妙法蓮華經文句 第9卷
從「我始坐道場」下，第二十七行半，頌施方便化，就此為二：初有六行半，明念用大乘擬不得；次「尋念」下，第二十一行，明念同諸佛用三乘化，稱宜可得。
就初念用大化，又為三：初，一行半，明用大擬宜；次「眾生」下，第二，三行，明眾生無機；次「我即」下，第三，二行，明念息大化也。
「始坐道場」者，至理無時，假時化物，為化之初故言始也。
事釋者，初在此處修治得道故言道場，坐此樹下得三菩提故名道樹，感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。
觀心釋者，樹即十二因緣之大樹也，深觀緣起自成菩提，欲以無漏法林樹蔭益眾生，故言「觀樹」。
「經行」者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行。
樹地無有分別，豈須報恩？
《未曾有經》云：「秖以通化傳法，名報恩耳。
」《過去因果經》云：「佛成道初一七日，思惟我法妙無能受者；二七日思眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞法。
即至波羅柰，為五人說四諦，陳如得法眼淨，頞髀拔提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得道，佛重說四諦，四人得法眼淨。
佛又說五陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。
佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是僧寶。
」小雲疏云：「初三七日時已是說《法華》。
下文宿王華智佛在七寶菩提樹下說《法華經》，當知今佛在菩提樹亦說《法華》，而鈍根眾生不堪，允同諸佛開三教化，後於王城說一乘耳。
」若推智者意，是則先在菩提樹下說於佛慧，後在餘處說佛慧，例如今佛先說《華嚴》後說《法華》，故文云：「始見我身，聞我所說，入如來慧。
」除先修習學小乘者，而今亦令入如來慧，與此義同也。
五比丘者，諸女聽仙人說法，惡生王瞋割兩臂、耳、鼻等血變為乳。
惡生王者拘鄰是，仙人者佛是，佛誓令得甘露，令初聞法音也。
問：何故初為五人轉法輪？
答：人先見諦故、人是現見故、人為證故、佛所行事業與人同故，諸天從人中得善利故、人中有四眾故。
輪王出世聲至他化自在，憍陳如得道聲至梵天，佛得道聲至首陀會，何故爾？
答：善業、名譽業、稱讚父母師長業，有上中下故爾也。
若使有頂有耳識者，佛聲亦至彼。
輪王行十善，善生欲天，欲天喜我眷屬增多故；陳如離欲故徹梵；佛最勝至尼吒。
若依大乘，佛得道聲遍至百億尼吒，又遍十方無量無邊世界尼吒。
初轉法輪處、菩提樹處、初忉利下處、大神變處，此四處諸佛皆定，餘處不定。
又除轉法輪一處，其三處決定。
「三七日」者，舊云「思理教等」，又云「勸誡等」。
瑤師云：「事之至深，至聖猶思而後行。
一七思佛智微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬品，即舉偈證之：『我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？
』」今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？
言三七者，明有所表也，表佛初欲三周說法，故假言三七耳。
初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也，此偏就圓教大乘為釋耳。
若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教大乘，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘，為方便之化也。
觀心釋者，初欲觀中道，中道妙難觀不得；次欲觀即假，即假觀分別智難生不得；後欲觀即空，即空巧度又不得，方觀方便析法小觀也。
從「眾生諸根鈍」下，第二，三行，明無機。
又為三：初，半行，明障重；次「如斯」下，第二，半行，明不堪聞；「爾時梵王」者下，第三，有二行，明諸梵雖請說，大佛知無機，所以不說。
「我即自思惟」下，第二，有二行，明念欲息化，又二：初，一行半，明無機強說，聞則有損；後，半行，正明息化。
從「尋念過去佛」下，第二，有十一行，頌上「於一佛乘方便說三」也。
就此為二：初，十行，正明化得；後，一行，釋疑。
就前十行有四：初，一行，明三乘擬宜；次「作是思」下，第二，六行半，明有機；次「思惟是」下，第三，一行半，明施化；次「是名」下，第四，一行，明受行。
「尋念」者，念彼雖無大機，不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛，故云尋念也。
「作是思惟」下，第二，六行半，明有小機。
此又為二：初，四行半，明諸佛歎；後，二行，明釋迦酬順。
上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎；今欲說小曲會根緣，則始終得度，所以佛歎也。
就初佛歎為五：初，三句，釋迦自敘諸佛現。
「佛現」者，由念佛方便力故現，現由擬法、會機二義故佛現。
「善哉」下，第二，一行一句，明諸佛正歎釋迦，能隱實設權，故云善哉。
為一施三引入佛慧，即是「第一導師」。
「得是無上法」者，即是得實智微妙第一也。
「而用方便力」者，隨諸一切佛，隱實用權也。
「我等亦皆得」下，第三一行，明諸佛亦隱實用權，如文。
從「少智樂小法」下，第四，一行，雙釋二義，為眾生少智不堪聞大所以隱實，而復樂小所以施權。
「雖復說三」下，第五，半行，雙結二義，雖復說三，終為顯實也。
「舍利弗當知」下，第二，有二行，明釋迦酬順。
既聞諸佛歎，對曰「南無」，「南無」此云敬從，又二：初，一行，發言酬順；後，一行，念順物機。
從「思惟是事」下，第三，一行半，正明施教也。
「諸法寂滅相，不可以言宣」下，即是前說中道無性佛種之理，此理非數又不可說，今以方便作三乘說；又非生非滅，而以方便作生滅說；又偏真之理亦非示說，以方便故作四門說。
初為五人說無常，有門也。
「是名轉法輪」下，第四，一行，明受行悟入也。
轉佛心中化他之法，度入他心名轉法輪。
陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃，涅槃之音起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。
能說三乘法者名佛，所說三乘即法，見諦羅漢等名僧，三寶於是現世間。
「從久遠劫來」下，第二，一行，是釋疑。
疑師，云：「佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性？
」即釋云：「非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知，從久遠劫來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。
」疑弟子，云：「云何眾生一世暫聞即證羅漢？
」即釋云：「從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。
」舊云：「此偈懸指壽量義，今明論祕密意，或當如此，明顯露意。
」是則不然，何者？
將明壽量，彌勒尚自不知，云何此中一偈懸指？
今以釋疑消文。
從「我見佛子等」下，第三，有六行，頌上顯實，文具四一：初「我見佛子」下，二行，頌人一，三乘行人皆是佛子，上文兼有其意也；「我即作是念」下，第二，一行，頌理一，為說佛慧，即是上一切種智佛知見也；「舍利弗當知」下，第三，二行，頌教一，「但說無上道」即教一也；「菩薩聞是法」下，第四，一行，頌行一，「悉亦當作佛」故，是行一也。
更就此文為四意：初，二行，明大乘機發，亦云索果；次，兩行一句，明佛歡喜，眾生得大乘益故；次，三句，正明顯實；次，一行，受行悟入也。
明由機發故索果，索果由於機發，此應有四句：自有障除、機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發、障未除，如《法華》中諸凡夫人等雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除、機即發，如說無量義時證二乘果，即於此座大機即發；自有障未除、大機未發，即五千等是也。
「志求佛道者」，即是索大，非求小果也。
索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得，即此意；三、發言索，即是殷懃三請也。
昔教之中已有二求，但未發言，至於今日具此三索。
問：昔出宅索三，是機、情索者，文云如先所許，此乃求三，何關求一？
答：出外不見，必有異途，將昔許三以求異意耳，亦得是索一也。
「咸以恭敬心，皆來至我所」者，一云：「耻小慕大，大機感佛故云至佛所。
」今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中四眾圍繞，合掌敬心，欲聞具足道也。
「曾從諸佛聞，方便所說法」者，此中初味調伏，受行三藏、六度，通、別等三教方便，由此調熟故，使障除機發而求大也。
從「我即作是念」下，二行一句，明障除佛喜。
佛為佛慧故出，昔障重無機，不得即說佛慧；中間雖障除又未得說；今機發正是說時。
昔眾生根鈍智小，恐其謗法墮惡，故未是說時；今根利志大，聞必信解故佛歡喜。
「無畏」者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏。
「於菩薩中」下三句，正顯實也。
五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。
「菩薩聞是法」下一行，明受行悟入，六度通二菩薩，初聞略說，動舊執致新疑，今悉已除；非獨菩薩，二乘亦爾。
而云「聲聞皆當作佛」者，昔教不說二乘作佛，今行與授記，授記豈獨二乘？
除疑豈獨菩薩？
互存則兩備。
問：菩薩何疑？
答：三藏說三僧祇未斷惑，一斷即入真；通教說菩薩斷正留習，習盡即成佛。
初聞略說悉云方便，昔真昔成，竟知安在？
又三乘同學一道，何意有別？
今聞《法華》掃蕩諸疑無復遺芥。
從「如三世諸佛」下，第四，五行半，頌上歎法希有，非正為下不虛譬本。
就此為二：初，一行，頌上如是妙法，妙法者，權實也。
「如三世」者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。
「說無分別法」，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？
又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。
諸佛皆爾，何獨我耶？
「諸佛興出世」下四行半，頌上時乃說之。
上亦舉曇花，頌中還說「諸佛興出世」兩句。
久久懸遠時有佛出，此舉人難；「正使出於世」兩句，此舉法難，如今佛出世四十餘年始顯真實。
「無量無數劫」兩句，此舉聞法難，如五千之流，梵音盈耳越席而去，聞豈不難乎？
「能聽是法者」兩句，舉信受者難，普眾唯身子前達，中下雖聽猶未能了。
舉曇花譬上四難，但合聞者難，餘例可解。
從「汝等勿有疑」下，第五，二行半，頌上不虛，又二：初，一行半，勿於可信人生疑；次「汝等舍利」下一行，勿於可信法起疑。
「法王」者，夫為人王言則不二，佛為法王豈容虛說？
夫方便可是權假，真實寧應是妄？
聞法王說法勿生疑也。
舊從「汝等舍利弗」下七行，不頌敦信，但是釋迦章中勸信弘經之意耳。
其文為兩：初，五行半，令弘經使其行因；次一行半，略為受記。
初一行令其慕果行因必須弘經，四十餘年蘊在佛心，他無知者名為祕，一乘直道總攝萬途故言要也。
「以五濁惡世」下一行，釋祕要，明障重之人終不能解，故使如來祕不妄宣。
「當來世」下二行，明弘經體，初一行，明不善人勿為說，後明善人當為說。
「舍利弗」去一行半，雙結二義，初行結祕要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實；後半行結弘經體，其不習學不能曉了，此正結不善者勿為說也，兼對習學者則能曉了，此乃可為說也。
「汝等既已知」下一行半，略為授記，上明三句論其有解，中一句明其無惑，下半偈明其得記，既有解無惑，正應歡喜作佛。
此中受記，開下身子等得記作本；此中弘經，開下命身子流通作本也，舊意如此。
今明從五濁下，第六，六行，頌上揀眾敦信，上幸有此文，近而不頌耶？
又二：初三行，頌揀眾；次三行，頌敦信。
「五濁」者一行，頌上揀非佛弟子。
何者？
若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。
上文著涅槃，尚非佛弟子；此文著生死，那是佛弟子？
互揀非耳。
「終不求佛道」者，頌上揀增上慢。
上慢者，未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。
「當來世惡人」一行，頌上如來滅後解義者，是人難得也。
「有慚愧清淨」一行，頌上若遇餘佛便得決了。
次三行，頌上敦信，若不信此法無有是處。
初一行半，敦信於權；次一行半，敦信於實。
實權無疑，自知作佛。
先總釋，「譬」者比況也，「喻」者曉訓也，託此比彼，寄淺訓深。
前廣明五佛長行偈頌，上根利智圓聞獲悟，中下之流抱迷未遣，大悲不已巧智無邊，更動樹訓風、舉扇喻月，使其悟解，故言譬喻。
別釋者，以世法比出世法，因於曾有聞未曾有，踊躍歡喜，如經世間子父譬出世師弟。
又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍玩之具。
又以世滅比出世滅，雖得無漏，聞亦除憂惱，如經我為其父應拔其苦難令免燒煮。
又以世不生不滅比出世不生不滅，令其安住實智中我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場。
當知佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言「譬喻品」也。
約教解者，佛意本讚佛乘，為物不堪，尋念先佛大悲方便，趣於鹿苑稱讚三車，二乘以下中自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火，故名摩訶薩，此三藏教中譬喻也。
又三人同畏燒煮，聲聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母並馳並顧，菩薩如大象，身扞刀箭全群而出。
《涅槃》云「兔馬」，此通教中譬喻也。
又三乘發心近、緣理淺、智慧弱，斷通惑不能盡邊到底，非波羅蜜，菩薩發心久遠，理深智彊，斷別惑窮源盡性。
《大品》云：「二乘如螢火，菩薩如日光。
」此別教中譬喻也。
又始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化度，不令如來生於疲苦，如《華嚴》中，即事而真不須譬喻。
為未入者，四十餘年更以異方便助顯第一義，今日王城決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度，如今如始，如始如今，無二無異。
上根利智聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻，秖為中下動執生疑，踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名圓教中譬喻也。
本迹、觀心，例可解，不復記。
法說有五段經文，其一始竟四猶未了，此品應在諸天說偈之後，火宅譬喻之前，出經者，調卷置領解之初耳。
又人云：「發起中根，置第二卷初，如六瑞問答為法說作序，領解得記為譬說作序。
」此人情耳，置法說之後，中根可不悟耶？
此領解段，領其所聞、述其所解，長行領與解合說，偈中領與解各陳，故言領解段也。
文有二：一、經家敘，二、身子自陳。
敘為二：謂內解、外儀，內解在心名喜，喜動於形名踊躍，從妙人聞妙法、得妙解，若值一幸尚復欣抃，況三喜具足寧不踊躍？
文云：「今從世尊聞此法音心懷踊躍」，內外和合致此歡喜，即世界釋也。
又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，文云：「今日乃知真是佛子」，是故歡喜，此為人釋也。
又憂悔雙遣疑難並除，內外妨障廓然大朗，文云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱」，是故歡喜，此對治釋也。
又佛子所應得者皆已得之，文云：「安住實智中，我定當作佛」，此第一義釋也。
約教者，夫歡喜喜於入位，而阿羅漢出三界籠樊，破四住子果，對害不戚、逢利不欣，今言歡喜決非世間喜也。
若苦忍明發、若究竟無學，先已得之，今不應重喜，若三人同以無言說道，體析雖異證空一致，一致之喜久已得之，亦不重喜。
若二空觀為方便道，假觀蕩二乘之隘陋，空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，依圓悟初發心住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。
身子既是上根利智，必是超入之歡喜，設不超入亦名歡喜，此皆約教釋也。
本迹釋者，身子久成佛，號金龍陀，迹助釋迦為右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示生蘇、熟蘇歡喜利益菩薩，今作醍醐入佛知見，歡喜利益學佛道者，如此等歡喜，皆迹所為也。
觀心解不復記。
敘外儀者，「即起合掌」名身領解，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。
「向佛」者，昔權非佛因、實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果故言「合掌向佛」。
「瞻仰尊顏」者，表其解實，實即佛境非方便法，瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見，意解於實亦即解權，身領於權亦解於實，互舉一邊。
「白佛」下，口領解也，即是身子自陳，文為二：初長行、二偈頌。
初文為三：一、標三喜章；二、釋；三、結成。
「今從世尊」，標我身見佛身故名身喜，「聞此法音」，依於佛口聞而歡喜故言口喜，「得未曾有」，是我意解佛意故名意喜，是為標章也。
次「所以者何」下，第二釋者，提昔之失，顯今之得。
從「所以者何」訖「無量知見」，明昔不見佛為失，昔佛為菩薩授記，我不豫斯事，見佛義遠，既不見佛故無身喜。
「聞如是法」者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾如啞，不得道聞如是法也，秖是方等教中聞大乘實慧與今不殊，故言聞如是法也。
「受記」者，亦是方等中與菩薩記，二乘不豫斯事。
「甚自感傷」，《思益》、《淨名》中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。
「失一切知見」者，失佛眼之見，失佛智之知也。
從「世尊」訖「非世尊也」，明昔不聞法失，良以身處山林，心執小道，則不聞法故無口喜。
「我甞獨處」者，思過之所也。
「同入法性」者，正出其過，執所入之一理，疑於三教之能門，一理既同而我失知見，三教既異而菩薩受莂，受莂則如來有偏所以成過，今述此失故言悔過。
「是我等咎」者，由我迷權，何關理教？
由我惑實，何關佛偏？
追述昔非仰謝如來，是為引過自歸也。
從「所以者何」訖「每自剋責」，明意無解之失，良以不待說所因則無實解，又不識方便故無權解，解無故故無意喜，昔失既彰，今得自顯。
不待說所因者，自責不解實也；不解方便者，自責不解權也。
所因二義：一、不受待對於前；二、不停待於後，初照高山明三諦之惠，是得佛因，以此待對於我，而我不受，失之於前；諸佛法久後要當說真實，我不停待，於此兩楹間，怱怱取小不解實權，如文。
「而今從佛」下，結成三喜，先結、後成。
「從佛」是結身喜也，「聞法」結口喜也，「斷諸疑悔」是結意喜，「乃知真是佛子」，近佛義成也。
「從佛口生」結口成也。
「從法化生」是結意成。
如此消文文盡，釋理理彰也。
更用四悉檀消文，「今從世尊」下，是世界歡喜；從「所以者何」，提昔失顯今得，是為人喜；從「世尊我從昔來」，對治喜也；從「今日乃知」下，是第一義喜也。
更約喜心明四悉，心喜動悅常未曾有，喜動覺觀復動于形。
偈有二十五行半，為三：初一行，頌標三喜，舉我聞兼得佛也。
從「昔來」下，第二、二十二行，頌釋三喜，又為三：今初一行半，頌見佛喜，長行明失知見，頌中明不失大乘，上論失論遠，頌論近論得，互現耳。
「我處於山谷」下，第二，十一行，頌上不聞法，又為二：初九行，頌上身遠故不聞；次「我本著邪見」下，第二，兩行，頌上入法性故不聞。
邪見是凡人著，入法性是二乘著，俱不聞法。
「我甞於日夜」者，生死為夜、涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有耶？
若得悟時二疑雙遣。
又生死涅槃俱為夜，此疑得除名為日，日出時二疑雙遣。
又世人二種，一、草創學大；二、習小入大，桷其事相直入者劣，例如從《阿毘曇》中入者勝，菩薩亦應爾，於《華嚴》中入者，化道應弱，五味洮汏入者勝。
從「而今乃自覺」下，第三，有九行半，頌上心得妙解喜，上明不待所因不解方便，頌中明得所因又解方便，聞當作佛是所因，聞五佛道同解魔非魔，是解方便，互顯一邊五佛章，即是領文也；從「聞佛柔軟音」下，第三，二行半，頌上結成，如文。
「爾時佛告舍利弗吾今」下，是第三，述成段。
上身子自陳得悟，今如來述解非虛，文有三：一、昔曾教大；二、中忘取小；三、還為說大。
所以引昔曾教，述其見佛之緣；若中忘取小，述其憂悔聞法之緣；還為說大，述其悟解不虛。
述成上三意也。
《十住毘婆沙》云：「身無上，謂相好；受持無上，謂自利利他；具足無上，謂命見戒；智慧無上，謂四無礙；不思議無上，謂六波羅蜜；解脫無上，能壞二障；行無上，謂聖行梵行。
又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。
」《菩薩瓔珞》十三云：「道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道。
」如是等種種明無上道，今經以圓通為無上道，若偏、若次皆他經所論。
「長夜隨我受學」者，昔雖大化未破無明，惑闇心中隨佛受學，了因雖遠猶尚不滅，況今真悟寧虛？
故舉曾教述見佛不謬也。
「我以方便生我法中」者，此義兩牽，若昔以大化，今生大解，此屬初意；若令免惡道權以小引，此是第二意。
從「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘」，自有中途廢大習小，名中途悉忘；若「而今便自謂已得滅度」，即是而今悉忘。
由汝忘大、願即習小，致有憂悔，而得聞法不虛也。
「我今還欲令汝憶念本願」，即是述其得解不虛。
先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。
從「汝於未來」下，是大段第四，授記段。
前自陳佛印竟，是故與記，若得大解自知得佛，何俟須記？
記有四意：一、昔未記二乘而今須記；二、中下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願，是故記也。
有長行、偈頌，長行為十：一、時節；二、行因；三、得果，釋十號甚多，且記一種，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名為佛，壞波旬名婆伽婆；四、國土；五、說法；六、劫名；七、眾數；八、壽量；九、補處；十、法住久近，悉如文。
《大論》四十八云：「舍利弗，正法三十二小劫者，三災飢、病、刀滅眾生者名小劫。
」又直是時節名小劫，如說《法華經》六十小劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫也。
偈有十一行半，為二：初十行，頌上九意，略不頌補處，長有供養舍利；後一行半，結歎。
初一行，超頌得果；次「供養」下，第二，一行，追頌行因；次「過無量」下，第三，半行，超頌劫名；次「世界名」下，第四，一行半，頌國淨；次「彼國」下，第五，一行半，頌菩薩眾數；次「如是等」下，第六，半行，頌說法；次「佛為王子」下，第七，二行，頌壽量；次「佛滅度之」下，第八，一行半，頌法住久近；次「舍利廣」下，第九，半行，供養舍利；後「華光佛」下，第二，一行半，結歎。
「宜應自欣慶」者，成初入歡喜位之解也，初住能百佛世界作佛，行地倍是。
第五，四眾領解，有長行、偈頌。
初經家敘眾喜；次陳供養。
「作是言」下，正領解。
初領開權，今乃復轉下，領顯實也。
偈有六行半，為二：初二行，頌上開權顯實；後四行半，自述得解隨喜迴向也。
「我等亦如是」者，如身子之領解，如身子被述成，如身子之得記也。
問：迦葉、善吉諸大聲聞，尚未得解，四眾何人而先獲悟？
答：四眾天人亦具三品，上根同身子，中下可知。
又解，身子、迦葉並是權行，中下未開故，迦葉、滿願示同不解，《淨名》云：「眾生未愈，菩薩亦未愈。
」○從「爾時舍利弗白佛」下，第二大段，為中根譬說。
文有四品：此一品正是譬喻開三顯一，〈信解〉明中根得解，〈藥草〉如來述成，〈授記〉與決，此四番皆約譬說。
下四段皆約因緣，陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而獲記。
又例法說，應有中根四眾歡喜，而今無者，一謂經家存略，二例前後可知，後文在〈法師品〉中。
譬說文為二：一請、二答。
請為三，一、自述無疑，二、述同輩有惑，三、普為四眾。
自述如文。
同輩是同行，懷舊故須為請。
四眾是化境，今新運大悲則普為請。
「佛常教化」下，執昔三教也。
「而今於世尊前」下，執昔一理也。
昔說三是究竟，今又說一為真實，矛盾致迷，故言「皆墮疑惑」。
有人云：「身子新舊兩疑，千二百止有新疑。
」今謂上根疑少，中下疑多，云何倒解？
「善哉世尊」下，為四眾普請也。
因緣者，前三後一之因緣也。
「爾時佛告舍利」下，第二，佛答，文為三：一、發起；二、譬喻；三、勸信。
發起為二：一抑、二引，抑令憤勇，引令速進。
「我先不言」下，指上明權皆為菩提，指上顯實皆為化菩薩者，若權若實，皆入佛道無住涅槃，上已明言，云何執教迷闇不解，如此責謂是抑文也。
「然舍利弗今當」下，是引接安慰。
前斥既切，恐鄙懟自沈，今許其譬喻更明此義，若能解者猶稱智也。
二譬喻說長行偈頌，長行開譬合譬，開譬不同已如上說，今為二：一總、二別。
總譬譬釋迦章中「今我亦如是」兩行偈略頌開權顯實也，別譬譬釋迦章中「我以佛眼觀見」四十一行半偈，廣頌開權顯實六意也。
總譬有六：一、長者；二、舍宅；三、一門；四、五百人；五、火起；六、三十子。
長者譬於我，我即釋迦一化之主也；火宅譬上處所，安隱對上三界不安隱也；一門譬上宣示佛道門也；五百人譬上眾生也；火起譬上對不安隱法五濁、八苦也；三十子譬上知眾生性欲三乘行人也。
長者譬為三：一、名行；二、位號；三、德業。
名如賓、行如主，行有親疎、名有近遠，故舉處所以顯名行也。
封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是隣閭最近，長者名行遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風，口無擇言、身無擇行、意無擇法，名行相稱真實大人，內合如來三業，隨智慧行稱機施化，名稱普聞德周法界也。
舊以十方虛空慈悲所被處名國，三千為邑，一四天下為聚落；又大千為國，中千為邑，小千為聚落。
今皆不用，《大論》六十云：「柔順忍為聚落，無生忍三菩提為城。
」因果共為譬，今經直用果德為譬，實報土為國，有餘土為邑，同居土為聚落，從本垂迹，攝迹反本，名行相稱無賓主之異，彪炳洋溢遍三土也。
二、標位號。
為三：一、世長者；二、出世長者；三、觀心長者。
世備十德：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上歎；十、下歸。
姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家，位則輔弼丞相鹽梅阿衡，富則銅陵金谷豐饒侈靡，威則嚴霜隆重不肅而成，智則胸如武庫權奇超拔，年則蒼蒼稜稜物儀所伏，行則白珪無點所行如言，禮則節度庠序世所式瞻，上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉名大長者。
出世長者，佛從三世真如實際中生，功成道著十號無極，法財萬德悉皆具滿，十力雄猛降魔制外，一心三智無不通達，早成正覺久遠若斯，三業隨智運動無失，具佛威儀心大如海，十方種覺所共稱譽，七種方便而來依止，是名出世佛大長者。
三、觀心者，觀心之智從實相出，生在佛家種性真正，三惑不起，雖未發真，是著如來衣稱寂滅忍，三諦含藏一切功德，正觀之慧降伏愛見，中道雙照權實並明，久積善根能修此觀，此觀出於七方便上，此觀觀心性名上定，則三業無過，歷緣對境威儀無失，能如此觀，是深信解相，諸佛皆歡喜。
歎美持法者，天龍四部恭敬供養，下文云：「佛子住是地，即是佛受用，經行及坐臥。
」既稱此人為佛，豈不名觀心長者？
今以十德帖經義足，而闕一文，「國邑聚落有大長者」，三處稱譽為大，豈非姓貴？
「長者」豈非位高？
「衰邁」豈非耆老？
「財富無量」豈非豐足？
「多有田宅」即分略周贍，豈非智深？
「多有僮僕」豈非勢大？
「其家廣大」，豈非德行師之？
「唯有一門」，豈非禮節訓人一路？
「多諸人眾」即下人所歸。
但闕上人所敬一文，今以大字兼之，大人所知故稱大也。
從「其年衰邁」下，三、歎德業。
德有內外，內則智略，外則貲財。
年高博達今古，譬佛智德；衰邁根志純熟，譬佛斷德。
「財富」譬外德，「無量」總譬萬德也。
「田宅」別譬也，田能養命，譬禪定資般若；宅可棲身，譬實境為智所託，略則十八空門，廣則無量空門。
若論福德，無行而不修；若論智慧，無境而不照，故云「多有田宅」也。
「僮僕」者，給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也。
二、「其家廣大」者，家宅譬上，安隱對不安隱。
不安隱譬三界也，眾生穴穴皆宅三界，如來應化統而家之，故言「廣大」也。
三、「唯有一門」者，譬上種種法門宣示於佛道。
道場觀云：「實相理不異，慧亦宜一，出無異路故言一門。
」光宅雲曰：「三界雖曠、九十雖多，論於出要唯是佛教，故言一門。
」今明若單理為門，理無通塞，何門之謂？
單教為門，得經者眾，何意不出？
今取理為教所詮，文云「以佛教門出三界苦得涅槃證」。
門又二：宅門、車門。
宅者生死也，門者出要路也，此方便教之詮也。
車者大乘法也，門者圓教之詮也。
若宅門是車門，初三車救子，亦應即是等賜大車；若所出門非所入門，驗車宅異也。
四、「五百人」者，譬上眾生，即五道也。
五、「堂閣」下，譬上安隱對不安隱法五濁也。
先出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。
「堂」譬欲界，「閣」譬色、無色界，「牆壁」譬四大，「頹落」譬減損，「傾危」譬遷變，「柱根」譬命，「梁棟」譬意識，「腐敗」譬危殆不久。
欲令易解，作觀釋之。
堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期，周障屈曲譬大小腸，又云譬心。
「周匝」下，明能燒之火，八苦遍在四大、四生故言「周匝」，並皆無常故云「俱時」，「炊然」譬本無今有，本無此苦，無明故有。
六、「長者諸子」下，三十子，譬上知眾生性欲，曾習佛法天性相關則子義；性欲有異，若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅故名為子，無此機是五百人。
或者，支佛出沒不同，或小乘攝或中乘攝，皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。
上三偈先頌實、後頌權，今總譬中先實後權。