法華文句記 第2卷
「次示本迹者」，為二：先法，次譬。
初法為五：先、指本因所稟；次、「但佛」下，指本果所說；三、中間行化；四、今日所說；五、未來所說。
自從本因所稟莫非真實三段，雖俱真實本不可多，故下三文咸同一本因果真實三段教相。
此中正簡久本真實，是故云也。
然以本因所稟亦是彼佛迹說恐無窮，故但在今佛因果為本，據理非不稟餘佛化，因緣約教既指今佛，故明本迹。
且廢於他，故指今經壽量為釋迦本，不得更指前佛所說。
前佛復有前佛，故云無窮，唯指一佛則無斯過，降茲一本餘皆是迹。
問：恐墮無窮唯論釋迦，今欲論諸佛展轉稟教，終有一佛在初無教，無教為本有何無窮？
若許有窮，墮無因過。
答：拂迹求本，本求所說以獲實利，縱有最初不同今初，何益行解耶？
問：若許有最初無教，何須稟今佛之教？
答：無教之時則內熏自悟，有教之日何得守迷？
如百迷盲俱不知路，一迷先達以教餘迷，餘迷守愚不受先教，誰之過歟？
且驗釋迦一化得益難思，況復爾前益難稱紀，寧不稟教？
然終成無益之論，不可以此為窮，以無益於稟教者故。
又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而得悟者，豈以聲教求其初耶？
「師子奮迅未來永永」者，奮迅具二義，左右如現前却如未，故下疏文云「釋此句者應具二解，即現未也」。
今存後解故云未來，前存前解故云現在。
「譬大樹」者，總譬前三節為拂遊中本迹故也。
言「云云」者，以易解故不復合喻。
「次示觀心相者」，先總、次別。
總中有二重：一、約修行；二、約法門。
行謂所行法即所用，行必先戒次定後慧，用必先以慧擇後方定戒，定為戒本故戒復居後。
又觀心者，如《玄》文中，或約行相、或約法門、或從觀境，故銷文例之亦對三分，義當觀心。
次別意者，三分各三。
初戒三者：方便如序，白四如正，結竟如流通。
言前方便者，單白已前皆方便也。
定三分者：二十五方便為序，入觀坐儀為正，行住歷緣為流通；亦可以習學為序，自行為正，教他為流通。
餘二悉爾。
次更約善入出住等，此依經列，若從三分則入序、住正、出為流通，慧三亦爾。
從文從義次第不同，三分應云空序、中正、假為流通。
言「而退」者，經末但云「而去」，去秖是退。
「但準望」等者，盡令用四其辭則難，但令不失旨。
「如共轍鹹會」，「鹹」字恐誤，秖應單作，或恐如流入海一同鹹味，文體語倒，故知不必皆用四意。
又觀心一文，除〈安樂行〉中修攝其心等，餘皆義立。
又本門雖本，但〈壽量〉一文正明本迹，餘亦義立。
又前迹門準部有故，是故義立。
後本門中除〈壽量〉已，理合有故是故義立。
又觀心文序及流，通準望正宗理須義立，於正宗中唯〈安樂行〉理定須故，餘皆義立。
迹門正說既云開會，若迷觀境開權顯實，及本門中增念佛觀增道損生，及流通中隨喜不輕三昧所依、諸行所託，一切不成以觀心名通，於觀等中間三即結緣，當機通用觀故，影響發起化功。
若成成分證觀，所以觀心一文人謂最寬，於理甚要。
況今大師且為成於初心學者，始從如是以至而去，覩異文識一觀，亦識昔經文同觀異及文觀俱異，亦識當教文觀俱同兼等開等準例可識，是故必須觀心以釋。
又因緣釋隨其義勢，須分今昔。
先釋序中，先對辨通別，次正釋通序。
初文又二：先分二文，次正辨異。
中云「通序通諸教」者，亦可云通序通諸部，別序別一部；亦可云通序通諸經，別序別一教。
今經部教唯在一教，故且以教對經言之。
又通序名通而體別，別序事別而義通，義通故通有別序，體別故別在今經，故知今經通別俱別別在佛乘，以如是等不關諸經，方可得名正家之序。
正名序家之正，故一家相承三段可識。
故釋如是竟一部炳然，不然豈有送客之序而敘遊山，禪祖碑文而譚律頌，故須摩頂至足皆是一身，豈以通途之言能消通別二序？
若不異者，發起徒施。
於中先標離合。
云「或五六七」者，五者如文，合佛及處；六則離佛及處；七則離我與聞。
初通序元起，由阿泥樓逗令阿難問佛，具如《止觀》第六記。
次略解五義，謂「法體」等者，略釋意顯故先明之。
下廣釋中縱有兼釋，但旁通耳。
初云「所聞之法體」者，下文四釋雖通指一部，別在正宗、流通，亦可兼於別序，則懷疑、答問及無量義，通名聞故。
雨華動地從所表說，通皆表聞，故始末一經為所聞體。
云「聞持和合」等者，因緣會也。
通論五義無非因緣，如前通辨四意中說。
又下總結五義云「皆因緣」也。
今且從別，約時義強，獨標和合，聞持之言唯在阿難，和合之語義通兩向，由機會故聞持和合。
「次第相生」者，且約一往，若聞如是等及化主居初，亦可通用。
次「又如是」下，廣釋。
先釋「如是」。
初因緣中世界即是歡喜，故云不諍，諸佛皆然未足別顯；若約今經，先施次開方名不諍，事在約教故今未論。
今引諸佛以異顯同，亦世界義。
「舉時方」者，如是可信良有時方，即說如是得益時處，方則崛山猶通於昔，時顯別味令處非通，即生實信，方是今經為人悉也。
「阿漚」者，阿無、漚有，一切外經以二字為首，以其所計此二為本，部內所明不出所計，故立如是對破外人不如不是。
故準下約教外典全無，故云破惡。
《百論》云：「外曰：汝指何為善法耶？
內曰：惡止善作。
外曰：汝經有過初不吉故；我經不爾，初後皆吉。
內曰：凡一切法有於三種，謂自、他、共。
以汝吉法無自等故，故我先破有無自生及他、共等。
」故計有無為自他等，名之為惡，故我經先止。
若爾，《中論》具破四句，彼何不破自然？
答：計自然者有無中攝，亦有自然有無不攝，且從一途，故《中論》云：「從因緣生尚不可，況無因緣？
」自然易破故但況之。
但四計義通，若唯破外尚未離小，安會今經？
且引論文成破惡義。
若依今經尚破兼帶之惡，何獨外耶？
第一義中且通指道邊，未分深淺，故知凡四悉文，非不己破諸教淺深，意在且明歡喜等四，故更須教分判異同。
又釋序中前之三悉多分約事，第一義中或已入實，或且通方。
又前三悉望圓實邊，名之為事。
於前三教或亦在理，若正宗中咸隨本文。
此四悉檀文在大論，初明說經緣起中總有二十三。
復次於中先問，有何因緣而說是經？
答中云第一義故，乃別指衍門為第一義，因即釋出前之三悉，且指三藏論云，四悉檀攝八萬四千法藏，故今通用，具如《玄》文以開十門。
又《淨名》前玄總有十卷，因為晉王著《淨名疏》，別製《略玄》，乃離前玄分為三部，別立題目，謂四教六卷，四悉兩卷，三觀兩卷，彼兩卷中文甚委悉。
言「甚廣」者，一須大師所說，二謂所攝意多。
況今經如是，須歷八教以明四悉，方顯今經唯一如是第一義悉，故云甚廣。
又諸家異釋動即三四紙來，多在因緣而第一義尚少，況復約教、本迹等耶？
約教中初「經稱」者，在《付法藏》中，此付法藏亦名「付法藏經」，於中為三：初、通解；次、別責；三、「且依」下正釋。
初文又四：初、通舉三世佛經為本；次、引昔佛八教；三、引今佛教同；四、舉今經表異。
初三世者，先舉過現例當，正用過未例現，或正引過以準今，故指先佛八教。
言八教者，將藏等四入頓等四，則四味中如是各異，況頓漸中祕密不定？
四教通塞一一不同，先了不同如是不一，方識《法華》如是不異，施及開廢準例可知。
一切諸佛垂於五濁，無不皆然，故云「亦爾」。
餘如《玄》文。
次「諸經」下，舉今經表異者，又二：先法，次喻。
《法華》超乎一期教表，若將今教以對昔教，教既差別部又不同，兼但對帶、權實遠近具知進否方曉今經，如是既然他皆準此，安得以諸師一匙，而開於八教眾戶？
攢於古師眾釋，不出因緣一意，故云一匙。
況一兩師寧開八教？
況約教等三信古今冥寞？
「又佛阿難」下，立法別責。
又四：初立法通者，若二文不異為如，二如下所詮為是，八教皆然。
次「今阿難」下，舉今經阿難以責：今經於八為屬何耶？
若非超八之如是，安為此經之所聞？
三、「不可以」下，結責，故云「不可以漸」等，略舉漸偏，理須具明祕密、不定，及簡頓部。
諸師既不知八教異今，故二文傳詮不如不是。
四、「傳詮」下結過。
「此義」等者，勸勉也。
若得今意不勞再詳，其理自審。
三、「且依」下，正釋。
又三：初、約漸教者，避繁文故，寄漸明四。
次、「若頓」下，釋頓等三。
三、「敷八教」下，結責古師。
初文又二：初、約傳詮相對以釋；次、「若動」下，直約所詮觀諦以釋。
於所聞時具能所故，亦是以理結略前釋，是故四釋皆以如為名。
又前以文契理，名之曰如，乃指所詮稱文為是；此以智如境為如，如通二真，故前兩教俗對偏真，後之兩教俗對中真，兩文各二隨義消之。
故前約傳詮一一文中，皆約諦與文字，故能詮既同，驗知所詮理當，故所傳所詮皆所聞體。
故初二教皆以文字為俗、所詮為真，但有即不即異，乃辨二教傳詮不同；後二教皆以能詮對所詮三諦以說，亦即不即異。
以四例四亦應可見。
若不爾者，豈以阿難傳佛無詮之教？
故彼文理相稱之法，是我所傳，故下方云聞等也。
言「云云」者，應更以是對向四文，及以漸中具教多少，準前可知。
次、「頓」等三者，言頓與圓同，且從少分，以彼兼別今且從勝，故云圓同。
應更云頓中別教與漸中別同，不云漸教有同異者，漸既離四，舉圓即攝諸部中圓，三教即是諸部中異，故但更對餘之三教。
不定中云「更互」者，並約漸頓四教說之，深淺相望故云前後。
「祕密不傳」者，降佛已還非所述故，尚非阿難能受，豈弘教者所量？
又阿難非不傳祕，赴機之密非所傳耳。
故祕密所用全是顯教，是故傳祕秖名傳顯。
三、「敷八教」下，結責者，《華嚴》云「張佛教網亘法界海，漉天人魚，置涅槃岸」，故知佛教不出於八，所詮無外故云法界，教網既亘於法界，涅槃必遍於偏圓，岸唯果地一如，教必權實本迹，天人機具眾教，漉至究竟涅槃。
故諸師偏釋不可獨張，比竊讀者尚云天台唯藏等四，一何昧哉！
一何昧哉！
是故須知消經方軌，頓等是此宗判教之大綱，藏等是一家釋義之綱目，若消諸教但用藏等，其文稍通。
若釋《法華》無頓等八，舉止失措，故又舉喻責云「接四箭」等。
故《大經》「迦葉菩薩問云：云何智者觀念念滅？
佛言：譬如四人皆善射術，聚在一處各射一方，念言我等四箭俱射俱墮。
復有人念，及其未墮，我能一時以手接取。
佛言：捷疾鬼復速是人，如是飛行鬼、四天王、日月神、堅疾天展轉疾前，無常過此。
」今借接四以喻八教未敢稱當，況古一兩如驢鼈耶？
若深得是意入文自融。
言「云云」者，應舉八教以合譬意，況若不識開權拂近，徒知八教經旨未分？
所以今文多不云開者，以《玄》文具故。
又開顯圓與兼帶圓，二理無殊，故云頓與圓同等。
故不定、祕密義各含四，顯之與密、定與不定，相對論故。
次約本迹者，文雖未至證信義通，已如前說。
又為五：初、通舉十方三世；次、通舉三世；三、獨舉釋尊；四、正約傳詮；五、更明示迹。
初二既通，一本難定，故「且約」下，唯指釋迦。
次「又阿難」下，約於傳詮，師弟相望義立本迹。
「又師弟」下，顯阿難本。
故五文中正用第三、第四，顯今如是。
初云「橫豎」者，十方為橫、三世名豎。
十方諸佛各自有豎，非今文意，故「且約」下的出今佛，過去一本、餘皆屬迹。
師弟中亦指久本，餘屬迹中本迹而已。
重明者，欲述本地亦為師弟故也。
故云「非始今日」，當知空王時亦非阿難本也。
次「觀心」者，前之三釋並是所觀，故云觀前也。
悉檀是前因緣，教是前約教，迹是前本迹，等取三釋各具諸義，本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事故咸成境，故對三為觀便成四釋。
於中又三：初、通立觀相；次、引文證成；三、約文顯四。
初文言「即通」者，具足應云緣生即空，即指前三皆緣生故。
況前緣生境通三諦，從即空邊且判屬通，應知空觀通於一切。
空假成別者，地前從別證道必同，亦通亦別者，凡通聖別故也。
凡通前教、聖局證中故，空假仍通、中方別故。
地前空假通於所非及以所照，登地別在能非能照，真實故也。
此是別家對他通別，若唯別教與前永殊。
「非通非別」者，無非法界故。
雙非辨別與前復殊，此中既以因緣教迹而為觀境，不可復以藏通觀觀，是故但寄通別四句，寄約教義暫分別之。
又為成四句，故借別教離為兩句，故第四句即是今經之妙觀也。
次、「下文云」去，引〈譬喻品〉證成觀相。
三、「信則」下，更約觀心成因緣等，而釋經文一心即具感應等四。
信機見應者，於一心中能信如機、覺心如應。
言「淺深」者，義當判教，信實相心不同於權，實相之深不同餘淺。
「又信」下，約觀論本，則妙教為迹、所詮為本，見實相本即見經中師資之本，以主及伴俱得實故。
以龍陀久成，從所證為本。
言「龍陀佛」者，真諦云：「須菩提是東方青龍陀佛」。
有引《大寶積》云：「舍利弗成佛號金龍陀」，未檢。
指此則知一切聲聞咸然，故見空生、身子之迹，則識一切聲聞之本。
「又聞經」下，乃以觀心釋成觀心，能覺之心名佛，即此覺心名慧，亦即覺心通數具足，即此覺心與弘誓俱，名慈心淨。
「約心」下，結。
次、「若釋」下，判同異。
先明去取；次「當知」下，正判。
所言「他」者，即他部也。
於前四味唯除鹿苑顯露無圓。
所言「同」者，但云今圓同彼圓故，應云兼帶復成異也。
又言「異」者，彼無久本，諸經亦有體用等本迹，名同體異，從體異邊故云異也。
應知亦可通用四釋，但知諸經無久遠本義則可矣。
「云云」者，此之四釋對於部教關涉處多，故因緣等四望於前經，各有施開兼帶等別，故所傳亦別。
次釋「我聞」中三：初、辨互異；次、「今例」下，準例如是；三、「大論」下，正釋。
初因緣中先明世界，初引論釋，云「耳根不壞等」者，先舉根塵，根即清淨四大，處者塵也。
非餘闕緣故云可聞，雖復可聞須發意識，故云「欲聞」。
更藉諸緣故下，總云眾緣和合，但除空緣也。
次問答中有人不許滅後色經，唯云名句屬於行蘊，若其全不許見，經初盡合改聞，當知皆先眼耳所得，次方流入想行。
若使一字一、聲眼耳二識不俱，則名句文皆不成就，和合之言不可欺也。
所言「主」者，總舉識心，即世流布，仍藉阿難願力及以如來宿誓，滅後眾生有機，方乃能令和合成聞，故且以我是眾緣主，眾緣和合我方能聞，故云我聞。
文舉緣具故但云聞，因緣和合即世界也。
「無學飛騰說偈」者，佛初入滅，諸阿羅漢皆說偈云：「已度凡夫恩愛河，老病死家已破裂，見身篋中有四蛇，今入無餘般涅槃。
」諸在林中者又說偈言：「佛已寂滅入涅槃，諸滅結眾皆隨去，世界如是空無智，癡瞑道增智燈滅。
」於是飛騰各說偈言：「咄哉諸有苦，輪轉如水月，不堅如芭蕉，亦如幻影響。
如來大雄猛，功德超三界，猶為無常風，漂流而不住。
」「佛話文殊結集」者，《大論》云：「文殊結集諸大乘經，亦皆先稱如是等五」，經論二文並生戀慕之善。
諸阿羅漢戀慕之極，故皆隨去。
佛指闊二寸。
三疑者，前眾疑已下文是。
若此三，佛皆應自說，並不合云聞，是故云「聞三疑皆遣」，遣疑即破惡故也。
「第一義中無我無聞」者，如陳如云第一義諦無聲字等。
「古來」下，通斥舊也。
於因緣中前三尚自不周，況第一義、況約教等三耶？
「凡夫三種我」者，見我即利使中我。
「慢我」者，雖通一切利鈍凡夫，然諸凡夫皆於己身以立宰主，雖非外計並屬見思。
若學人所伏唯屬鈍使，雖無見我思惟未盡，故云二種。
「世名我」者，世流布一凡聖共有，但聖無前二，今亦不暇辨見修相，付在餘文。
「十住婆沙四句稱我」者，即有等四句，故彼第一卷〈地相品〉「問云：云何為無我？
」而說偈言，總有八行半偈，最後云「是故我非我，亦我亦無我，非我非無我，我所非我所，亦我亦我所，非我非我所，是皆為邪論」，故離四句方名無我。
今但云無我乃是即我無我，不云析破故在通教。
問：論釋別地：何判屬通？
答：登地已去諸觀具足，但云即空義在通攝，況復地前義當通教。
引大經者，經云：「阿難多聞士自然能解了，是常與無常」，常無常義同我無我故也。
不二登地雙照地前，照與分別名異義同，圓教極故義兼權實以勝攝劣，故望一代，五味既別所聞不同。
「正法念中三阿難」者，與《集法傳》三人大同。
問：《正法念》與《阿含》二經並小，如何證四以傳四教？
答：小中一人既分四種，今演小令大、以大擬小，何不傳四？
況復名通義圓，於理無失。
小在三藏，通乘共故亦名為雜，況通菩薩利鈍復雜？
「云云」者，一人四德以用對教及開顯等，義如常說。
「空王」等者，於佛亦是迹中本迹，若於阿難或未是實本，主尚晦迹、弟子未彰，故亦不云空王劫數。
言「云云」者，應具對上因緣等四以明我觀，亦應須寄因緣等四辨次不次，此文已當約教觀心，心境相對因緣觀也。
真妙望餘，本迹觀也。
以心觀心，觀心觀也。
釋聞因緣不分四悉，但通結云因緣。
若欲分者，初是世界，「舊解」下為人，「報恩」下對治，「此文」下第一義。
初問，次「大論」下答。
中言「集法」者，然結集之言通有三處：謂一千、七百、五百。
一千正當最初結集。
七百即是佛滅百年，因於跋闍擅行十事，舍那迦那白於七百，七百乃往毘舍離國，重結毘尼舉跋闍過。
言五百者，四百年後，因迦昵吒王請僧供養論道不同，因此五百往王舍城更集三藏。
今此從初，廣如諸文。
展轉從他，自他別故，聞不聞異。
未聞者樂欲，已得聞者生喜，並世界也。
三昧是善及能聞力，新舊兩聞因聞善生。
言佛覺者，秖是佛加，覺力如佛，故名佛覺三昧。
已證非從佛聞，故云自能，用本願力為持佛法生後代善，故舊解理當判屬為人。
「報恩經」者，第六佛求其為侍者，許已，仍求四願：一、不受故衣；二、不受別請；三、不同諸比丘，須見即見；四、二十年中佛所說法重為我說。
佛粗示言端阿難皆解，智速根利強持力故。
又「密說」者，辨異覺力及重說故，己知他不知，名之為密。
又《大經》「佛告文殊：阿難事佛二十年，具足八種不可思議。
一、不受別請；二、不受故衣；三、不非時見佛；四、見一切女人不生欲心；五、持一切法不曾再問，唯除問於釋種被殺；六、知佛所入定；七、知至佛所者受益不同；八、悉能了知佛祕密法。
」「胎經」者，舉初況後也。
胎相尚聞況後諸經？
「面如淨滿月」者，出《育王經》，此中亦用前之四名，及《大經》四句。
然《大經》顯圓，今乃義開豎約四教，隨名便故不復次第，亦應具消四聞所以令順教意。
本迹末「云云」者：一、本事高難量；二、本理深難思；三、本迹化莫測，具如釋如是中，觀心中不聞。
「不聞」下「云云」者，應具用上四，且對次第分屬四人，具如昔經我聞故也。
若依今文，用妙觀故。
「妙觀」下注「云云」者，開麁顯妙以明絕待。
次釋「一時」。
初引肇意者，「啟」初開也。
「運」合宜也。
「嘉」善也。
佛化大運必稱物機，故云善會。
稱機秖是因緣和合，稱機歡喜故云世界。
此中世界即屬此經，不同餘文異餘時故。
引《大論》文明生世善、治世惡。
明二悉者，寄示相耳。
復是論中釋一時文，故且引之。
然此直云時，彼方兩解，若云迦羅即是實時，若云三摩耶即是假時。
《論》「問：天竺釋時凡幾種？
答：凡有兩稱迦羅二字以淺易故，三摩耶三字重難說故，若除邪見不說二字，即是假時。
若內弟子依時食護明相，即用實時。
」當知秖是一時二別，故聲難易耳。
是故外人計時為實，而說偈云：「時來眾生熟，時去則催促，時能覺悟人，是故時為因。
」故須破邪說三摩耶。
故今文中以實時示內生善，假時破外斷惡。
「第一義」下「云云」者，道合之言正當嘉會，所發善根言通意別，須約教味以判偏圓，則四味三教權人理等，雖有道合仍須開顯，故下約教仍存四別，此下中等亦如《大經》四因緣智，今經之言亦略開等，本時自行唯與圓合，化他不定亦有八教。
言「前諸」者，指向四教皆在迹中。
觀心下應注「云云」，文無者闕。
此之麁妙各有觀與境合，名為一時。
相即觀者，今經觀也。
若將此觀約前三文，例說可知。
次釋「佛」字。
因緣中亦秖應釋覺，而但云時處等者，明覺之感應時及處耳。
非其時處不感佛興，時處異故當世界也。
劫初劫盡是極長極短極苦極樂之時，餘三天下富壽無我，非感佛緣，多病是減極，三小災起謂刀、疾、飢，疾居其中故略云病。
《俱舍》云：「刀、疾、飢如次，七日月年止，長壽時樂重舉劫初，短壽時苦重舉劫盡」。
「東天下」去，舉不興處也。
並由壽定樂定、保樂保常，不成機緣故不感佛。
此仍且約人中處耳。
若論天上，小乘亦有得小果者，如梵王得三果等。
若准《華嚴》，四天王及化樂天并無色處並不感佛；餘經非無，但除難處。
言「富壽」者，東名勝，身勝南洲，故富壽亦爾。
西名牛貨，以牛為貨，故云多牛羊也。
北名俱盧，此云勝處，亦云勝生，於四洲中有情處貨皆最勝故。
南名贍部，從樹為名，於南洲中但舉初後中間亦有六四二萬，且云八萬是減初也。
百年是方極，故後減之。
初則彌勒也，今減方極則釋迦也。
「未見果」等，明感佛緣，雖略云地亦應云時。
「離車」等者，《大經》二十六云：「佛為離車說不放逸。
離車云：我等自知是放逸人。
何以故？
若不放逸，如來世尊應生我國，何故棄我出摩竭提？
時婆羅門子名曰無勝，語離車言：頻婆大王已獲大利，佛出其國，猶如大池生大蓮華，華雖在水水不能染。
佛亦如是，雖生彼國，世法不染。
汝迷五欲不知親近，名放逸人，非佛出彼名為放逸。
汝耽五欲，縱生汝國，汝亦不見。
」故此時處亦據多分，舍衛三億非關苦樂。
「摩竭提」者，此云不害，劫初已來無刑殺故；至阿闍世截指為刑，後自齧指痛，復息此刑。
佛當生其地故吉兆預彰，所以先置不害之名。
「日若不出」等者，《大論》文也。
日喻佛興，池喻摩竭，華喻物機。
佛若不出，已未二善皆悉不成。
未者下種，已者熟脫，然合喻中且約世間有漏善法，故舉剎利等況出世善，故輕繫地獄尚因佛出，乃有一念厭惡之因，後方得離，況復人天？
故論云：「若持五戒，釋迦文佛在汝家中」。
四姓舉二且從勝說。
對治中斷有頂種，即斷三界惡故，故名破惡。
問：為人但至有頂，對治何故破三界惡？
答：真諦事理，於中道理，俱名為事。
若前二教，不得用此以為破惡，以讓理故；今此圓教，故得用之。
言「三乘」者，即攝三教，以菩薩乘攝別教故。
言「餘不能感」者，約八相化，必出世機方能感佛，示九道身雖是感佛，不名佛化，故非感佛。
「善斷」之言在無漏智，「種」謂能生，垂盡非想復墮三惡，名為還生；一去不來故名為永。
第一義中既云法性，煩惱即菩提，故云無動。
生死即涅槃，故云無出。
佛無苦集已住法性，雖無動出，不動而動，動法性山示斷生因，故名為動；不出而出，出生死海化九道生，故名為出。
此前皆謂實動實出，至此方知非生而生、無動而動，則前二教及別地前但屬三悉，引入今經第一義故。
約教中，先釋，次「故經云」下引證。
前明因緣說感應相，今既約教，約四極果初成之相故並云覺。
又自覺覺滿則據於初，覺他通於初後。
西云佛陀，此云覺者知者，對迷名知、對愚說覺，名同對別並屬自覺；故約四諦，即以自覺而能覺他，故云亦也。
「總相別相」者，總謂無非無常，別即觀四念處，謂三界繫及四聖諦，此別莫不皆觀無常。
「老比丘」者，從後異故，以通教佛亦可云老，而云帶者辨異前教，如《阿含》云「佛臨涅槃，如老比丘詣純陀舍」。
「三十四心」者，八忍、八智斷見，九無礙、九解脫斷思，斷伏不同，具如《止觀》第三、第六記，具在《婆沙》、《俱舍》及諸《阿含》。
此教求作餘釋，不得一念相應斷餘殘習，作三十四心釋終無其理，具如《大品》第十地。
「別佛」具如《瓔珞》及諸大乘五十二位初地斷無明者是。
「圓佛」具如《華嚴》初住斷無明者是。
然小乘中立二無知，染污無知無明為體，不染無知劣慧為體，謂味勢熟德數時量耳。
然四佛皆云自覺覺他者，秖是當教自行滿位，覺智不同化境寬狹，是則遍搜大小乘教，唯有此四成道之相，具如《玄》文因果兩妙。
他釋但有自覺等三，既無四教各具三義，如何分別大小教主？
與而言之不出二教。
若云坐蓮華藏，或云三世諸佛，皆色究竟成無上道，並別佛相。
若隱前三相從勝而說，非謂太虛名為圓佛。
別佛既云單論，即是隱前二相，如目連不窮其聲等。
若《法華》已前三佛離明，隔偏小故，來至此經從劣辨勝即三而一，他迷一家所明四佛者，以棄舊譯經論故也。
如四階成道，三乘共位，瓔珞賢聖，華嚴融門，此四成道不可孱齊。
以由設迹不同隱實覆本，故開權顯本方知不殊。
又諸教中各有五人說經，如《大論》云：「佛及聲聞天仙化人」，及《華嚴》中加諸菩薩。
又有眾生器世，而皆以佛為教主也。
然準《大論》下四印定，即名佛說。
又《華嚴》中剎說塵說，菩薩被加亦無印述，餘三佛力通得名經，故《大論》中所破并能通具四教。
若得實意，方知四佛體同用殊。
講《華嚴》者，皆云我佛。
讀《唯識》者，不許他經，故至今經乃知指昔，唯佛究盡斯言有在。
次引經者，《像法決疑》中通佛云大身小身者，以云帶老比丘故。
約本迹中初寄本中體用，故云本一迹三。
「中間」下，次明迹中應化勝劣。
他受用報皆在迹也，但生滅之言多在應化，唯本地四佛皆本者。
準例而言，則迹中體用俱迹，本地體用俱本，具如《玄》文本因果妙等料簡中說。
觀心中覺秖是智，六即判之。
有本無「云云」者，或是脫落。
應先辨藏通至別圓中，方乃得云偏圓二覺，然次第中亦可攝得藏通二佛，或略之耳。
若望前三境智，因緣佛也。
藏等四觀，四教佛也。
中望空假，本迹佛也。
己心即是觀心佛也。
次釋「住」中全用《大論》，恐他不曉，故初標云能住所住，若但身土但成世界，心法相依方成三悉。
他人唯許身依於土，乃成佛心無所依法。
忍土者，《悲華》第五云：「何因緣故名曰娑婆？
是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故也。
」能所異故名為世界。
故《大論》云：「住者四儀住世」。
復有三種：一者天住，謂欲天，今云十善；二者梵住，即色天，今云四禪，但名異耳；三者淨住，即三果已去，今云三三昧者。
論云：「入三三昧即得初果」。
三三昧為對治者，以為三明近對治門，具如《止觀》第七記。
《論》又云：「布施持戒善心為天住，四無量心為梵住，三三昧為聖住，聖住秖是淨住耳。
」論又有四住，天、梵、聖、佛。
更加佛住，即今文中《首楞嚴》是，故今四住收論文盡。
若以教收，四教並有前四悉義，四佛並為第一義天；但前二佛不得云用《首楞嚴》耳。
問：若爾，今釋佛住，何以三悉但約欲色及以三果，能住所住俱非佛耶？
答：一從通以趣別，二將勝以攝劣。
言從通者，從廣之狹。
言從勝者，佛依王城必攝欲色及以三果。
有人斥云：今釋住王城，何以引於天梵等住？
此人不曾讀《大智論》，此是彼論釋住正文。
論具二意如向所述，若秖以色身住土以釋住名，則大菩薩神無方所，便無所住，況復佛耶？
故《普賢觀》常寂光土是佛住處，豈王城耶？
故下約教皆以涅槃而為所住，次約教中涅槃皆是所住之法，並約第一義也。
釋前二佛皆云有餘無餘者，巧拙雖殊所滅不異，後兩祕藏證道亦一。
「前三佛」下判麁妙者，別教證道雖妙，從教道故判麁。
言「能所」者，若約理判如向所說，若約事判秖是依正他受用土，故判為麁。
若約中理，雖俱祕藏亦是從教。
今經是圓復須開顯，故名妙住。
本迹中言「三藏佛應涅槃」者，應字平聲，若據灰斷即應入滅，入滅本也。
由慈悲故所以住世，秖名住世以為垂迹，此佛報生無別理本，通佛扶習此從因說，以六七地入空為本，以誓扶習利他為迹，果同三藏故從因說。
別圓同云「熏法性」者，教證小殊，然皆因時起四弘誓冥熏法性，但明法性即離不同，智斷雖殊法性無別。
「當知」下，總判前文以明本迹。
本迹莫不皆由慈悲，前四俱迹故須更云本佛住也。
「以慈悲」下，判既開迹已豈別有本。
次約觀中以智為佛，智住無常及空假中，前直相對故四觀不同。
次約住意，故云「以無住法住於境中」，故無住之言通於四教。
麁智謂住，於理實無，若在圓中便成絕待。
「王城」者，準《西域記》，此城崇山四周以為外郭，東西長南北狹，周一百五十里，子城三十里，宮城北門是調達放醉象處，東北是身子逢馬勝得初果處，東北十四五里至鷲峯山，是說《法華》等經處。
斑足緣亦出《仁王》，論中又有異釋。
論「問：如王舍城，迦毘羅、波羅奈並有王舍，何故此城獨得名耶？
答：有人云，是摩伽陀國王子一頭兩面四臂，時人以為不祥，裂其身首棄之曠野。
有羅剎女名曰闍羅，拾取合之而乳養之。
後大成人能兼諸國，乃取諸王八萬人。
」《楞伽》又云：「昔有王遊獵，馬驚入險乃絕居人，共㹀師子居而行醜行，生息長大名曰斑足，後紹王位領七億眾，食肉餘習非肉不餐，後乃食人，所生皆是羅剎。
」餘與今文大同。
四非常偈者，秖是四無常偈，具如《止觀》第七卷記。
言「得空平等」即是初地者，彼既共教，小即初果，大即乾慧或在見地，別即歡喜，與《大經》梵行意同。
若爾，何故聞無常而悟大耶？
答：已聞般若復聞非常，恐其吝國，正助合行因得大益。
此約斑足緣異故屬世界。
千王取血等，雖失小國迭知大國，生善屬為人也。
百姓排舍以免燒惡，即對治也。
斑足得道，第一義也。
注「云云」者，《大論》與諸經所出既多不可盡具，雖多不出四悉，約教中四見，然辨土橫豎具在《淨名疏》，即如下文純諸菩薩等。
「例知」者，以娑羅例王城也。
本迹、觀心在後者，後與山文合明觀心，後文仍略俱不出本迹；若例上，下應云本住王三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。
「梁武」等者，字應作睢，其鳥似鷹，云似鴟者，或恐誤。
樂而不淫哀而不傷，雌雄各居欲交俱鳴，交已各去故以之類皇妃也。
《詩》云：「關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
」今江東人呼為鶚，好在江洲。
梁武意謂睢形近鷲，故引之耳。
此屬世界也。
又解「山峯」下，為人，覩者生悅故也。
又云去對治，能藏惡故亦當治惡。
又解去第一義，三乘聖居是第一義。
次辨五峯及後問答，但是第一義中釋疑及分別山相，非四悉攝。
又《增一》三十一云：「佛在靈鷲告諸比丘，久遠同名靈鷲，更有別名，汝等知不？
亦名廣普山、負重山、仙人窟山，恒有羅漢菩薩得道，及神通諸仙所居，有五百辟支佛住。
如來欲下，先令淨居天子來此告令，令此土淨。
却後二年佛現此間，支佛聞已燒身入滅。
何以故？
世無二佛、國無二王，一佛境界無二尊號。
」此山高下亦復不等。
四十七云：「俱留孫佛四日四夜行至山頂，那舍佛三日三夜，迦葉佛二日二夜，釋迦牟尼須臾至頂，並以羅閱祇人行也。
時漸末，山漸下故。
」文闕本迹，應云本住三德大涅槃山，迹居靈鷲。
又本迹各有靈鷲，〈壽量〉云：「常在靈鷲山」，本也。
約觀中，先解王舍中初立觀境，言「心王造舍」者，識陰為王，造業諸心必有心所，今欲消王，且以善惡心王以對無記之舍，故云王造。
「若析」下，四觀，此示觀解異於他經，應如《止觀》十乘十境，下去皆爾，故注「云云」。
後兩重云「若觀」，即後二教觀也。
亦須分別相別不同，具如《止觀》，不可即具。
約山作觀亦先立觀境，正當觀陰，具如《止觀》第五去文。
別圓觀中既云山即法性，正因法身餘之二德準諸文說，故知此觀不同他見。
所以又約山為觀者，山城雖殊同是依報，是故約之以觀正報。
又諸觀境不出五陰，今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。
「自住其中」等者，以《大經》及此經意共為自他，定慧力莊嚴即自住其中，以此度眾生即安置諸子。
「云云」者，亦應於此以辨二觀同異之相，方便正修簡境及心，并對前二以辨權實等，乃至四觀亦須開顯等也。
次釋「中」字，既在山城之中，因緣等四具如彼釋，今但消「中」字義耳。
欲更說之，先約所表以具四悉：常好中道，赴欲也；升中天、中日降，為人也；中夜滅，對治也；說中道，第一義也。
諸教皆有中道，但有有體無體之殊。
本迹者，觀圓理本中也，示離斷常迹中也。
今經是開顯之中，若約觀者，即空即中，具二中也。