妙法蓮華經文句 第10卷
從「長者見是大火」下，是第二，別譬也。
別更為四：初、長者見火譬，譬上佛見五濁，四行偈為本；二、捨机用車譬，譬上釋迦為五濁寢大施小始坐道場，十七行半偈為本；三、等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相，我見佛子等志求佛道者，六行偈為本；四、長者無虛妄譬，譬上我為諸法王，二行半偈為本。
就初見火，其文有四，其意但三：一、明能見；二、明所見；三、明驚怖；四、廣前所見。
但成三意，「長者見」標出能見，譬上我以佛眼觀見也；「是大火從四面起」者，標出所見，譬上所見六道眾生也；「即大驚怖」，譬上為是眾生故而起大悲心也。
「而諸子等於火宅內」下，廣第二所見之火也，還是釋成驚怖之義。
身、受、心、法，即宅之四邊，從此四邊，起淨、樂等四倒，八苦之火眾苦皆集，若知身不淨、苦、無常，即煩惱火滅。
舊有三解：一云四大為四面，六識並託其中；二即四生；三云四倒。
依下文，以生、老、病、死為四邊也。
「即大驚怖」者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖；驚即對慈，念其無樂；怖即對悲，憂其有苦。
「我雖能於此所燒之門安隱得出」者，即是釋成驚怖慈悲之義，雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁、八苦所危故名「安」，四倒暴風所不能動故名「隱」，蕭然累外故名「得出」。
而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言「雖」也。
經言所燒之門者，今問：「教為門者，此教為燒？
為不燒？
」救云：「教門不燒，佛教為門，能通所燒之人，所通之人被燒，名能通門名燒，如門內人死，名門為衰，門實不衰。
」又問：「若爾，教是常住，非有為法；若不爾，何故不燒？
」今解：「不爾。
夫門有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼，空不可燒。
教有能詮、所詮，若非詮辯無以為教，若非所詮何以得出？
詮辯可是無常，所詮非復無常，得教下所詮故，名安隱得出；能詮磨滅故，言所燒之門。
不從所燒之門，何由安隱得出？
藉於言教契於所詮，《大經》云：『因無常故而果是常』，如此釋者，如經於所燒之門也。
若小乘無常教門，此從所燒門出；若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理，體達燒無燒而安隱得出。
若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智，體於所燒安隱得出，故先作衣裓几案出之不得，後以無常出之，即此意也。
」「樂著嬉戲」，著見名嬉，著愛名戲；又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，著愛亦爾；耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死而無厭離，如彼兒戲。
「不覺不知」者，都不言有火名不覺，不解火是熱法名不知，既不知火熱，不畏傷身，名不驚，不慮斷命故不怖，眾生全不覺五陰、八苦，不知四倒、三毒，既不識惑云何憂慮？
惑侵法身傷於慧命，如是不覺於苦、不知於集、不驚傷道、不怖失滅，以不聞四諦教則無聞慧名不覺，不得思慧名不知；不得見解名不覺，不得思惟解名不知。
見諦即驚悟，思惟即厭怖。
又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云「現受眾苦，後受地獄等苦」即此義。
「逼身」者，五識也；心者，意識，心王也。
身為八苦所逼而心不厭惱也。
亦云曾種大乘功德，是法身智慧為體，體為四倒所逼，而不知不覺。
「心不厭患」者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。
「無求出意」者，不修道求滅也。
今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知、不驚不怖譬眾生濁，火來逼身苦痛切已譬命濁，心不厭患無求出意譬劫濁，此與五濁相當。
從「是長者作是思惟」下，是第二，捨几用車譬，譬上寢大施小，上六行半，明大擬不得；後十一行，用小擬得。
上不得有三：一、思大擬宜；二、無機；三、息化。
今譬為二：初、用勸門擬宜；二、用誡門擬宜。
就勸、誡各三：一、擬宜；二、不受；三、放捨。
勸門三者：一、從「長者作是思惟身手有力」下，譬上念用大化於三七日中思惟如此事；二、從「復更思惟」下，明子不受，譬上無機眾生諸根鈍云何而可度；三、從「或當墮落為火所燒」下，即是放捨善誘，譬上無機息化我寧不說法，疾入於涅槃也。
「長者作是思惟」下，譬上三七日思惟也。
「身手」等者，引下合譬云「但以神力及智慧力」以釋此譬，身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，智斷之力能成法身，此之智斷還從勸、誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀，為第一義悉檀而作方便。
如來初欲勸門擬宜眾生令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪；次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃，眾生不堪無機息化，故知念用大乘，秖是勸、誡兩悉檀，神通、智斷耳，故上文云「定慧力莊嚴以此度眾生」即其義也。
前歎長者，其年衰邁即譬智斷，智斷即是身手力也。
「衣裓几案」者，三藏法師云，衣裓是外國盛花之器，貢上貴人用此貯之。
舊云：「衣襟譬大乘因，几案譬大乘果，初擬大乘因果，是則無機也。
」舊又云：「此物譬大乘戒、定、慧，初七思惟所得法，此如用衣裓；二七思惟眾生根緣，如用几；三七思惟樹地恩，如用案。
」云此義出《阿含經》。
今取合譬文，若我但以神力及智慧力，讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以此得度。
神力即是身，慧力即是手，如前說，知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案，如來以神通，發動此三法，以智慧宣說此三法無機息化。
衣裓几案等，略、中、廣之異耳。
略說名如來知見，知即一切種智，見即佛眼，名略義玄，譬如衣裓一足而多含。
處中說，即名四無所畏，用對四諦如几，於法小廣，於物小安隱。
或作廣說名為十力，橫豎該括，如案多足則無傾覆也，於法則廣物則大安，於三七日中思惟，欲作如此廣略佛法，而眾生不堪，故言衣裓几案也。
「復更思惟」下，第二，明子不受，譬上無機。
「惟有一門而復狹小」，門義如上說。
今更明通別。
別者，「一」謂一理，一道清淨；「門」謂正教，通於所通；「小」謂不容斷常七方便等。
教理寬博則非狹小，眾生不能以此理教自通，將談無機，故言狹小耳。
通者，理純無雜故言「一」，即理能通故言「門」，微妙難知故言「狹小」。
教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言「一」，此教能通故言「門」，此教微妙凡夫不知出處，是不知權，不知入處，是不知實；二乘因聞少知出要，永不知入；菩薩雖自知出，亦不知入，奪七方便皆不知入出，上文云：「若我讚佛乘，眾生沒在苦。
」不能以教自通，將談無機故言「狹小」。
行者圓因自行，行大直道無留難故，故名為「一」，善行菩薩道，直至道場故名為「門」，妙行難行方便無機，故言「狹小」耳。
舊解：人天小善故云「幼稚」，無大乘善名「未有所識」。
今明二萬佛所教無上道，大乘善根微弱名「幼稚」，若聞大乘能生謗毀，名「未有所識」也。
「戀著戲處」者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正，欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定，上文云：「眾生諸根鈍，著樂癡所盲」，不堪聞大乘也。
「或當墮落為火所燒」，指此二句名放捨善誘也。
墮落有二：一者、幼稚，憶本戲處故墮落，二都無識，執物不堅故墮落，譬著五欲墮在三途；二者、善弱無識，謗毀大乘墮落三途也。
從「為說怖畏」下，第二對治門三者：一、擬宜對治。
誡怖令出，對治之相如《大品》中說，四念是摩訶衍，以不可得故，異於小乘也；既著戲處故說怖事，令得免五濁火燒。
五陰舍宜應捨離，若久住著必斷善根，故云「無令為火之所燒害」。
從「父雖憐愍」下，即是子不受誡也。
「不驚不畏」者，不生聞思如上說，不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰界入法是諸苦器，如不識舍；不知喪失法身之由，如不知何者為失。
從「但東西走戲視父而已」，指此二句為放捨苦言也，皆背明向闇如「東西」，生死往還速疾如「馳走」，於中起見愛如「戲」也，雖用大擬不從大教，故言「視父而已」。
從「長者即作是念，此舍已為大火所燒」下，即是第二用車譬，譬上「尋念過去佛所行方便力」十一行偈。
上文有四，今譬亦四：一者、擬宜三車譬，譬上「尋念過去佛亦作三乘化」也；二者、父知先心所好譬，譬上「作是思惟時十方佛皆現」；三者、歎三車譬，譬上「正施三乘，思惟是事已即趣波羅柰」也；四者、適子所願譬，譬上「受行悟入是名轉法輪」也。
大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。
前言「苦痛切已」猶是未死，今云「必為所焚」即有死義也。
上文於所燒之門安隱得出，今云「若不時出必為所燒」，此義云何？
前得出者，即是法身出；今言若不時出，即是應身同疾，眾生有善與應身時出，眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚也。
今欲應身擬宜，令其時出也。
從「我今當設方便」，欲設權也。
從「知子先心」下，第二，明有得度之機也。
其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好；又知眾生昔曾習大，習大未濃是為大弱，厭老病死故以小接，是為小強，如身子六心中退，本曾習大名知先心，中厭老死名「各有所好」。
從「而告之言」下，第三，是歎三車希有譬，譬上正轉法輪也。
此即為三：謂勸、示、證。
「玩好希有」下，即是勸轉；「如此種種」下，即是示轉；「汝等於此火宅宜速出來，皆當與汝」，即是證轉也。
從「爾時諸子聞父所說」下，第四，適子所願譬，譬上受行悟入。
前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果。
依六句解釋：一、「適願」者，機教相稱，此即聞慧也。
「勇銳」者即是思慧，思心動慮，思慧方便也。
「互相推排」者，推四真理排伏見惑，邪正未決名為互相，此入修慧屬煖頂位也。
「競」者，競取勝理也，此是忍法位競取勝理，初觀三十二諦競趣真道，後縮觀趣苦法忍也。
「共」者，是世第一法位，同觀一諦，與苦法忍四觀不別也。
「馳走」者，入見道十五心，速疾見理，譬上「便有涅槃音」，見道之中分得涅槃也。
「爭出」者，思惟道也，爭出三界成無學果，斷思惟盡方出火宅，即譬上偈「及以阿羅漢法僧差別名」也。
觀心解者，中道正觀直觀實相，心法相稱名適所願。
境無邊故，觀亦無邊名勇。
境研心利名銳。
心境相研，名互相推排。
心王心數緣境速疾，名競共馳走。
遍歷一切陰界入等無非實相，名為出火宅也。
「是時長者見諸子等」下，是別譬中第三等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。
此文為四：一、父見子免難歡喜譬，譬上「我即作是念所以出於世」至「今我喜無畏」兩行一句偈為本；二、諸子索車譬，譬上大乘機發，「我見佛子等志求佛道者，咸以恭敬心皆來至我所」兩行偈為本；三、等賜諸子大車譬，譬上「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道」三句為本；四、諸子得車歡喜譬，譬上「菩薩聞是法疑網皆已除」一偈為本。
上法說中先明機發，次說障除佛喜無畏，今譬中先明免難，後明索車。
若具足論應作四句：有先障除後機發，如四大聲聞等於三藏中障除，《大品》末《法華》初大機始發；二、障未除大乘機發，如《華嚴》中及《法華》中諸凡夫眾得入佛慧者，餘兩句如上說。
若大機先動後障除，如〈方便品〉所說，若先除障後機動，如今所說，機動障除互現，共成一意也。
又〈方便品〉明佛喜無畏，此中諸子歡喜，以子喜故其父亦喜，此亦互現，共成一意也。
就免難中具二義：謂免難、歡喜。
若子未免難，父則憂念，若得離火，心即泰然，故免難歡喜得為一譬。
以子歡喜其父亦喜，得譬佛喜也。
「四衢道中」者，舊云：四濁障除如四達路，更得一濁除，如露地坐。
今不爾，五濁直明垢障之法，未論治道，不應譬衢道。
衢道正譬四諦，四諦觀異名為四衢，四諦同會見諦，如交路頭，見惑雖除，思惟猶在，不名露地。
三界思盡名「露地」，住果不進故云「而坐」，不為見思所局，故云「泰然」，生滅度，安隱想，故言「歡喜」也。
「各白父言」下，第二，是索車譬。
文云：「願賜我等三種寶車」，文無索字義者，依此請辭明索車耳。
有人云：「二乘索車，菩薩不索。
作十難難之，一云：二乘出三界外，至許車處索果車；菩薩未至許處，那忽索車？
二云：大乘經無菩薩索小乘果，故知不索。
三云：所化菩薩從初發心終至補處，皆是凡夫不出三界，義則無索；能化菩薩三十三心，見傾思未盡，三十四心便是佛，佛從誰索？
四、二乘果在正使門外，佛果在習氣無知門外，二乘斷正使盡不見車，是故索；菩薩未斷習與無知，那忽索？
五、明二是方便可言索，文云唯此一事實，餘二則非真，以此推之但二索、一不索。
六、從《大品》已來，至《法華》已前，佛因佛果皆是方便者，付窮子財此之珍寶，皆應是方便，若付財是真實，則《大品》等明佛乘，已是真實，那忽更索？
七、〈方便品〉偈，敘昔說小是方便，不敘大是方便，當知佛子大乘非方便，那忽有索？
八、若三人索者何？
無領解，領解無故，故知不索也。
九、合賜車，文云『見諸眾生出三界苦、得涅槃樂，故賜以大乘』，菩薩不證涅槃，那忽索？
十、諸子安坐故就父索，二乘果滿不修行，故安坐可得有索；菩薩行未息，無安坐義，那忽索？
」私以總別駁之。
索是求請之別名，在意名求索，在口名請索，在身名乞索，如矇者求知，如飢者請食，如迷者問道，凡居不達之地，何有不索之理？
由索故許與，許與故歡喜，今文具有請與歡喜，法說中千二百人，身子為首，慇懃三請；菩薩眾中彌勒為首，佛口所生子，大數有八萬，合掌以敬心，欲聞具足道，譬說之初，身子為中根人請，又總為四眾請，傍為下根請，文云：「善哉世尊，願為四眾說其因緣。
」法說許云：「汝已殷勤三請，豈得不說？
」譬說許云：「當以譬喻更明此義。
」因緣許云：「我及汝等宿世因緣，吾今當說。
」法說竟，身子歡喜；譬說竟，迦葉等歡喜；宿世說竟，樓那歡喜。
又合譬文云：「令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩乘是寶乘直至道場。
」以喜故知與，與故知請，三周三義明文炳然，何故偏言二索、一不索？
別駁，其一，齊三藏明菩薩不斷惑，依《法華》有四句，謂障除大機動，障未除大機動，機動則知索。
其二云：大乘經無菩薩索小乘果，《大品》云：「三乘之人，同以無言說道，斷煩惱入涅槃」，斷煩惱入涅槃同，何故不索？
其三云：三十三心名菩薩，三十四斷思盡即成佛，佛從誰索？
此猶三藏義，見障未除大機尚動，況三十三心而當不動，動即知索。
其四，菩薩未斷習氣無知不應索，斷盡成佛，佛從誰索？
此三乘通教義，具縛障存尚大機動，況殘習無知耶？
其五，唯此一事實，實即是真，那忽復索？
被會絕待之唯一，一外更無法，昔待二之唯一，一外更有法，一名同而體異，闇執瓦礫魚目，謂夜光月形，愚豈而智愍。
其六，《般若》已來《法華》已上，與付財法同，不應有索。
汝不聞共不共般若，不共不須索，共者不應不索。
其七，〈方便品〉初，昔說小是方便，不敘昔說大是方便，大非方便，是故不索者。
汝不聞〈壽量品〉中，我少出家得三菩提，乃至中間若小若大若己若他皆我方便，諸佛亦然，寧得不索？
其八，若菩薩索，菩薩應領解，領解既無，故知不索。
汝不聞法說竟，天龍四眾皆領解，其非菩薩謂是何耶？
又〈法師品〉中，三乘皆與記，若不領解，那忽與記？
其九，出三界苦得安隱樂，乃賜乃索，菩薩未出未證，是故不索，猶是三藏義耳。
其十，諸子安坐爾乃賜車，二乘行息名安坐，菩薩行不息非安坐，那忽索車？
猶是前義耳。
自有行息索、行未息索，又菩薩行行，即是乘乘，乘由索得，何謂不索？
觀其詭累三藏，故設此十難，管見一斑都非大體，今當為爾分別說之。
自有不斷惑不索車，三藏菩薩是；自有斷惑索車，通教菩薩是；自有亦斷惑亦不斷惑亦索亦不索，別教菩薩是；自有非斷惑非不斷惑非索非不索，圓教菩薩是。
又歷五味：乳味兩意：一、亦斷亦不斷，亦索亦不索，二、非斷非不斷，非索非不索；酪味一意不斷不索；生酥備四意；熟酥但三意；醍醐一意。
宏綱大統其義如此。
於一一句一一意，復各四句：謂障除機動，障未除機動，障亦除亦未除機動，障非除非不除機動。
斯宗不見執一非三，深可悲愍。
世人執車數不同，說車體不同，或言初說三車，後會二歸一；或言初說有三，後會三歸一；或言初說有四，後會三歸一。
所以出經勿信人語，此文引昔佛為聲聞說應四諦法，為緣覺人說應十二因緣法，為菩薩人說應六波羅蜜法，今佛說三，數亦如此。
《華嚴》第八云：「下劣厭沒者，為示聲聞道；根鈍樂因緣，為說緣覺道；根利有慈悲，為說菩薩道；無上樂大事，說無量佛法。
」三十六又云：「三解脫法出聲聞乘，無諍法出緣覺乘，六度四攝出大乘，知一切法出佛乘。
」又第九地說聲聞乘相、支佛乘相、菩薩乘相、如來乘相。
《地論》釋第二地，觀十不善集墜三途，十善集生天。
上十善與四諦觀智合成聲聞，又上十善與不從他聞觀智合成緣覺，又上十善與具足清淨觀智合，成菩薩地，又上上十善與一切種一切佛法合成佛。
《瓔珞》第十三云：「十方佛說三乘，一乘中又開三合九乘，九乘悉會入平等大慧。
」聖說如此，不能融通，互相是非，非法毀人，過莫大焉。
今約教分別之。
若說三乘法門異而真諦同者，三藏教也；若說三乘法門同、真諦皆同者通教也；若說三乘三三九乘，若說四乘淺深階級各各不同而同入平等大慧者，別教也；若說三乘九乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異者，圓教也。
又歷五味分別；乳味但明菩薩乘、佛乘；酪味但明異三乘；生酥味備明三乘四乘九乘各各分齊不相濫；熟酥味唯除異三乘，餘如生酥也；醍醐中純說佛乘，無復餘乘也。
若識此意異說無妨，若不知者秖增諍論耳。
世人明佛乘乘體有異，光宅取佛果究竟盡無生二智為車體，遠出五百由旬之外對昔為高，具含萬德對昔為廣。
莊嚴取因總萬行為體，上求為高下化為廣。
舊不取功德，功德與凡夫共，唯取智慧為體。
舊又取福慧共為體。
文云「乘是三車」，以無漏根力覺道禪定解脫三昧而自娛樂，豈但智慧耶？
又一師但取有解為體，空解無動故不取，盡無生智即有解也。
又一小乘取空慧為車體，文云「我等長夜修習空法」。
大乘亦以實慧方便為車體，車體譬有，有有運動故也。
私謂諸師釋佛乘之體，而競指具度，何異眾盲觸象諍其尾牙。
依天台智者，明諸法實相正是車體，一切眾寶莊校皆莊嚴具耳，至賜車文中當點出。
舊解：小車者小果也，果有有為、無為功德，正取有為以譬車運，運入無餘也。
有為果中具有福慧，以慧為正、福屬具度，其慧有十，而八智通因果，盡無生智唯是果位，乃取二智以譬車果，以是義故車在門外。
若依《大品》云：「是乘從三界出，到薩婆若中住。
」若未出時，已乘是乘爭出火宅，何故復言車在門外？
若先在外，乘何而出？
然但乘通因果，三十七品斷見思惑，皆是因乘，盡無生智皆名果乘，要因因乘斷除惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。
但果正因傍，就果為言車在門外；若內因斷結運義名乘，外果不運何得名乘？
然果無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃，方是好運也；若乘因到果，何意方更索車？
舊云：機索、情索。
機索者可解；情索者，佛說盡無生教，羅漢證此果，已用神通天眼試觀未來，猶見變易生死浩然，自疑所得盡無生證，若實無生云何見有？
如其浩然昔非究竟情中從佛索先所許是為情索，若尋經文文無此語，若推索義義不應然，文無可解。
推者，下文云：「自於所得生滅度想」，既以天眼見有生死，何故復起滅度之想？
此則自相矛盾。
又佛滅後羅漢，不值餘佛不能決了，既自以天眼照見生死，何須見佛而決了耶？
又初禪天眼，尚不見二禪，況見變易？
亦與《攝大乘》乖也。
又羅漢得無漏業，用天眼見變易未來生死果報者，即時人修五戒十善，應自見其未來果報；當知界外果報，豈是天眼所見耶？
不用此判情索也。
今言情索者，昔日依教謂盡無生能入無餘，而於方等中，見菩薩不思議，聞淨名彈斥，若我所得是實，大士不應折挫；若我非實，佛不應說真。
故云茫然不知所云。
至《大品》中領知大法，聞此樂大心起，方欲進修大乘，而不能知得與不得，此等皆是情中已索大乘之義。
故身子領解，提昔疑情：「見諸菩薩授記作佛，不豫斯事，嗚呼自責，欲以問世尊，為失為不失？
」即是指昔方等已有情索也。
今加口索者，因聞〈方便品〉初偈略聞佛說並是方便，即復執今方便疑昔未極，故云：「我今不知是義所趣」，動宿疑情故發言三請，索求昔日所說之實，機在大乘、情求昔實。
又情求大乘、口問昔實，六度通教例爾。
從「舍利弗爾時」下，三，等賜大車，有兩章、兩廣、兩釋：一、等子，二、等車。
以子等故則心等，譬一切眾生等有佛性，佛性同故等是子也。
第二車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩訶衍，摩訶衍同故等是大車。
而言「各賜」者，各隨本習四諦六度無量諸法，各於舊習開示真實，舊習不同故言「各」，皆摩訶衍故言「大車」。
「其車高」下，廣車為二，一廣敘車體，次釋有車之由。
敘車體中先敘高廣，次明白牛，後明儐從。
假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言「高廣」也。
「眾寶莊校」者，譬萬行修飾也。
「周匝欄楯」者，譬總持，持萬善、遮眾惡。
「四面懸鈴」者，譬四辯下化也。
「張設幰蓋」者，譬四無量，眾德之中慈悲最高，普覆一切也。
「珍琦雜寶而嚴飾之」者，真實萬善嚴此慈悲，《大經》云：「慈若具足十力無畏，名如來慈，慈中行布施等」。
「寶繩交絡」者，譬四弘誓堅固大慈心也。
「垂諸花纓」者，譬四攝神通等悅動眾生也，亦譬七覺妙鬘也。
「重敷綩綖」者，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔軟也。
「安置丹枕」者，車若駕運隨所到處須此支昂，譬即動而靜、即靜而動。
若車內枕者，休息身首，譬一行三昧息一切智、一切行也。
「丹」即赤光，譬無分別法也。
「駕以白牛」者，譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若。
白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如「膚充」，煩惱不染如「色潔」。
又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。
四如意足稱行者心，如「形體姝好」。
「筋」譬五根住立，能生義也。
「力」譬五力摧伏，幹用義也。
「行步平正」以譬定慧均等，又譬七覺調平。
「其疾如風」者，八正道中行，速疾到薩婆若。
「僕從」者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行，皆隨方便智用，故《淨名》云：「皆吾侍也」；又果地神通運役隨意，即僕從也。
次「所以者何」下，釋有車之由者，由財富藏溢，譬果地福慧圓滿，名財富無量。
庫藏充溢，行藏理藏，一切法趣檀尸忍等。
是趣不過者，是約行為如來藏，一切法趣陰入界根塵等。
是趣不過，即是約理明如來藏。
自行此行理名「充」，化他名「溢」，實智滿名「充」，權智用名「溢」，入中道名「充」，雙照故名「溢」。
非但藏多又皆充溢，何法不是摩訶衍？
故大乘無量也。
「而作是念」下，即是廣明心等，文為二：一廣心等，二釋。
廣心等者，財富無量是子無偏，是故心等；若富而非子，是子而貧，則不得等。
今「七寶大車其數無量」，若教若行皆摩訶衍，即財多也。
「各各與之不宜差別」者，不移本習而示真實，如身子，於智慧開佛知見，具一切佛法；目連於禪定開佛知見，具一切佛法，餘人例爾。
又《方等》、《般若》，念處、正勤、根力覺道，種種異名皆開示實相，歷一切法亦復如是，故言無量也。
「所以者何？
以我」下，是釋兩等。
初釋財多。
「尚周一國況復諸子」，譬大圓因遍該善惡，況佛知見耶？
次釋子等者，非子尚充況是子耶？
譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？
尋文可解。
從「是時諸子各乘大車」下，第四，適願歡喜，譬上受行悟入，本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望，豈不歡喜？
從「於意云何」下，第四，不虛譬，譬法王不妄：一問、二答、三述歎。
問如文。
「舍利弗言」下，第二，答，為二：一、免難不虛，亦名以重奪輕不虛；二、不乖本心不虛，亦云過本望不虛。
各為三，謂標章、解釋、況結。
標免難，如文。
「何以故」下，第二，釋者，命重身輕全身免火，已得大寶濟于重命，豈應有虛？
結，免八苦之火、全五分之身，已是大寶，況二萬佛所大乘慧命圓因，成就佛知見開，寧是虛妄？
次「世尊若是」下，第二，不乖本心，初標不乖本心章，本知無三，意令不謗，不謗者已不乖本心。
釋云，本知無小，意令不毀墮惡，既無毀因不墮惡果，不與小車不乖本意。
結云，自知財富無量，欲饒益其子，與一大車過本所望，是故不虛。
結前章云方便救濟，似譬斷德神通之力；結後章云財富無量，似譬智德辯說之力。
前是子等故不虛，後是財等故不虛。
「佛告舍利」下，第三，歎述，有二「善哉」者，述其二不虛也。
問：佛何不自說不虛？
答：佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易。
「舍利弗如來亦復」下，第二，合譬。
光宅開十譬，但合七不合三，七中正合五，兼第五第八，不合第七第九，故知十譬繁而不會。
今合總、別二譬，總中有六，今文皆合，小不次第。
今初第一合上第一，上長者名行位號德業，合云如來亦復如是，先合位號，如來無量德號，略舉十義如上說。
「一切世間」，將處所以定名行，上云國邑聚落，合直云一切世間，通指同居、有餘自體，皆是妙色妙心果報之處，如來遍應三處，即一切世間合上國邑聚落也。
「於諸怖畏」下，合上歎內外德，內是年高衰邁，識達則多，譬如來智斷，於諸怖畏無明永盡，合上衰邁顯斷德也。
「成就無量知見」，合其年高顯智德也；「力無畏」等，合上外德財富無量也。
「神力」者，深修禪定能得神通，合上田也。
「智慧力」，智必照境，如身之託處，合上宅也。
「具足方便波羅蜜」，合上諸僕從也。
從「大慈大悲」下，第二，合上第四，慈悲是施化之本，「一切」是五道，恒為慈悲所被，合上五百人也。
「而生三界火宅」下，第三，合上第二，其家也。
「為度眾生」下，第四，合上第六，眾生有緣。
親者前度，合上三十子也。
「生老病死」等下，第五，合上第五，炊然火起譬也。
「教化令得三菩提」下，第六，合上第三，教能詮理尋理起行即得菩提，故知教理共用，合上唯有一門譬也。
若講說令前後可解，一一須提〈方便品〉譬本來勘捒之，後去例爾。
從「見諸眾生」下，第二，合別譬。
別譬有四，今合第一見火譬。
譬有三意，其文有四；合亦四，但譬中驚怖在前，諸子戀著戲處在後，合中不覺不驚在前，拔苦與樂在後，互現辨其不定耳。
今以一見字，第一，合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。
「諸眾生為生老」下，第二，合上第二，所見之火從四面起。
此中明八苦為火，四苦如文；「貪著追求」，求不得苦；「後受地獄天上人間」，是五陰苦；愛離怨會如文。
此之八苦，從四倒四面起也。
從「眾生沒在其中」下，第三，合上第四所見火譬。
諸子不覺不知等也，不觀苦集故「不厭」，不觀道滅故「不求解脫」。
「雖遭大苦不以為患」，合上心不厭患，無求出意也。
從「佛見此已便作是念」下，第四，合上第三起驚怖，我雖能於此所燒之門安隱得出意也。
「應拔其苦難」者，即大悲之力；「與無量樂」者，即大慈之力也。
從「如來復作是念」下，合第二捨几用車譬，上譬有勸誡，今但合勸不合誡，法說中亦勸善不明誡惡，故勸修為正，誡惡是傍，亦是勸善即誡惡、誡惡即勸善；今合勸善，即知合誡惡也。
上勸文有三，謂擬宜無機息化，擬宜有身、手、衣裓等。
「但以神力」者，合上身力。
「及智慧力」者，合上手力也。
「讚如來知見」，合衣裓也。
「力無所畏」，合几案也。
若佛初出即用此擬眾生，不能以此得度也。
「所以者何」下，釋不得度，合上第二子不受勸譬。
正由五濁障重未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言「何由能解佛之智慧」，此一句即合上唯有一門而復狹小，小故不能解智，不解智慧者，即是行為門意也。
「如彼長者雖復身手有力而不用之」，合上第三放捨善誘無機息化，或當墮落為火所燒也。
此文無放捨語譬及譬本，息化意甚分明也。
息化文為二：先牒前後三譬，次正合息化。
牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬傍成息化也。
「雖復身手有力而不用之」，此牒前身手救子不得譬，以合息化，如來亦寢大化也。
「但以殷勤」下，牒施三之譬也。
就「然後各與」下，牒第三等賜大車譬也。
「如來亦復如是」下十六字，正合第三息化也。
從「但以智慧方便」下，合用車救得譬，上文有四，此中亦四。
「但以智慧」下，合第一擬宜三車也。
「為說三乘」下，合上第二知子先心也。
「而作是言」下，合上第三歎三車希有，上有勸、示、證，今亦具合，但不次第，第一合上第二。
「汝等莫得樂住三界」下，是示其盡無生處也。
「三界」是示苦諦；「勿貪麁弊」乃至「生愛」等，示其集諦；「速出三界」示其滅、道，滅、道即是示其三界外有智斷三乘之果，故令速出三界當得三乘，三乘正取道滅為體也。
「我今為汝保任此事終不虛」者，是第二，合上第三必與，證得不虛也。
「復作是言汝等當知」下，第三，合上第一歎希有，如此三乘是諸佛方便，引物儀式，故眾聖所稱。
得無生智為「自在」，得盡智為「無繫」，我生已盡不受後有，名「無所依」，所作已辦梵行已立，名「無所求」也。
從「若有眾生內有智性」下，合第四適子所願譬，上有真似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來帖合也。
「內有智性」者，宿習三乘樂欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。
「內有智」乃至「從佛聞法信受」，合上聞父所說玩好之物適其願故，合上聞慧也。
「殷勤」合上心各勇銳，思慧也。
「精進」合上第二推排，推是推理、排是排惡，惡去故精、理明故進，合上修慧也。
「欲速出」下，合上第三競共馳走也。
「是名聲聞乘」，合上第四爭出火宅。
三乘修行，皆有此四。
而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人。
「自然」者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧；不從他聞，復名自然慧也。
菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智，菩薩望此修因，即是大乘兼運之意也。
「如彼長者見諸子等安隱得出」下，合第三等賜大車譬，上文有四：一免難，二索車，三等賜，四歡喜，今略不合第二第四也，但合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。
今雙牒免難、賜車二譬，然後雙合二譬。
「如彼長者」下，牒免難。
「自惟財富」下，牒等賜。
「如來亦復如是」下，合免難。
門有三義：入義，出義，別義。
若三界為宅、五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅，生死之門。
若作出者，是乘從三界出，即是稟佛通教下所詮為門。
若別義者，即是稟別教下所詮為門也。
今言佛教門者，正是藏、通二教，教下之理共為門，得出三界而免難也。
「如來爾時便作是念」下，合等賜也。
上等賜，先列二章門、二廣說、三釋出，今合闕略，文小不次第。
「如來爾時便作是念，我有無量智慧力」下，第一，合上第四釋有車之由，上云財富無量庫藏充溢也。
「是諸眾生皆是我子」下，第二，合上第五廣等心，上云我財物無極不應以下劣小車也。
「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」，豈非合等心義？
「是諸眾生脫三界」下，第三，合上第一等心章門，上云各賜諸子等也。
「諸佛禪定解脫等」下，第四，合上第二標車章門。
「皆是一相一種」下，第五，合上第三正廣大車，通合上高廣乃至僕從等。
「一相」是實相，即法身；「一種」是種智。
般若能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫。
三德高廣，具足莊嚴收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也。
「如彼長者以三車」下，合第四不虛譬。
上答有二：一全身命，二不乖本心，各有三別；今但合不乖本心兼得全身。
何者？
佛意本為除其五濁，五濁既盡大善自全。
上不乖心有三：一標，次釋，三況；今但合釋合況也。
初牒三車誘引，後與大車譬，次合如來初說三乘誘導，然後但以大乘，此合解釋不乖本心，上云「先作是意我以方便令子得出」也。
「何以故」下，合上第三況出不虛，即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虛也。
此釋小異於前，前意為令諸子得出意不在三，既出不與亦非虛妄。
今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引既已，得出還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法但不盡能受也。
若《華嚴》中能受，即為與大，不俟開一為三；不能受者，以方便力於一佛乘分別說三，三由眾生，非佛本意，故用此釋成不乖本心不虛也。