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品，不捨八邪而入八正，即是決於世智，得入妙智。
或與五品齊，或與相似齊，或與分得齊，節節有入，義細作。
若五停方便智，乃至通教佛等智，若不決了，即是麁智。
今開權顯實，「汝等所行是菩薩道」，來入妙位。
須一一將十二番智來入圓妙四智，或入五品、相似、分得等智。
又、決了別教歷別之智，入於妙智。
當體即是某位，進入是某位細捒。
十六麁智皆成妙智，無麁可待，即是絕待智妙也。
復次，開麁眼為妙眼者，餘經雖說為五眼，五眼不融，是故為麁。
今經決了四眼，令入佛眼。
文云：「父母所生眼，遂得清淨。
」學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。
即是決了肉眼，名為佛眼也。
《淨名》云：「世孰有真天眼者，有佛世尊，不以二相見諸佛國。
」此即是決了天眼，即是佛眼也。
「願得如世尊慧眼第一淨」，即是決了慧眼，能得入妙。
決法眼入妙者，邊際智滿是也。
四眼融入佛眼，寂而常照，故文云：「決了聲聞法，是諸經之王。
」五眼具足成菩提，開佛知見，故稱為妙。
問：佛眼開，乃名為妙。
六根雖淨，云何為妙？
答：佛眼雖未開，已能圓學圓信。
如迦陵頻伽鳥，雖在㲉中，音聲已勝諸鳥，即是假名、相似等妙。
若開，即是分妙、究竟妙。
二、對境明智，又二：一、對五境，二、展轉相照對境。
初、應對十如境，此既一經之意，處處說之，可解故不復釋。
次、對四種十二因緣明智者，《大經》云：「十二因緣有四種觀：下智觀故，得聲聞菩提。
中智觀故，得緣覺菩提。
上智觀故，得菩薩菩提。
上上智觀故，得佛菩提。
」何者？
十二因緣本是一境，緣解不同，開成四種。
今以四教意釋之：三藏具有三人，而皆以析智觀界內十二因緣事，為初門。
然析智淺弱，三人之中，聲聞最劣。
以劣人標淺法，故名下智。
通教亦有三人，同以體智觀界內十二因緣理，體法雖深，望藏為巧，望別未巧。
三人之中，緣覺是中。
以中人名通法，故言中智。
別教佛與菩薩，俱知界外十二因緣事，次第菩薩比佛，猶未是上，比於通、藏則是上法，故以上智當名也。
圓教佛與菩薩，俱觀界外十二因緣理，初心即事而中。
此法最勝故，以佛當名故，言上上智觀也。
以四教釋四觀，於義允合。
所言下智觀者，觀受由觸，觸由入，入由名色，名色由識，識由行，行由無明。
無明顛倒不善思惟，致不善行，感四趣識、名色等。
若善思惟，致善行，感人天識、名色等。
觀此無明，念念無常，前後不住。
所生善惡，遷變速朽。
所受名色，衰損代謝。
煩惱、業、苦，更互因緣，都無暫停。
過去二因，現在五果；現在三因，未來二果。
三世迴復，猶若車輪。
癡惑之本，既無常、苦、空、無我，則無明滅。
無明滅故，諸行滅，乃至老死滅。
若不然火，是則無煙，是名子縛斷。
無子則無果，滅智灰身，離二十五有，是名果縛斷。
則是下智觀十二因緣，得聲聞菩提也。
中智者，觀受由觸，乃至行由無明。
無明秖是一念癡心，心無形質，但有名字。
內、外、中間求字不得。
是字不住，亦不不住。
猶如幻化，虛誑眼目。
無明體相本自不有，妄想因緣和合而生。
無所有故，假名無明。
不善思惟，心行所造，以不達無明如幻化故，起善、不善思惟，則有善、不善行，受善、不善名色、觸、受。
今達無明如幻故，則諸行亦如化。
從幻生識、名色等，皆如幻。
愛、取、有、生，三世輪轉，幻化遷改，都無真實。
有智之人，不應於中而生愛恚。
無明既不可得，則無明不生，不生則不滅。
諸行、老死亦不生不滅。
不生故，則非新；不滅故，則非故。
非故者，無故可畢；非新者，無新可造。
無新者，子縛斷；無故者，果縛斷。
是名中智觀十二因緣，得緣覺菩提。
上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明。
無明秖是癡一念心。
心癡故，派出煩惱；由煩惱派出諸業；由業派出諸苦。
觀此煩惱，種別不同；不同故，業不同；業不同故，苦不同。
諸行若干，名色各異。
種種三道，無量無邊，分別不濫。
知因此煩惱，起此業，得此苦，不關彼業及彼煩惱。
如是三道，覆障三德。
破障方便，亦復無量。
無明若破，顯出般若；業破，顯出解脫；識、名色破，顯出法身。
愛、取、有、老死，亦復如是。
自既解已，復能化他。
於一切種，知一切法，起道種智，導利眾生。
是名上智觀十二因緣也。
上上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明，知十二支三道即是三德，豈可斷破三德，更求三德？
則壞諸法相。
煩惱道即般若，當知煩惱不闇；般若即煩惱，般若不明。
煩惱既不闇，何須更斷？
般若不明，何所能破？
闇本非闇，不須於明。
如耆婆執毒成藥，豈可捨此取彼？
業道即是解脫者，當知業道非縛；解脫即業者，脫非自在。
業非縛故，何所可離？
脫非自在，何所可得？
如神通人，豈避此就彼耶？
苦道即法身者，當知苦非生死；法身即生死，法身非樂。
苦非生死，何所可憂？
法身非樂，何所可喜？
如彼虛空，無得無失，不忻不戚。
如是觀者，三道不異三德，三德不異三道，亦於三道具一切佛法。
何者？
三道即三德，三德是大涅槃，名祕密藏，此即具佛果；深觀十二因緣，即是坐道場，此即具佛因。
佛因佛果，皆悉具足，餘例可知。
是名上上智觀十二因緣，得佛菩提。
約此應判麁妙、開麁顯妙，意可解故，不委記耳。
又四智照四境，境若不轉，其智則麁。
四境轉成妙境，麁智即成妙智，仍是待絕之意。
二、對四種四諦明智者，《大經》云：「知聖諦智，則有二種：中智、上智。
中智者，聲聞、緣覺。
上智者，諸佛、菩薩。
」若依此文，束於體、析，合稱為中。
束大乘利、鈍，合稱為上。
今若約根緣利、鈍，內外事、理，開即成四：聲聞根鈍，緣四諦事，即生滅四諦智；緣覺根利，緣四諦理，即無生四諦智；菩薩智淺，緣不思議事，即無量四諦智；諸佛智深，緣不思議理，即無作四諦智也。
此乃《大經》之一文。
又云：「凡夫有苦無諦，聲聞有苦、有苦諦。
」凡夫不見苦理，故言無諦。
聲聞能見無常、苦、空，故言有諦。
即是生滅四諦智也。
又云：「菩薩之人解苦無苦，而有真諦。
」即是體苦非苦，故言無苦；即事而真，故言有諦。
乃是摩訶衍門無生四諦智也。
又云：「知諸陰是苦，知諸入為門，亦名為苦。
知諸界為分，亦名為性，亦名為知，是名中智。
」依前說者，即屬聲聞也。
分別諸苦、諸入、界等有無量相，「我於彼經，竟不說之」，是名上智。
受、想、行、識，亦復如是。
非諸聲聞、緣覺境界，此則異前兩意。
既稱上智，又非二乘境界，豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶？
是為無量四諦智。
又云：「如來非苦、非集、非滅、非道、非諦，是實；虛空非苦、非諦，是實。
」非苦者，非虛妄生死。
非諦者，非二乘涅槃。
是實者，即是實相、中道佛性也。
又云：「有苦、有苦因、有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實。
」如此明義，既異上三番，豈非無作四諦智耶？
例此一諦為四，餘三亦應爾。
謂有集、有集果，有集盡、有集對，有盡、有盡因，有盡障、有盡障相，有對、有對果，有對障、有對障相。
如來非此四四十六種，但是於實。
如是等智，觀於四諦。
諦既未融，智、諦皆麁。
獨有非苦、非對、有實，為妙。
若諦圓，智亦隨圓，皆是如來非苦、非諦、是實之妙智也。
此即待絕兩意。