妙法蓮華經文句 第8卷
第二、廣釋迦章，於六義中，無歎法希有，初開權，次顯實，三舉五濁釋方便，四揀偽敦信一實，五無虛妄。
「我今亦如是」，我即釋迦，現在先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。
「知諸眾生有種種欲」者，即是五乘根性欲也。
過去名根，現在名欲，未來名性。
「深心所著」者，即是根也。
「方便」者，即是隨宜開三乘權法也。
「如此皆為得一佛乘」者，即是顯實也。
佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一。
從「十方尚無二乘，何況有三」者，是第三、舉五濁釋開權也。
將舉五濁，先標其意，上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權，其法清淨湛一如空，尚無帶二、帶三之權，況有單三、單五之權？
秖為五濁障重實不得宣，須施單五、單三之權，亦施帶二、帶三之權，故言「於一佛乘分別說三」，分別說於若帶二、帶三之三，若單五、單三之三也。
「五濁」者，自有四別：初、唱數，二、列名，三、體相，四、釋結。
唱數、列名如文。
「如是」者，明體相也。
劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，文云「劫濁亂時」，即此義也。
眾生濁亦無別體，攬見慢，果報上立此假名，文云「眾生垢重」，即此義也。
煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。
相者，四濁增劇聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢餓起，愚癡增劇疾疫起，三災起故煩惱倍隆、諸見轉熾，麁弊色心惡名穢稱，摧年減壽眾濁交湊，如水奔昏風波鼓努魚龍攪撓，無一憀賴時使之然。
如劫初光音天墮地，地使有欲，如忉利天入麁澁園，園生鬪心，是名劫濁相。
煩惱濁者，貪海納流未曾飽足，瞋虺吸毒撓諸世間，癡闇頑嚚過於漆墨，慢高下視陵忽無度，疑網無信不可告實，是為煩惱濁相。
見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網又似稠林，纏縛屈曲不能得出，是見濁相。
眾生濁者，攬於色心立一主宰，譬如黐膠無物不著，流宕六道處處受生，如貧如短，名長名富，是為眾生濁相。
命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙迴瞬息不住，是命濁相。
濁相眾多不能具說。
次第者，煩惱、見為根本，從此二濁成於眾生，從眾生有連持命，此四經時謂為劫濁也。
料揀者，問：五濁若障大，《華嚴》中未除濁而聞法者，何也？
答：此應四句分別：一、大乘根利障重，以根利故重障不能障，此土《華嚴》初聞大乘者是也；二、根利障輕；三、根鈍障輕，他方淨土聞大乘者是也；四、根鈍障重，如此土身子流輩，除濁方聞大乘者是也。
問：五濁障小不？
答：此就小乘，應四句分別：小乘根利遮輕，障不能障，身子是也；根利遮重，障亦不能障，央掘是也；根鈍遮輕亦不為障，槃特是也；根鈍遮重，此則成障，不聞小乘、不得度者是。
問：自有不在《華嚴》，不在三藏而得聞大、聞小乘者，何也？
答：此就四教，教教中作四門分別。
根利遮輕者，聞非空非有門入也；根利遮重者，聞亦空亦有門入也；根鈍遮輕者，聞空門入也；根鈍遮重者，聞有門入也。
兩教四門，約小乘分別，兩教四門，約大乘分別，細推可解。
問：五濁一往何故障大而不障小？
答：眾生濁重，妄計五陰為四德，若聞常我即執非為是，舊醫頑騃不知乳之好惡，不知病起根源，不知藥餌開遮，無所知曉故濁障大也。
文云：「我若讚佛乘，眾生沒在苦」，即此義也。
若聞無常、苦、空，即厭生死、欣涅槃，破其邪計執，故五濁不障小，文云：「作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我」，即此義也。
約五濁論四悉檀者，劫、命是世界，眾生、見是為人，煩惱是對治，用三悉檀除其五濁，後為說大第一義悉檀也。
若論因果則二因三果，一人四法，四法一時，二報障、二煩惱障，業在其間，眾生是因成假，命是相續假，相待假可知。
眾生是受假，四是法假，名假通兩處，煩惱、見在凡夫，餘三通凡聖。
命短、劫長，餘三通長短。
劫但是時，命帶法論時。
劫通內外，命但在內。
三小害人、不害物，三大害物、不害人。
小劫但在人，大劫通色界，命通五道、三界。
劫是共濁，四各各濁，小劫是劫濁，大劫通濁不濁，從八萬至十歲為小劫，八十反為大劫也。
問：既言五濁，何者是五清？
答：準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清，他方淨土無邪三毒，則五濁障輕，此義可知。
從「若我弟子自謂」下，是第四揀偽敦真。
若佛弟子自能信解，若不信解非真弟子亦非羅漢，敦逼時眾令信受解。
就文為二：初、揀真偽，二、開除釋疑。
揀又為二：初、若不聞、不知，非真弟子；次、聞不信受，成增上慢。
如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞、不知，則無法可順，何謂弟子？
如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞、得知，名為弟子。
今五濁既除，為汝說一，何意不聞、不知？
不聞者，即不聞教一；不知者，即不知行一。
非真即非理一，非弟子即非人一也。
次、又舍利下，第二明不信成增上慢者，此敦其使信。
何者？
汝自謂是後身，身尚無量，實非後身；汝自謂究竟，猶餘二百由旬，實非究竟。
未得謂得，豈非增上慢耶？
真羅漢者，濁除根利知非究竟，信真是法未是後身不起上慢，知非究竟信於究竟，即信理一，無增上慢即成行一。
信則信教是為教一，是佛弟子則人一也。
「除佛滅」下，第二開除釋疑者，先開除，除佛滅後不成增上慢。
次、「所以者何？
佛滅」下，明好人難得、深經難解，亦不成上慢。
若佛在世正說此經，不信不受非真羅漢成增上慢；若佛滅後方得羅漢者，偏執權經不信圓法，聽許非增上慢。
又佛雖入滅此經尚在，不信、不受，應是上慢耶？
即得開除，佛滅度後雖有此經，解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信、不解，亦聽許非增上慢。
次、釋疑。
若佛滅後解經人難遇，得羅漢者即永入涅槃耶？
即釋云，是人雖生滅度之想，捨命已後便生界外有餘之國，值遇餘佛得聞此經，即便決了。
《釋論》第九十三釋〈畢定品〉云：「羅漢受先世身，身必應滅，住在何處而具足佛道？
答：『羅漢三界漏因緣盡，更不復生三界，出三界外有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞《法華經》具足佛道。
』」即引《法華》云：「有羅漢若不聞《法華》，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆作佛。
」《論》既引經為證，今釋經還將《論》解。
南岳師云：「餘佛者，四依也，羅漢遇之聞經決了。
又羅漢修念佛定見十方佛，為說此經便得決了。
又凡夫行人，苦到懺悔見十方佛為說，亦得決了。
」瑤師云：「實羅漢必自知《法華》志求於大，利根則自知，中、下根須聞而知，故言聞知。
何容於佛滅後不聞《法華》？
或聞而不信，遇餘佛方解耶？
末法凡夫猶尚能信，況聖人乎？
除佛滅後者，指凡夫也。
」有人言：「凡夫未證法相，所見不明、執心不固，所以易信；羅漢證法相，所見分明、執心牢固，忽聞異說未便信受，故云不信，其義必然。
故身子云：『將非魔作佛惱亂我心耶？
』」若從此義，指羅漢不指凡夫。
此直異解，不用此義也。
「舍利弗」下，第五，明無虛妄者，止物謗心。
此為三：初、勸信釋迦實說，故云：「汝等當一心信解、受持佛語。
」次、勸信諸佛，故云：「諸佛言無虛妄」，諸佛道同，彌加信受。
後結成不虛，故云：「無有餘乘，唯一佛乘」也。
第二偈頌有一百二十一行，分為二：初、有四行一句，頌上許答；後有一百十六行三句，頌上正答。
上許答有三：謂順誡揀，今不頌順，但頌揀誡。
揀眾為兩：初三行半，頌上五千退；次二句，頌上眾已清淨；次一句，頌誡聽，上慢、我慢不信四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢在俗矜高，多起我慢，女人智淺多生邪僻。
「不自見其過」者，三失覆心藏玼揚德不能自省，是無慚人也，若自見過是有羞僧也。
「於戒有缺漏」者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏，無道、定等故內起惡覺，如玉含瑕；無律儀故，外動身口如玉露瑕；覆罪自得故名「護惜」。
「小智」者不得學、無學智，而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，小中之小故言小智也。
「糟糠」者，無無漏禪定潤故如糟，無理慧故如糠。
是五千等有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失詮如糠無米。
又「糟糠」譬其無大機，「枝葉」譬其非好器，悉不任用故須遣之。
「舍利弗善聽」者，即頌上誡許，誡令善聽也。
從「諸佛所得法」下，有一百十六行三句，頌上正答也，又為二：初、從「諸佛所得法」下，有七十三行一句，頌四佛章門；從「今我亦如是」下，有四十三行半，頌上釋迦章門。
就初又為四：初、諸佛所得下，三十四行三句，頌上諸佛門；從「過去無數劫」下，第二，有二十七行半，頌過去佛門；從「未來諸世尊」下，第三，有六行半，頌未來佛門；從「天人所供養」下，第四，有四行半，頌現在佛門。
今就初頌諸佛門中，與長行凡有三異：一、彼此互無，二、前後間出，三、開合不同。
上有歎法希有而無五濁，頌有五濁而無歎法。
上先歎法，次明不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。
上勸信與不虛合說，今分勸信隔於不虛也。
私謂上以釋迦方便，釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實，釋成諸佛顯一，是四異也。
此初頌文為五：初、從「諸佛所得法」下，五行三句，頌諸佛施權；二、從「我設是方便」下十三行，頌諸佛顯實；三、從「若人信歸佛」下四行半，頌諸佛章勸信；四、從「若我過眾生」下九行半長頌五濁；五、「我有方便下」兩行，頌上不虛。
今初釋開權，文為二：初、四行一句頌正施權；次、一行半，頌結施權意。
今初，「諸佛所得法」者，修道得於諸權法也。
「無量方便力」下，頌上無數方便，種種因緣演說諸法也。
「眾生心念」者，頌上隨宜說法也，頌中廣出隨宜之相，即是照九法界機、說七方便，總言九七不可定判，故言若干。
隨欲之宜，應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；隨惡業宜，應用對治悉檀。
現起希望名「念」，法門不同名「種種」，過去所習名「性」，現在欣樂名「欲」，或可習欲成性，成性生習欲。
「善惡業」者，七方便傳傳為善惡。
佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經，十二部如《玄義》中說。
「鈍根樂小法」者，一行半，結施權之意。
前世根鈍今世無機，不堪聞大，故言「不行深妙道」；前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言「為是說涅槃」也。
從「我說是方便」下，第二，十三行，頌諸佛顯實。
文為四：初、三行頌理一。
「令得入佛慧」，頌上一大事因緣也。
「決定說大乘」，總頌開示悟佛知見也。
「入大乘為本」，頌上入佛知見也。
從「佛子心淨」下，第二，四行半，頌上諸佛如來但教化菩薩，以明人一。
上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。
「有佛子心淨」，即別教之人，為此佛子說大乘經，得記心喜即成圓教真實之人。
「聲聞若菩薩」者，聲聞兼得緣覺，若菩薩兼得六度通教等諸菩薩。
「皆成佛無疑」者，即是七種方便無非佛子，即是頌人一也。
從「十方佛土中」下，第三，一行三句，頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三。
若十方佛唯說一法，即是教一；假名引導，即方便教也。
牒假名三教，顯佛慧一教，其文分明。
無有餘乘者，無別教中圓入別之餘也。
「無二」者，無通教中半滿相對之二也。
「無三」者，無三藏中之三。
如此等二三，皆是假名字，引導諸眾生，今但一佛圓教乘也。
從「諸佛出於世，唯此一事實」下，第四，有三行三句，頌上諸有所作常為一事，行一文也。
事即是行，「終不以小乘濟度於眾生」，即是頌上常為一大事之意也。
「佛自住大乘，以此度眾生」，頌上唯以佛之知見示悟眾生。
後一行釋不以小度之意。
從「若人信歸佛」下，第三，四行半，頌上勸信，上云「汝等當信佛之所說」。
頌中有二：初、有二行半，舉果勸信，二、「舍利弗」下二行，舉因勸信。
舉果中，初一行半舉內心，「若人信歸佛如來不欺誑」者，明佛心清淨，無明慳垢眾惡已斷淨心中說，故是可信。
「我以相嚴身」下一行，明外色。
身相炳著光色端嚴，內無闇惑外有光明，則口無欺誑為眾所尊，說大乘印則可信受。
「我本立誓願」下二行，是舉因勸信，此亦為二：初、「我本立誓」下一行，舉昔誓；二「如我昔」下一行，明願滿。
我昔誓願非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧，今酬誓故說，是亦可信，今菩提既滿，眾生亦入，汝既自證佛慧，亦驗我誓不虛，結成舉因勸信也。
問：本誓既普，今眾生尚多，願云何滿？
答：佛三世益物，今明現在論願滿也。
「若我遇眾生」下，第四，九行半，舉五濁，上明五濁在釋迦章後，今頌文在總佛門末，釋迦門中又更重出，此明諸佛同出五濁，皆先三後一也。
此文為四：初、一行，總明五濁障大；次、六行，別明五濁障三；三、一行，明為五濁故方便說小；四、一行半，明為大說小，小治五濁大願得興。
「若我遇眾生」者，《中阿含》十二云：「劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。
」此據最初也。
若攬眾陰而有假名眾生，此據一期受報也。
若言處處受生故名眾生者，此據業力五道流轉也。
《正法念》云：「十種眾生，謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。
云何眾生生死長？
在地獄時身受不可思議苦，心念無量無邊惡；在畜生時，身迭相吞噉，心迭相逼惱；在於鬼時，身若燒山、心如沸鑊，邪見熾盛觝突癡兇；在人時，身、口、意常作不饒益事以自勞苦，身、口、意常念不饒益事以自牽纏；在天時，耽染六塵縱逸嬉戲，不聞正法杜塞福源；是名眾生生死長。
云何眾生生死短？
在地獄時，能一念寂靜心取戒；在畜生時，能一念靜心依三寶；在餓鬼時，能一念靜心靜諸根；在人時，能修六度、養父母、敬三寶，以善嚴身口意；在天時，捨天樂持戒樂禪，教化讀誦梵行少語；是為眾生生死短。
云何眾生方生死？
如欝單越，於一切物無我所，捨身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞。
云何眾生圓生死？
唯在三途四趣中，團欒圓轉如旋火煙迴是也。
云何三角生死？
謂善業、不善業、無記等是也。
云何眾生青生死？
恒入闇地獄，常怖怕是也。
云何眾生黃生死？
餓鬼饑羸，萎黃是也。
云何眾生赤生死？
畜生迭相食噉，流血赫然是也。
云何眾生白生死？
謂人中、天中白業善道，如諸天臨死時，餘天語言：『汝生人道去。
』若人臨死，知識語言：『汝向天中去。
』當知兩處是白生死。
」又第五云：「心畫地獄黑色、鬼鴿色、畜生黃、人赤、天白，此義云何？
答：『上說五道果報，今說五道造業，故其不同耳。
』」如是等眾生，若為與佛相遇，眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對故言相遇。
又佛如眾生如，一如無二如，天性相關故言相遇。
夫大悲恒愍眾生，若以人天教我則墮闇惑，止免青、黃、赤、紫、方、圓、楞、角等生死，非教佛道。
若遇眾生令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，秖出二十五有。
若遇眾生教令通別，我則墮偏僻，失佛知見。
今皆令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡。
我常如是說，但眾生根鈍罪重，不可如願。
過去有佛，號住無住，發願使己國眾生，同日同時成佛，即日滅度。
又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛即日滅度。
今日有佛，復有眾生云何耶？
佛言：「止！
止！
我前所言，得人身者耳。
」頗有發願令五道同日成佛不？
佛言：「不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。
三趣非善道何能成佛？
如人求寶聚不於空中求。
」「我知此眾生」下，第二，六行，別明五濁為五：初，二行，明眾生濁。
「善本」者真如實相也，不依此種善根故不感大也。
「堅著五欲」者，即諸惡之本，從癡有愛則我病生。
從「受胎之微形」下，第二，一行，別明命濁。
觀心釋者，一念心起即為未來作業，業即胎，胎業無窮世世不斷，不斷即是增長也。
受胎之微形，形即五陰，陰名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪已至老死故，名「世世增長」，是命濁。
《受陰身經》說：「凡夫受身，初七未轉異，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，六七如肉摶，七七於肉摶生五疱，頭、手、脚等，八七又五疱，一頭、兩膊、兩腕，九七續生二十四疱，四疱作眼、耳、鼻、舌，二十疱為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異相，生七百筋、七千脈，隨所須相用一風染之，須白相白風染，乃至餘風亦如是，香風故安隱端正，臭風故不安隱則醜陋邪戾，後出胎食五穀，則生八萬戶蟲也。
」「入邪見稠林」下，第三，一行，是見濁。
五見交加如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二，或云外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小我住色中，我大色小色住我中，四陰亦爾是為二十。
三世為六十，并根本為六十二，或如《大品》中所說。
次「深著虛妄」下，第四，一行，頌煩惱濁，如文。
「於千萬億」下，第五，一行，頌劫濁，長時無佛法即是劫濁。
又上來四濁，集在時中故名劫濁。
「如是人難度」者，五濁障故不信一乘，則不可度也。
觀解者，念念惡覺永無正觀自覺，即不見佛，心無八正即不聞法，此心難度。
「是故舍利弗」下，第三，一行，即權為說小，如文。
「我雖說涅槃」下，第四，一行半，即是終令入大，析三界妄盡，滅色取空則非真滅，若體達無明本無常寂，即是真滅。
本無雖寂，若不修道，無由契會，故言「佛子行道已，來世得作佛」也。
「我有方便力」下，第五，兩行，頌上不虛，上云：「汝等當信佛之所說言不虛妄」。
勸信前已頌訖，不虛今更頌。
初二句先明釋迦先開三；次兩句明諸佛後顯實互現耳；後一行正明不虛，前權後實誠言不虛，勿生疑也。
從「過去無數劫」下，第二二十七行半，頌上過去佛章，文為二：初二行頌開三，如文；「是諸世尊」下，第二有二十五行半，頌顯一，上文顯實兼有四一，今偈具頌。
於中又二：初一行，略頌上三一，皆說一乘法，即是頌教一；化無量眾生，頌人一；令入於佛道即頌理一，兼得行一。
次「又諸大聖主」下，第二，有二十四行半，約五乘廣頌顯一。
就文為二：初一行半，總約五乘以顯一，「天人群生類」，是舉諸乘以明人一；「更以異方便」，舉諸行以顯行一，兼得教一；第一義即是理一。
異方便下，正因佛性即第一義理，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異；若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。
次「若有眾生」下，第二有二十三行，別約五乘以顯真實者，即為三：初，二行，開菩薩乘；次第二，一行，開二乘；第三，二十行，開天人乘。
今初，「若有眾生類」下二行，開菩薩乘。
若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通、別菩薩乘。
何者？
三教大乘皆行六度，而運心有異。
相心行六度，即三藏菩薩；無相即通教；非相無相次第行六度即別教。
今但列六度，未知定判屬誰。
尋上文云「更以異方便」者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便。
昔聞法皆已成教一，昔六度行皆已成行一，如是諸人等皆已成人一，皆已成佛道皆已成理一也。
從「諸佛滅度已，若人善軟心」一行，開聲聞、緣覺皆入一乘。
何以得知？
《大品》歎阿羅漢心調柔軟，又《淨名》云：「住調伏心是賢聖行」，是以知之。
昔善軟心皆成行一，諸人等是人一，成佛道是理一。
「供養舍利下」，第三，二十行，開人天乘。
不彰是人天乘，但明造像、起塔，專至、散亂，故知是天人業。
地師解云：「童子是童真地，無二乘、凡夫二邊欲心。
聚砂為塔，砂是無著，塔是眾行積集，含藏正覺之心。
」彼謂義會無生以為深詣，今謂乖文豎狹。
何者？
登地自應成佛，如脩羅度海何足為奇？
今以童稚戲砂、亂心歌詠，指微即著，如凡夫度海不可思議，佛分明廣會五乘毫善不漏，而棄收羅之廣意徑取無生。
若如向釋，殆不攝二乘，況凡夫乎？
論深但是一致，定廣則乖經文。
問：人天小善應住果報，云何皆言已成佛道？
答：此應明三佛性義，《大經》言「復有佛性，善根人有，闡提人無者，即是人天小善。
」低頭舉手，為山始簣，合抱初毫，昔方便未開謂住果報，今開方便行，即是緣因佛性，能趣菩提成顯實之義也。
就此為二：前十九行，約天人小善成緣因種子，以明顯實；後一行，約了因種子，以明顯實，尋文可解。
前十九行為十：初，三行半，約造塔明天乘，因時至心傾財捨寶，果時任運自然受樂，故是天乘也。
「木櫁」者，長安有木名櫁，亦任造像。
《金光明》云：「以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。
」即其義也。
次「乃至童子」下，第二，一行，童子戲砂作塔即是人業，因時汎汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人業。
次「若人為佛故」下，第三，四行，約志心造像明天業。
《優婆塞戒經》不許用膠，得失意罪。
而此經用者，古師云：「外國用樹膠耳。
」光宅言：「或有處必須於像聽許用牛皮膠，若有他物即不得用也。
」有言：「大豆汁可代膠清。
」然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。
不淨錢不任造像，可換取如法淨錢造像。
《地持》不用雌黃臭物，《戒經》不許造半身像，得失意罪，善相不起墮落生死中。
然造像各有所擬，若當堂佛必須坐，消息佛或坐、或臥，行動佛必應立。
而弟子於塔殿立像前不得坐，此處定屬佛故；若白衣舍餘處坐像前不能久立，乞坐者得；立像前即不得坐也。
次「乃至童子」下，第四，一行，明人業。
次「如是諸人」下，第五，一行半，結成顯實。
諸人皆成人一，漸漸積功德具足大悲心，即成行一，佛道即成理一，既已成佛復能四一，但化菩薩，即是教一。
次「若人於塔廟」下，第六，三行半，約諸塵供養明天業。
「銅鈸」者，長安人呼露盤為銅鈸，在彼翻經故用彼名之耳。
次「若人散亂」下，第七，一行，約散心用塵供養明人業。
次「或有人禮」下，第八，一行，約身業供養明天人業。
禮拜一句，五體著地是上禮即天業，合掌低頭是中禮是人業。
次「以此供養」下，第九，一行半，結成。
非但顯實自成佛道，亦能開權薪盡涅槃也。
次「若人散」下，第十，有一行，約口業，例上應具天人業，今但出人業。
「南無」大有義，或言：「度我度我，可施眾生。
」若佛答：「諸佛度我。
」義不便。
《五戒經》稱驚怖，驚怖者正可施佛也。
生死險難實可驚怖，以大救之不得，今同諸佛以小濟之，驚怖施佛可也，故文云：「喜稱南無佛」。
喜者，喜得救物儀也。
《五戒經》又云：「歸命，悉施眾生耳。
」調達臨終稱南無，未得稱佛便墮地獄，佛記其從地獄出，當作辟支佛，字曰南無。
外國事天像者，以金為像頭，賊來盜之取不能得，即稱：「南無佛！
」便得頭。
明日眾聚云：「天像失頭便是無天來著耳，著者云何失頭？
」天即降一人云：「賊來取頭，即稱：『南無佛！
』諸天皆驚動，是故得我便，是故失頭。
」眾人云：「天不如佛耶？
既不如者，今何不事佛？
」賊稱南無佛尚得天頭，況賢者稱南無佛？
十方尊神不敢當，但精進勿懈怠。
《那先經》云：「人臨死稱南無佛，得免泥梨者。
云何？
如人持一石置水，石必沒無疑，若能持百石子置船上者必不沒。
若直爾死必入泥梨，如石置水；若臨死稱南無佛，佛力故令不入泥梨，船力故使石不沒也。
」《胎經》、《報恩經》云：「華林園第三大會，九十二億人者，是釋尊遺法中，一稱南無佛人得見彌勒也。
」次「於諸過去佛」下，第二，有一行，明了因種子，若例上皆有相、無相、非有相非無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。
至心聞一句，是天業，散心聞一句，是人業。
問：何意約過去佛門，廣明五乘耶？
答：三世佛皆有開權，但未來未起、現在始行，於證義弱。
過去開權已久，受化之人皆成四一，並於十方施權顯實，證義事強。
搆之虛言不如驗之以實，故於過去佛廣說五乘也。
從「未來諸世尊」下，第三，有六行半，頌上未來佛章。
文為二：初一行半，頌開三；後五行，頌顯一。
「度脫諸眾生」者，一行，頌人一。
「諸佛本誓願」一行，頌行一，佛所行道誓令得此道，豈非行一？
「未來世諸佛」兩行，頌教一。
「知法常無性」者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。
「佛種從緣起」者，中道無性即是佛種，迷此理者，由無明為緣，則有眾生起；解此理者，由教行為緣，則有正覺起，欲起佛種須一乘教，此即頌教一也。
又無性者即正因佛性也；佛種從緣起者，即是緣了。
以緣資了正種得起，一起一切起，如此三性名為一乘也。
「是法住法位」一行，頌理一也，眾生、正覺一如無二悉不出如，皆如法為位也。
「世間相常住」者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住；世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？
世間相既常住，豈非理一？
又釋世間者，即是陰、界、入也。
常住者即正因也。
然此正因不即六法，緣了不離六法，正因常故緣了亦常，故言「世間相常住」也。
「於道場知已」，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三。
從「天人所供養」下，第四，有四行半，頌現在佛章，上文有四，今頌三，不頌後結。
初一行半，頌為化之意，正為安隱眾生。
次「知第一寂滅」下一行，頌上顯實，知第一寂滅即頌理一，「其實為佛乘」，或頌教一，或頌行一。
後「知眾生諸行」下二行，頌開權，如文。
從「今我亦如是」下，第二，有四十三行半，頌釋迦章，上文無歎法希有，頌中具六。
但舊解釋迦章點出譬本，指上本下文義交加，尋疏則目眩，聽說則心亂，鈍者致惑。
私記者先撰置前，至文更帖，庶以自鏡耳。
然釋迦章偈凡兩意：一頌上，二本下。
上根已悟、中根未了，故須作諭還譬上法，譬不孤起承躡有由，故言譬本也。
口舊為五譬，一、長者譬，二、思濟譬，三、權誘譬，四、平等譬，五、不虛譬。
然初是總譬非獨長者，思濟是救子不得義耳，猶少見火譬故不用。
瑤師云：「〈方便品〉中從『諸佛隨宜所說』，竟長行，正顯一乘真實。
凡有四章：一者、開昔四三，成今四一；二、以五濁故，不得說一乘；三、從『若我弟子自謂』下，明不得者；四、從『汝當一心信解』下，明不虛妄。
始末言異，以意求之皆實也。
下火宅中，但譬〈方便品〉內三章：從『譬如』下，竟『願時賜與』，是第一譬五濁章；從『各賜諸子等一大車』，竟『得未曾有』，是第二譬真實章；從『是長者等賜諸子』，竟『寧有虛妄不』，是第三譬不虛妄章。
」玄暢師云六譬：「一、宅中眾災之相；二、覺者唯佛起一乘念；三、眾生不受，為說怖畏之事；四；說三乘樂；五；還說一乘教；六結不虛妄也。
」龍師云六譬：「一、舍宅父子，譬佛王三界化眾生也；二、長者見火，譬我以佛眼觀見六道眾生也；三、長者救火，譬佛三七欲度眾生不得用大也；四、長者方便誘以三車，譬佛設三乘教也；五、長者賜一大車，譬說妙法華；六、不虛妄譬也。
」火宅十譬：一、「今我亦如是」二行，總頌上權實，為下總譬作本；二、「舍利弗當知」四行，頌上五濁，為下見火譬本；三、「我始坐道場」六行半，明大乘化不得，為下救子不得譬本；四、「尋念過去佛」十一行，明三乘化得，為下救子得譬本；五「我見佛子等」一行，明大機發，為下見子免難譬本；六、「咸以恭敬心」一行，明三乘索果，為下諸子索車譬本；七、「我即作是念」二行一句，明如來歡喜，為下長者歡喜譬本；八、「於諸菩薩前」三句，明為說大乘，為下等賜大車譬本；九、「菩薩聞是法」一行，明眾生歡喜，為下諸子得車歡喜譬本；十、「汝等勿有疑」一行半，明佛無虛妄，為下長者不虛譬本也。
有人評之，若以句判應有十九句，若以義判則有六義：一、總，二、見火，三、一乘化不得，四、三乘化得，五、還說一乘，六、不虛，自餘攝入六義之內。
又十譬則法譬參差，法說中索車在前、父喜在後；譬說中父喜在前、索車在後，雖欲會通，終成迂迴。
又大小相違，法說見大機動故喜，譬說見小緣免難故喜；法說明大因，譬說敘小果；法說大障將傾，譬說小難已離，義勢乖各。
又有無異故，法說中敘上根易悟，故無索車；譬說明中根猶惑，故有索車。
若引恭敬為索車者，殊不體文意，今無此四失。
然有無者，長行有五：一、開三，二、顯一，三、五濁，四、真偽，五、不虛。
偈亦五，但長行有真偽，偈則無；偈有歎法，長行則無，互現耳。
次第者，長行先開三、後顯一；偈先顯一、後開三。
開合者，開三顯一，為總譬本，二偈合而不開；次離五濁文，為四譬之本，開而不合。
不虛為不虛譬本，不合不開。
明取捨，四段經文為六譬之本，取而不捨；歎法一章非六譬，故捨而不取。
論總別，初開三顯一，總敘釋迦一化教門；從五濁去，皆屬別譬也。
次本迹者，總敘佛教總含本迹，從五濁去別明本迹。
五濁一章正明居法身本，見眾生苦起大悲；從一乘化不得者，垂迹。
今謂迹門大意，正是開三顯一，前直法說上根即悟解，中、下未悟更為作譬，譬於三一令得曉了。
前法說中既略廣開三顯一，後譬說中亦應略廣許三賜一，因緣中亦應引三入一，若作三譬、六譬、十譬，於三周之文不合，於四人信解乖離，是所不用。
今明頌釋迦章中，大分為兩：初、從「今我亦如是」下兩行偈，略頌上權實，為下總譬作本；第二從「我以佛眼觀見」下，有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。
今約總頌中即有六意，得為總譬六義作本。
偈云「今我亦如是」，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。
「安隱」者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障，故名安隱。
安隱即對不安隱，不安隱即三界生死行化之所，有五濁障名不安隱，即為下火宅譬作本。
眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。
又安隱者，即是安隱法，還對不安隱法，不安隱法即五濁法也，為下火起譬作本；「種種法門」即對不種種，為下唯有一門譬作本；「知眾生性欲」者，即是五道根性有三乘差別，為下三十子譬作本。
向上即是略頌，向下即是總譬本，本末相承文義整足，譬中當更引上證下。
從廣頌上六義中，分文為四，作下別譬本：初從「我以佛眼觀」下四行，廣頌上五濁，為下見火譬本；二、從「我始坐道場」下十七行半，廣頌上於一開三，為下寢大施小譬作本；三、從「我見佛子等」六行，廣頌上顯實，為下等賜大車譬作本；四、從「如三世諸佛」下有五行半，廣頌上歎法希有，次有二行半正頌上不虛，次有六行頌上敦信，此三意合為下不虛譬作本，而正用二行半頌不虛，為下不虛譬作本。
大概如此細派更開。
初頌五濁中有三意：初有半行一字，明佛眼觀見，為後長者能見譬作本；次「六道眾生」下，有二行三句四字，明所見五濁，為後所見火譬作本；次「為是眾生」下，第三有半行，明起大悲，為後長者驚入火宅譬作本。
二、「我始坐」下，若頌開三者更開二意：初有六行半，念用大乘化不得，為下身手有力而不用之寢大譬作本；次「尋念過去」下有十一行，念同諸佛三乘化，為後設三車施小譬作本。
三頌上顯實中，更開四意：初「舍利弗當知，我見佛子」下二行，明大乘機動，為後索車譬作本；次「我即作」下，第二有兩行一句，明佛歡喜，為後見子免難譬作本；次「於諸菩薩」下，第三三句，正顯實，為後等賜一大車譬作本；次「菩薩聞是」下第四一行，明受行悟入，為後諸子得一大車歡喜譬作本。
頌上不虛直為下不虛譬作本，不論開也。
又一時大開為三譬：初「今我亦如是」兩行，合而不離，為下總譬作本；二、從「我以佛眼觀」下，離而不合，為下別譬作本；三、不虛譬不離不合，為不虛譬作本。
若承上本下略廣二頌，則通三周及信解中，文之與義悉皆不闕。
若約廣頌，更開四意頌上四義，為下四譬作本，此亦通三周及信解中文義不闕。
若更子派，開頌五濁中為三，開頌方便中為二，開頌顯實中為四，不虛中但一，合成十意，作下十譬之本。
此之十意但在法、譬兩周，信解及因緣中其文則闕，故作三節開章承上本下，非是無趣漫作。
頌略中初一行，頌上顯實，後一行頌上開權，此文雖窄，具頌四一。
「今我亦如是」，如於諸佛之是，同以一實教化眾生，此是總頌顯實也。
「安隱」者，涅槃祕藏是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生入祕密藏。
安隱處即頌理一，眾生即頌人一，種種法門入於佛道即頌行一，宣示即教一。
「智慧力」者，即權智力也。
「知眾生性欲」者，鑒小機也。
「方便說諸法」者，正施權也。
「皆令得歡喜」者，隨宜稱機也。
二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌為下總譬本也。
二、從「我以佛眼觀」下，四十一行半，廣頌上六義。
舊以最後七行，是法說流通，今不用，用頌歎法敦信耳。
初四行，頌上五濁開三；次第二，十七行半，頌施方便化；次第三，六行，頌上顯實；次第四，五行半，頌上歎法希有，釋迦章雖無，指諸佛章中也；次第五，二行半，頌上不虛；次第六，六行，頌上敦信。
初四行頌五濁，上文有四：唱數、列名、出體、結釋，今但頌數、名、體三也。
上云為五濁故說三，今云為五濁故出世，出世本應說大，障不獲已，故前說小。
此又為三：初十一字，明佛有能見之眼；次第二、「六道」下二行三句四字，明所見五濁；次第三、「為是眾生」下有半行，明起大悲應赴。
初十一字「我以佛眼觀見」者，下文云「長者在門外立」，舉下證上，知佛在法身之地，以常寂佛眼圓照群機，若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞以老比丘像，驚入火宅方便開三，秖是于時鑒機，故言「我以佛眼觀見」也。
若觀色法應用天眼，若分別根機應用法眼，云何言以佛眼見耶？
佛眼圓通舉勝兼劣，又四眼入佛眼皆名佛眼。
「六道眾生」下，第二，有二行三句四字，明所見五濁。
「貧窮無福慧」半行，頌眾生濁；「入生死險道相續苦不斷」，此頌命濁；「深著於五欲」一行，頌煩惱濁；「不求大勢佛及與斷苦法」，此頌劫濁；「深入諸邪見以苦欲捨苦」，此頌見濁。
或云五熱炙身，欲望捨苦反得苦報，或云諸見即是受，受即是苦，行此苦因望欲捨苦，豈可得耶？
《普曜》曰：「五道源來，五戒為人、十善生天、慳貪墮餓鬼、觝突墮畜生、十惡墮地獄。
」無五趣五陰六衰，則是泥洹，不處生死、不住泥洹，便受菩提決，毘曇《毘婆沙》第七云：「地獄中人初生時念云，昔聞沙門說，貪欲是地獄過惡大可畏處，我昔不斷貪欲，今受此劇惱。
」此舉貪欲是地獄因也。
又云：「五道各有自爾法，地獄色斷還續；畜生能飛虛空；餓鬼施摶食時能來到人中；人中有勇健、念力、梵行，勇健者，不見果而廣能修因，念力者，久遠所作而能憶，梵行者，能得解脫達分得正決定；天中有自然隨意，所須即得。
」地獄中，成就他化自在天煩惱業及善，而不現前行；他化自在成就地獄煩惱業及不善，而不現前行，舉上、舉下，中間可知。
地獄此方名，胡稱泥犁者，秦言無有，無有喜樂、無氣味、無歡、無利，故云無有。
或言卑下，或言墮落，中陰倒懸諸根皆毀壞故。
或言無者，更無赦處。
獄卒是變化令見，非眾生數，初將罪人縛至閻王所者，是眾生數，若受苦時非眾生數，如此解者初皆正語，若受苦痛聲不復可分別。
畜生者形傍，行傍故名畜生。
又畜生者名遍有，遍有五道中，四天三十三天悉有，而上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。
又畜生者名盲冥，盲冥者，無明多故名畜生。
劫初時皆解聖語，後飲食異，諂心而語皆變，或不復能語。
鬼者胡言闍梨多，秦言祖父，眾生最初生彼道名祖父，後生者亦名祖父；又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼；亦被諸天驅使，亦希望飲食故名餓鬼。
人者胡言摩㝹奢，此云意，昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟、善籌量、善憶念，即如王教諸有所作，先思量憶念，故名人為意；又人能息意、能修道得達分；又云：人名慢，五道中多慢者稱人趣也。
阿修羅者，修羅名天，阿言非，非天故稱阿修羅；又修羅名端正，彼不端正故言阿修羅；修羅名酒，阿之言無，彼無酒故言阿修羅也。
天者，天然自然勝、樂勝、身勝故天名勝，眾事悉勝餘趣，常以光自照故名為天；又天者天然自然，《阿含》云：「眾生是假名，界是法，五趣眾生與法界和合，若眾生行不善心時與不善界俱，行善心時與善界俱，行勝心時與勝界俱，行鄙心時與鄙界俱，是故比丘當作是學善種種界。
」前是因緣釋六趣，後似觀心釋六趣也。
「為是眾生故」下，第三，有半行，明起大悲。
「而起大悲心」者，上舉能見，次明所見，今明大悲熏心，應入三界施設方便，引趣佛慧也。