法華文句記 第1卷
言「文句」者，文謂文字，一部始終，故云文即是字，為二所依；句謂句讀，義通長短，故云名詮自性、句詮差別。
此亦不論色行等體，今但以句而分其文，故云文句。
古之章疏，或單題疏，或單題章。
章謂章藻，《詩》云：「彼都人士出言成章」；亦云章段，分段解釋成若干章。
疏者，通意之辭，亦記也。
又疎音即疏通、疏條、疎鏤也。
今並不云者，意如向說。
題下注中六難意者，此用下文法說歎法希有中「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難」。
章安於經聞法能聽二難之中，義開為四，謂傳譯等，合成六難。
然聞法中正在時會，及以阿難義通像末，故藉傳譯則可得聞。
佛出已難，出仍不值，故經多劫聞者尚難，況修行開悟、說記流通？
於中初二約主約味，三四歎教歎行，五六自幸省己。
故初二在佛，三四屬師，五六斥己。
故三雙中，一一皆悉先通次別，且初二中出世猶通，通一代故，次說則別，別在今經；次三四中，初傳譯師通一切教，次教詔師別我所承；次五六中，聞講仍通與他共故，一遍記別唯屬己故。
故三雙中從寬向狹，是故後後狹於前前。
故自佛出來，乃至聞於自悟者說一遍記故，故記佛乘最為甚難。
言主、味者，主興不易，復經四味方演此經，故知初二誠為不易。
言歎教者，傳譯不易，經涉山海，雖至此土，民主道合、國無諸難，方可傳故。
言歎行者，稟承南岳證不由他，宿植所資妙悟斯發。
言自省者，自幸得聞，謙已輒記。
故《玄．序》云：「江陵稟受玄旨，建業方聽經文，補接纔成一遍而已」，況二十七聽、六十九治，始末四十餘年，乃成第七修補復難。
於傳譯前加結集難，合為八難，以結集時亦假王臣大眾和合，若魔若外令不得便。
添謂添破古師及引經論，謂斥非以顯是；削謂削其繁長及成文體，使文約而義豐。
破古不全我已，加彼異見故但云添；削乃唯在於已，初記繁芿故須云削。
故《玄．序》云：「或以經論誠言符此深妙，或標諸師異解驗彼非圓」。
「留贈後賢」者，《玄》文〈序〉云：「斯文若墜，將來可悲」；《涅槃》云「若樹若石」，斯經稱「若田若里」，後代行者知甘露門之在茲。
「共期佛慧」者，自非靈岳親承、道場契悟，搜一代教旨、顯五味宗極，將何以為後賢佛慧之基址耶？
故佛慧之言，須開三教果頭之權實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。
問：諸經中圓，與此何別，而必須云開方是佛慧？
答：圓實不異，但未開顯。
初心之人謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相。
若已入實但論增進，權人至此一向須開。
「委釋」等者，別解題名方七八卷，以初名中總三法故，三法始末亘一部故。
何者？
一部之中莫過本迹，本地總別超過諸說，迹中三一功高一期，故一中之三永殊前教，即三之一不與他同，即迹而本壽量方譚，即本之迹具在今說。
且如迹中體非因果，依之以辨因果，因果取體方有勝用，如是三法並由開顯。
若不先了能開之妙，將何以明所開之麁？
故對迹辨本理須分判，所以釋題不可率爾。
題下別釋理非容易，以由釋題大義委悉，故至經文但粗分章段。
題名「文句」良由於此。
故但分文句則大理不彰，唯譚玄旨則迷於起盡，若相帶以說則彼此無歸，故使消釋凡至大義，並指《玄》文名體宗用、三一總別、寄行約教。
故知全迷《玄》文大旨，而欲以文句消經，固蔽理觀深微而但以事相釋義，言弘斯典者遠矣！
今問弘經者，為名利壅己、為大悲益他？
自行暗於妙宗，何殊無目而導，彼此俱迷、自他咸沒。
又妙法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故，故品品之內咸具體等，句句之下通結妙名，教行人理彼此相攝，使妙旨不失稍似弘通，衣座室誡思之自克。
然遍列事難不可恒爾，今隨義便廣略適時。
故〈方便〉、〈安樂〉、〈壽量〉、〈普門〉並是本迹之根源，斯經之樞楗，必須委簡，餘則隨宜。
「序者」下，一部大名已指前釋，一品別號此下略申。
叡公亦有二十八品生起次第，今家隨釋準意可知。
然品品初通有四意，謂釋名、來意、釋妨、釋文。
釋名必須因緣等四；來意、釋妨或有或無。
或釋名中即帶來意，有妨須釋何例然耶？
又釋名與義更互有無，故釋名一種，或於義前別釋，或帶名以釋義，縱於義前別釋，還將別以貫義。
名義若顯則一品可從，故使品品全同部旨，如是釋者，方鏡於迷途；徒自云云，此彼淆混。
若得此意，至下易知。
今初釋名。
云「訓庠序」等者，先釋字訓，次釋字義。
然釋訓中復似從義。
庠謂安庠，學舍養宮並非今意。
《爾雅》云：「東西牆謂之序，別內外也。
」此可借用以釋別序。
如由別序方異諸經，通序異外亦可兼用，所以初用字訓正從別序，故云階位等也；兼用安庠，即非忽卒越次意也。
亦二序共有。
若對辨者，必先證信後發起故，必先發起後證信故，必先二序後方正故，二序各有，前後亦爾。
故光宅生起，非全失理，但闕表報，是故斥之。
故階位之言義兼通別，問答之語不關於通，先瑞後問次第故爾。
彌勒、文殊即賓主也，若問若答皆庠序故，伏疑伏難賓主存焉。
「經家」下，從字義釋。
三義分二，次通二別。
二序之中通復冠別，二序俱首通最得名以冠於下，冠即是首，故云冠首。
是則二十七品方名為經，以序從正通名經也，故云妙法蓮華經序品。
言「由述」者，瑞疑由也，問答述也。
文中不以疑念對由述者，亦可兩兼，謂發語宣疑亦可云述；集眾亦可以為遠由，疎故且置。
言「哢引」者，以譬顯也。
講哢家之引故名哢引。
亦可正哢亦得名引，如歌引舞序義可知。
故正說如哢、二序如引，故引亦歌也。
謂譚述也，亦引發義。
古人章疏以胤音之，便作胤釋。
又迷章草以哢為呼，以胤為徹，魚魯之謬自古有之，徹字則成兩重之誤。
「具此三義」者，品兼通別故須具三。
「品者」，序名在別，品義則通下去諸品，以通從別不復更釋，故但釋別以置於通。
此中先翻名、次釋義、後明立品所以。
所言義者，釋品字義，非品題義，故字義則通、題名從別。
言「義類同者」，諸品咸然。
聚者是誰，故出其人。
初汎指他經，如〈心地品〉佛自唱也。
如《大論》者，即論所述《大品》一部。
結集之家本唯三品：一序，二魔事，三囑累。
言「譯人」者，亦指《大品》本唯三品，什公偽秦弘始五年四月二十三日譯訖，乃依四意以類加之，成九十品，謂人義法事。
人如樓那，義如觀空，法如三假，事如魔事，亦如《大經》純陀哀歎等。
又非譯者但補助譯人，即謝公加也。
準知諸經非佛自唱，及以集者並譯人添也。
次正出今經。
如〈藥王品〉云：「佛告宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者」等。
又云：「宿王華！
以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。
」乃至云：「若有女人持是品者，盡是女身後不復受。
」〈妙音品〉末集經家云：「說是妙音來往品時，四萬二千天子得無生法忍。
」〈普門品〉末經家亦云：「佛說是普門品時，八萬四千眾生，皆發無等等阿耨菩提。
」乃至〈陀羅尼〉、〈嚴王勸發品〉末皆然，故云等。
「譯人未聞」者，今經所無，若無集家之言，及無佛自唱語，似屬譯人以文中諸品先足，當知並是集者所置，信無譯人明矣。
故今經自餘諸品，多是結集者所置，以無聞品益故，故品後無結耳。
以通從別應具四釋，以通序中句句皆存因緣等四，別序時或闕於一兩，故釋序字闕於四義。
若二序相對，義立亦可，二序不同世界也。
別序發起欣慕，即為人也；通序證信除疑，對治也。
二序序正，第一義也。
約教等三，具如釋三段中是也。
若別約通序者，五義不同世界也。
通皆除疑對治也，通皆生信為人也，通皆序正第一義也。
餘三及別序，準此可知。
「佛赴緣」下，欲分節經文，先辨分文有無得失。
於中四：先、汎引諸經論，次、古講者之失，三、明品非章段，四、汎示分節。
初文者，全非分文。
次、古失者，古來講者多無分節，至安公來，經無大小始分三段，謂序、正、流通。
「殆」者危也。
非今正意，亦幾也，《西京賦》云「人生幾亡」。
言「起盡」者，章之始末也。
若分節已，大小各有總別起盡。
三、「又佛說」下，意明立品但從義類不從文相，故貫散二相不可立品，亦非分節。
四、「增一」下，經論亦有分節之例，況末代弘經須識賓主，故小乘三藏各有所開。
《增一．序》云：「阿難說經無量數，今且總略為一聚，我今分之為三分，契經一分，律二分，阿毘曇經為三分。
契經今當為四段，初名增一，二名中，三名曰長多，《瓔珞》雜經在後為四分，乃以四含名為四段」，故今承此借為分節。
「律開五部」者，佛滅度後一百年間毱多持法，所化眾生不相是非，但為一部不毘尼藏，即八十誦。
一百年後毱多有五弟子，各執一見不能均融齊一，遂分一藏以為五異，如析金杖不失金用。
今分文亦爾，雖分為多段，知大旨本一，以所分對本，故云及也。
「阿毘曇開六足」者，文中自引《阿含》六度，非《六足論》，如《增一》云：「菩薩發起大乘法，如來說此種種法，人尊說六度無極，布施、持戒、忍精、進禪、智慧力如月初，逮度無極覩諸法」，佛說種種不出此六，亦似分章意也。
若《六足論》，全非今意。
如云：一、《集異門足》，一萬八千偈，舍利弗造；二、《法蘊足》，有六千偈，大目連造；三、《施設足》、一萬八千偈，迦多演尼子造。
唐三藏將來未譯，此三論佛在世造。
四、《識身足》，有七千偈，提婆設摩造，即佛滅後百年。
五、《品類足》，佛滅後三百年，世友造。
六、《界身足》，有六千偈，三百年末亦世友造。
迦多演尼子造《發智論》，以前六義少如足、《發智》義多如身，則足前而身後分義不便，況此六論並唐三藏將來，隋時未有，不合指之。
況無分節之相中破云：前之三論既在佛世，如何却與佛滅後論為足？
未必全然以身攝足耳。
又《成論》云：「如六足阿毘曇說」者，指六足阿毘曇論，故不對《發智》為身，謂根性等者略列揵度，揵度西音此云法聚。
以分一部為八聚故，謂業、使、智、定、根、大、見、雜。
文云根性道定者，根性是根，道即是智，但略舉三，餘如向列。
《大論》「問：八揵度誰造？
六分阿毘曇從何處出？
答：佛在無失。
滅後百年，阿輸柯王會諸論師，因生別部，有利根者盡讀三藏，欲解佛經作八揵度，後諸弟子為後代人，不能全解作略阿毘曇，其初造者即迦旃延。
」「天親」下，次引今論有七功德、五示現等，以例分章。
七功德者，論云：「此法門初第一品明七種功德成就：一者序成就。
二者眾成就。
三者從為諸菩薩說大乘經去，欲說時至成就。
若說《無量義經》，即欲說《法華》時至也。
四從說是經去，名所說法隨順威儀住成就，以入定故名威儀住。
五從放光去，名依止說因成就，由放光故見他土說。
六從彌勒疑念去，名大眾欲聞法現前成就，由問故答，故云欲聞。
七從文殊答問去，名答問成就。
」論云：「於序成就，又有二種，一者、一切法門中勝，謂如是等」，驗知論主全許一部為法門中勝，方指如是等為一切法門中勝，一切法門即一代教，不然如何消釋一切之言？
既一代教中最為其上，具如〈藥王品〉中歎教文也。
下六成就各有分節。
五示現者，論亦云五分：一歎法勝妙分。
二從吾從成佛去，歎法師功德分。
三從爾時眾中去，智眾定疑分。
四從佛告舍利弗去，定記分。
五從舍利弗諸佛出五濁去，斷疑分。
「河西」下，正明分節。
河西如本傳，江東瑤即吳興小山寺。
「光宅轉細」者，如東安法師講三論及《法華》等諸經，並著章疏。
貞觀十三年正月十五日入滅，反屈三指，即第三果人也。
著《法華疏》四卷。
初云：自梁陳已來解釋《法華》，唯以光宅獨擅其美，後諸學者一概雷同。
雲師雖往文藉仍存，吾鑽仰積年，唯見文句紛繁、章段重疊，尋其文義未詳旨趣。
今對雲義以研法實，大師專破，良有以也。
故知雲公望前轉繁，今家處中無彼二失，但存大旨不事繁碎。
「重雰」下，章安斥古。
雰者，猛雪重霧也，能翳太虛之清氣，使三光隱而失曜。
故碎亂分文，失經之大道，三軌隱而靡用。
津者，濟渡處也。
若細分碎段，非求經旨者所宜，如在歧道有問路者，不答問者所之，而廣譚逵經，故非問者之要。
曇鸞，北齊人，斥云：細科經文如煙雲等為疾風所颺。
颺者，風飛也。
隱翳太虛雜礪等者，準彼應作條例字，謂科條如塵，或是轉其言借勢用語，非全同彼故。
砂石精者曰砥、麁者曰礪，雜塵隨颺同其煙翳。
言「若過」等者，以此望古進退俱失，是則曇鸞亦未全許碎擘經文。
廬山龍兩解，前云身方便等者，意云，自〈寶塔〉已前說權說實，亦以《法華》前權為言方便，至《法華》為言真實也。
從〈寶塔〉下，古佛現全身、今佛集分身，古身命今身、今身詣古身，二身俱處塔，表法今古同，身方便也。
壽量久成塵點尚倍，中間被拂伽耶非真，身真實也。
道理必然，偏立成失，前可無身後豈無說，但依權實本迹，任運俱收身說，若但語身說則本迹事昏，但譚本迹乃身說自顯。
故〈壽量〉中云「或說己身，或說他身」，故身說具足。
方便已下說必有身，何須致惑？
第二釋中《玄》文廣破，以今二門各有因果故也。
「齊中興印」者，中興，寺名。
玄暢以迹門流通中〈達多〉、〈持品〉，及將本門〈壽量〉後流通中〈神力〉等，共為果分，果在本門。
又分護持，護持即是流通異名，故不可也。
「又有師」去，此師意以正宗為體，但在迹正，不知却以本門之正反為流通，而云受持功德，迹與昔教容可有同，本與前經一向永異，翻將永異混亂流通，故不可用。
有師四段，但合二三為正，甚符經文；但闕立本迹二門，各有三段意耳。
其名既闕，義恐不周。
光宅二十四段者，具在彼疏云云者，象氣之分散，如雲在天非可卒量也。
意言下未說者尚多如雲，下去皆爾。
已下有列光宅分文者，多分與今大同小異。
「蘭菊」者，章安破計也。
佛赴機說當時稱會，後代分節寄茲顯理，固執成諍進退俱非，縱有異同彼彼蘭菊，仍許得意者為言，縱不全違聖心，終是人之情見，若粗得通用，不須苦諍，恐失四益。
《易》云「其臭如蘭」者，古人一向以氣為臭。
「天台」者，章安對古，故別云也。
天台之名具如《止觀》記、今記等者，雖復兩存，且用初意，故云從前。
「問一經云何」等者？
問意既存兩釋，問後何妨？
所以二釋之中不專後釋者，以本正前立流通故，且一往耳。
「答中云華嚴處處集眾」等者，處會具如《釋籤》所引，每一會處皆先序次正，以住處莊嚴義當於序。
言「集眾」者，如〈妙嚴品〉、〈名號品〉、〈光明覺品〉及一一會，皆先集眾，意明一經具多別序。
「阿含篇篇如是」者，此明一經多通序也。
彼四《阿含》各合多小經以為一部，每一小經不出一紙半紙，唯《長阿含．遊行經》文獨有兩卷。
又有大本經自為一卷，一一經首皆安五義。
既以阿含而為通號，故以部內小經為篇。
「大品前後付囑」者，明一經內有多流通，故第二卷中有〈累教品〉，為前付囑；第二十七有〈囑累品〉，為後付囑。
準彼三經，二序何妨？
言「不安五義」者，釋伏難。
難云：若爾，何不同彼《阿含》？
今本門亦安如是等耶？
釋意者，雖申今經本門非首，然須更釋《阿含》之妨，《阿含》多通序，本門亦應然，然《阿含》兼別經是故非次首，亦得安五事。
今經同一經故但別無通，是故但以《華嚴》為例。
故《阿含》緣起各別，今經緣起不殊，是故本門不安五義。
「迹門但單流通」者，以迹望本、以本例迹，本門非首但安別序，迹門非後但單流通，故但有勸持、無囑累也。
故從〈法師〉至〈安樂行〉，凡有五品，明弘經福深以勸流通。
若本門中先以滅後五品去三品半為勸持流通，從〈神力〉去凡有八品，明囑累流通，迹門之後經既未竟，非流通、次未須付囑。
言「云爾」者，如後消文。
言帖釋者，但今通途消經尚異諸見，況法華部又異諸經，故一一句四意消釋，仍恐後來不達四意，預為四重消釋四意。
言「得意」者，至消文時，或四釋不備但存一二，餘者比知。
次釋四意所以中初問意者，若略但一廣應無量，既非廣略二途不成。
匪者非也。
何故唯作此四釋耶？
答中一文具有二意，一者總明四義所以，二明四中一一所以，兩義咸得以為處中，一者唯四不多不少。
次「因緣」下，明一一不失不差，故一雖處中仍須至四，四攝義足故不須過；假使過此攝在四義，故四及一並名處中。
如十妙等，一一妙中亦具四意，十亦入四猶名處中，今秖須此四，故得名中，故初意云廣則等也。
若無初意尚不殊外計，況因緣語通通於一化，始自地獄終乎佛界，中間頓漸若教若味，故須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀遍收，人理等四準說可見。
以此四悉通於始末，約教等三亦須遍述，意則可知。
若無次意不辨偏小，故以四八簡開廢等，望昔部教今方真實，一切能詮無復異稱，故須明之以彰妙典，無第三意誰知逈出。
一期教中所譚身土，中間今日無非迹施，指彼大通猶如信宿，先愚密教復迷迹身，至此方袪守株尚昧，無第四意將何以辨能詮教功？
將何以為久成行本？
故一一句入心成觀。
故云「觀與經合非數他寶」。
方知《止觀》一部是法華三昧之筌罤。
若得此意方會經旨，總斯四義方可略顯一部旨歸。
故云「略則意不周」，當知二三尚略，一何能逮？
處中至四令義易了，故一一句得斯四義，則使句句咸異諸教，則《法華》之義誠為不難，故云易了。
次「因緣」下，明一一別釋，於中初是因緣；次「若十方」下，是約教；次「若應機」下，是本迹；次「若尋」下，是觀心。
初因緣者，初文正釋，始從如是終至而去，無非真實感應道交，故知今經感應妙也。
《法華》已前小及鈍根一向無機，理是而迷故名雖近，機生未契故云不見。
慈亘始末名善根力，事理不同故名為遠。
無謀而會故云自通。
故爾前感應妙道未交，諸部異同教主優劣、被物漸頓施設不同，一一無非感應意也。
雖通名感應，顯益未周；雖通名四悉，淺深差別。
若兼若獨盈縮不馴，來至《法華》方成一味。
言無機者，反以昔無而釋今有。
「慈善根」下，正明今感故有，今應舉遠而通明時不差，無緣慈遍何擇遠近？
但無機謂遠、有感必通，諸佛不來、眾生不往，機應相稱故曰道交。
慈善根力者，相通事別，其事略如《止觀》第六記引《大經》十四〈梵行品〉，諸佛神變皆慈為本，故一切法皆由慈立。
故經云「若有人問誰是一切法之根本，當言慈是」。
故以感應攝一切法。
次「夫眾生」下，疑問意者，既云四義乃曰處中，秖因緣一義尚機眾應眾，其義更廣，何名處中？
義似過四，故云更也。
所言眾者，即五乘九界等也。
次「大經」下，答意者，四尚處中，一廣何爽？
故事廣義中亦名處中，故引《大經》，門雖無量神通攝盡，神通即是應之異名，對感即名，感應故也。
然神通之名義兼大小，感應之稱唯局在大，大中通於地住已上，今此正當極果用也。
故神通之稱一名攝諸，尚得名略，義非廣略豈不處中？
能應既然，所應準此，故設應雖眾不過於慈，求脫雖多詎出於感，故感應二字處中明矣。
次「若十方」下，約教中先舉廣出妨；次「今論」下，釋出處中。
初出妨者，感應二名雖即處中，通論化事，十方六塵教法彌廣，是則約教處中不成。
次釋者，今論娑婆唯稟聲教，雖有顯密若開若廢，望彼諸土亦名處中，是則令前聲教感應處中更明。
「則甘露門開」者，則言乃表唯聲益故，實相為甘露，諸教為其門，門無開閉、理非通塞，此土入者不假餘塵，由之通理故曰門開。
言「依教」者，應云聲教，但是言略，雖有滅後色經，乃至名句行蘊所攝，淨名香飯及以法行思惟悟等，並以金口聲教為本，不少不多故云明矣。
約本迹者，亦先舉廣辨妨；次「從須置指」下，釋出處中；次「故肇」下，引肇證成。
初文者，應機舉前因緣，設教舉前約教，機多教異其迹必廣，當知本迹不名處中。
若準門開之言，則唯圓處中，已如前說，今將本望迹中間今日，聲教感應開已復施，廢竟還設故云權實。
一代尚廣況實成後，中間施化對機差別。
言「淺深」者，權實理定、淺深義通，故重言之。
次明處中者，前以聲教望於感應，故將娑婆而對十方，則娑婆聲教處中義足。
今欲論一本故却對多迹，迹多雖廣如指一月眾影自歸，豈以能指四指有四，令所指一月非一？
故置迹尋本處中明矣。
次引肇者，但借其言不用其事。
肇用融公九轍，九轍未當，引者如何？
故彼本迹無生轍云「多寶不滅、釋迦不生，多寶本也、釋迦迹也。
本不滅、迹不生，不生不滅本迹雖殊不思議一。
」豈得以多寶之本，垂於釋迦之迹？
若借彼顯今，以久為本、望今為迹，本迹雖殊不思議一也。
次明觀心者，亦先舉廣辨失；次但觀下，正明處中。
初尋迹等言語前三意，有解無行何益自他？
迹遍十方故名為廣，本指最初故名為高，徒尋他果之高廣，何益己因之該深？
若以信行為乘，及知常住遠壽，尋他高廣有何不可？
但設教顯本本令契理，故不契理名數他寶。
《華嚴》經偈具如《止觀》記及《釋籤》，但觀心故，達己心之高深，見己本也；以理攝故，達己心之該廣，見己迹也。
一念心起徹實相底故名為高，具足諸法故名為廣。
又即權而實故名為高，即實而權故名為廣。
若非此觀但感前三應，則教下須開、果權須廢，故教被會名為有窮，權觀須改機非妙感，是故機成親能有感，觀成入位己利非他，是故觀心具上三意，況入位有本、垂迹設教，三義具足何得不用？
故觀心處中，雖則四意展轉相生，以前前為廣、後後為中，但存當分皆名中故。
故此四意從事名殊，應以後後轉入前前，總而論之不逾感應。
但初名感應者，且捨通從別，以無下三麁妙莫辨，是故四悉淺深未分，故得聲教方辨感應權實不等，會歸圓極教之功也。
雖知圓極並在今經，猶覆久成而迷其本，若拂迹應咸由本垂，開迹中感應，即本地感應，本迹秖是一妙高廣，雖知高廣機成由觀，觀成有感真感應也。
故知感應通貫下三，況復一一展轉相攝，理雖相攝事必甄分。
「三引證」者，初證感應；「又云」下，證教相；「壽量」下，證本迹；「譬喻」下，證觀心。
初文先引，「若人天」下，釋。
初言因緣者，即感應之別名，名異義同故得為證，但因緣名通不局能所，故《止觀》第一云：「或因於聖、緣於凡，或因於凡、緣於聖，縱無強弱亦可互為。
何者？
從機則機親而應疎，從應則應親而機疎，故使更互受名不同。
」但感應之名不可互立，大事因緣雖在迹門，據理應須雙指本迹，但佛出世正為顯實，故且從迹。
又復讓下本迹故也。
釋中先舉非；次「實相」下，顯是。
初舉非中所以不簡三教菩薩，唯斥人天小乘者，具如《玄》文。
從難從要，下去例然。
言「不成機感」者，非今經之廣博實相因緣故也。
次顯是中，既以實相一大對簡小理，其義即足，故不暇開等兼等簡之，既得云大亦應云深。
言「佛指此為事」者，理不名事，但佛欲以此理化人，故名為事，能化所化故云因緣。
次證教中，初正引；次「當知」下，結教意；三「大經」下，重引。
初正引者，種種之言義兼一代，若在他部意未必然。
「佛道」者，別指今教，故自此已前意歸於此。
次結意者，微謂諸教初心人天小善，著謂諸教果德，權實微著皆為獨顯，故云筌蹄。
種種之言及以微著，必須八教方顯四味為醍醐，筌蹄是；故筌蹄並譬能通，權教權部並為一實魚免而施設也。
或作蹏。
《蒼頡篇》云：「取免具也」。
《莊子》云：「得免忘蹄」。
作此「蹄」字，今時俗依之，《說文》作「罤」。
若言蹄是足者，能詮不成。
若言蹄是迹者，其義亦疎。
尋迹得免，義豈爾耶？
今須從義以罤為正。
次引《大經》者，引彼《大經》重證今部，則以一實為第一義，麁軟須指四味權實。
引證本迹中三：初約師，次約弟子，三結。
初文又二：初正引本文；次「方便」下，引迹文。
以迹中此文密示本意故也。
若顯露說即迹中本迹，下文顯已通得引用。
「弟子」者，亦是舉資密顯於師，弟子尚非實小，驗知師非近成，利根縱其已知，須待彌勒扣發，見本眷屬聞說不疑。
言「云云」者，廣在下文，兼斥古今諸師，尚不知師之本迹因果特出諸教，況弟子耶？
又弟子之本諸經容有，如文殊、觀音等也。
師之久本出自今經，證觀心中先引。
次「當知」下，結意。
初文者，事論秖是信身子說，義當見佛。
汝所說者必從佛聞，能聞之人必是聲聞菩薩故也。
故聞汝說即是見佛等也。
次結意者，所聞是法，於能觀心即名為佛，義當見佛，心所即是弟子等也。
即於己心識三寶一體其理宛足，具如聞說已下文是。
注「云云」者，將向觀義，對聞說已下文唯在一念。
又若具足，應約因緣、約教本迹以明觀心，則有三觀對境因緣，諸教理觀三寶境本觀迹，及施開等思之可見。
「示相」者，唯約今經示四種相，雖始自如是終乎而去皆用四意，但文勢起盡用與不同，如釋通序則句句須四，通貫正宗及流通故；若釋正宗則本迹各三，義通四種；若釋流通還須具四，通收正宗。
又正宗中迹門既闕久遠本迹，所以借用體用本迹，則四名不闕。
又序中約教須觀文勢，或須以五時分別，則教在其中；或須以諸教分別，則將時以判。
正中約教則一向明開，本中約教則不從教判，但點遠本遠妙自彰。
若解斯文則一部經心如觀指掌，四意消釋無勞再思，故今且寄三段大文通示其相，既了通已還將此意委悉別消。
初因緣中未暇歷品，且示三段即種、熟、脫。
然種等三亦須約於序等三法以辨因緣。
若唯序等則無階降過未因果，若唯種等聞無所從，以種等三於序等三，所從得益不同故也。
且如序中通序在滅後，別序通過現，若佛在世別序五中節節益異，如說《無量義》密得種等三益不同，故覩定見光覺動蒙華，乃至問答亦有種等三益可知。
正中本迹諸品不同，故通別序至佛滅後，被流通人勸持誦說，亦有種等，況正宗耶？
故寄此兩三方曉因緣。
初約種等者，須寄教相方分有無，故諸教因緣長短不等。
如三藏人三祇百劫，秖云自修六度肥功德身相好莊嚴，與物結緣為種熟脫。
通教初心自行，近從七地留惑潤生，與物結緣云初下種。
兩教入滅無未來化，但成佛時而熟脫之。
教權理權非今經意，別教初地尚能具之，何況果滿？
別教雖具教終是權，況復能有本因遠種，今經本迹二門施化並異他經，此文四節良有以也。
故四節中唯初二節，名本眷屬。
初第一節，雖脫在現，具騰本種故名本眷屬。
今不云是本者，以同在今始脫故也。
本種近脫者，以彌勒不識發疑故來偏得本名，然現脫者若未得佛智，猶未能知種，今出其意耳。
於中為二：初明種等三，次明序等三。
初文四：初正明因緣；次「雖未」下，釋疑；三「其間」下，約三世九世以釋因緣；四「何以故」下，引證三世九世因緣。
初文即是四節示相，初之一節本因果種，果後方熟王城乃脫。
次「復次」下，本因果種，果後近熟，適過世脫。
指地踊者，故知地踊云本眷屬者，乃是本種近世始脫；既彌勒不識，非極近也。
次中間種，昔教熟今日脫。
次「復次」下，今日種未來熟未來脫。
此四節者且取大概，本因本果訖至中間近世今日，竪深橫廣何但四節，乃至未來永永不絕。
若不爾者，現果無因現因無果，還同灰斷化無始終，故知節節重重無極，而終以佛乘三段為本，而以人天三教助顯。
「雖未」下，釋疑也。
今明因緣，準文次第且合在迹。
探約本地中間者，正兼本迹示一部相，取後文意、取化儀意。
次約「三世九世」者，具如《止觀》第一記引《華嚴》、《瓔珞》，故知盡未來際三世九世種熟脫三，是則念念三密、念念三九、念念三段、念念逆順、念念身土，一一不同一一入實。
四引本文證者，證三世也。
若有三世即有九世，九秖是三故且通證大體三世，念念三世準例可知。
神通屬過去，通義其實通於三世，對餘二別故。
師子是現、威猛是未，為令知佛化緣遠故，還引本文舉遠攝近以證四節。
「以如是」下，約序等三。
初文先通指二序，故云序分通無可表故。
「眾見」下，別指別序，為生正之由，故云眾見希有。
「顒顒」者，仰也。
「佛乘機」下，正宗。
三「非但」下，正明正宗為流通之本。
三段既其俱生種等，則知字字句句會會味味，世世念念常為眾生，作一佛乘種熟脫也。
此文且從今部大判，如今釋迦說此經時，通五別五無非因緣，即證信之因緣，發起之因緣。
又通五和合之因緣，別五次第之因緣。
故從序至正於得脫者，故云開示悟入。
降此之外餘皆種熟，故未脫者益在流通，故云遠霑妙道，並是此經之感應。
言「後五百歲」者，若準《毘尼母論》，直列五百，云：第一百年解脫堅固，第二百年禪定堅固，第三百年持戒堅固，第四百年多聞堅固，第五百年布施堅固。
言後五百最後百耳。
有人云：準《大集》有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云鬪諍堅固。
言後五百者，最後五百也。
若單論五百，猶在正法。
雖出論文其理稍壅，然五五百且從一往，末法之初冥利不無，且據大教可流行時，故云五百。
故序等三莫非感應。
「又示教相者」，教家之相故云教相，五味分別為顯醍醐，通論聖言被下，俱名為教。
今教別有顯實之功，故名為相。
又別約三段示醍醐相，故名為相。
故於三段各簡偏小，此且通作一種三段，讓下本迹，是故未分二種三段。
問：若爾，與向因緣三段何別？
答：前直寄三時對感應人，以明種等；今委辨所說用淺深法，故略約四教以簡三段，究而言之，還是因緣妙三段耳。
況觀心本迹咸屬因緣，委簡教相具如《玄》文，先約相待以判麁，次約絕待以辨妙。
問：通序五義、別序華地，此等是事，何得三段俱名示教？
答：通論皆是正說前相，別論唯問答是教，且從通說無不表教，故文簡云非為人天作序等也。
「二乘」，三藏也。
「即空」，通也。
「獨菩薩」，別也。
「正直」等者，開權教也。
正及流通準此可見。
「螢光」者，《大品》云：「菩薩一日行般若，如日照世勝螢火蟲」。
此斥三藏，故指燈炬以譬通教。
燈如二乘，炬如菩薩，雖同般若不無明晦。
道種智是別。
如星月者，地前如星、登地如月。
故星雖有明光不及遠，令遠見故；凡智雖照不及聖明，其心遠故；月不及日帶教道故。
亦應更明三智三諦次不次等，以顯教相，於此非急。
「楊葉」等者，《大經．嬰兒行品》意也。
今文略出人天者，然嬰兒在小義通諸教，且從極小故指人天。
但彼經喻從頓向漸，初云不能起住來去語言，圓嬰兒也。
大字者，藏也。
不知苦樂等，通也。
下作大小等別也。
啼哭等，人天也。
經既通以小善為嬰兒，故圓因位亦名嬰兒。
經云：「半字者，謂九部。
滿字者，謂《毘伽羅論》」，此云字本。
河西云：「世間文字之根本，雖是外論而無邪法，將非菩薩之所造作，故譬衍門十二部經。
」古人唯知衍門一大，今則不然，簡共別後唯以圓門而為滿也。
依義不依語，斯之謂矣。