妙法蓮華經玄贊 第7卷
一乘之義正是經宗。
今且略以五門分別：一出體性，二釋名字，三明說意，四彰差別，五問答辨。
體性者略為三類：一總含體，二隨勝體，三真實體。
一總含體者，一切無漏，若種若現，有為、無為，若因、若果，根本、方便，能成佛德皆名一乘，一乘即大乘，大乘即無上乘，故《勝鬘》云「一乘者即大乘」也。
此本論云「開是無上義」，《辨中邊論．無上乘品》有三無上：一正行無上，謂十度，隨修差別有六正行；二所緣無上，有十二種所緣；三修證無上，謂種姓修證等十種修證，通攝一切菩薩所有境行果。
故《勝鬘》又云「阿羅漢辟支佛有恐怖、有歸依，四智不究竟，名向涅槃界」，又云「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘故說」，故知一切根本方便，一切無漏若種若現、有為無為、若因若果，能成佛德並名一乘，三種意生身皆入初地故。
二隨勝體，此有六類：一攝事歸理體，《涅槃》、《勝鬘》等中多以法身、真理、佛性名為一乘，故《勝鬘》云「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。
」又云「於恒沙劫行六波羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，何況有人為他廣說」，以有為行比無為乘故。
《涅槃經》言「一乘者即是佛性」，此滅化城至於寶所，唯以真如、法身平等名為一乘。
二攬餘歸智體，亦以真智名為一乘，上文自云「方便知見皆已具足，不退諸菩薩其數如恒沙，一心共思求不能測佛智」，智體多是正體、後得。
若在因位智劣識強，在果位中智強識劣故。
三隱劣從勝體，下經自云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二即非真，是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」，〈分別功德品〉云「有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻」，由以佛果理智二種名為一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，果圓而稱正覺，乃四德之鴻源、三明之妙本，故揚為彼智見出現於世，以理智二為一乘體，智性智相合名為智。
四二運用廣體，唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場，唯因行故。
五勝出分段體，通取因果出分段死所有理智以為一乘，開示悟入四義之中前三為果二，後一為因二，如前已說，故略不論。
《勝鬘》亦云「如取為緣有漏業因續後有者，而生三有，如是無明習地為緣、無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種意生身生」，故意生身所乘之乘名因中二，《攝大乘》中萬行、真如俱名大乘故。
六引攝殊勝體，以詮旨二名為一乘，教隨物設趣妙難知，理假智冥體深頗測，故〈方便品〉初以所詮智慧、能詮教門名為一乘，《無量義經》十七名中彼第十四亦名一乘。
由此蓮華，論有二義：一體出水，二能開敷。
初喻智慧，後喻慧門。
若但以真如為一乘，得出水之一義、失開敷之二能。
然今蓮華既具四義，何獨法唯二種？
三真實體者，根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，咸有運載之功能故。
根本教者，此品初云「其智慧門難解難入」，本論釋言「阿含甚深」。
華開敷義以喻妙法，下文亦言「法華經藏深固幽遠」等，《攝大乘》云「阿毘達磨大乘經」等。
方便教者，此品下云「或說修多羅、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦說於因緣、譬喻，並祇夜、優婆提舍經，我此九部法入大乘為本，隨順眾生說，以故說是經。
」《勝鬘》亦云「正法住等為大乘故說此六處」，故小三藏皆大方便。
根本理者，謂法性真如，六度等行乘此真理能有所往，故名大乘。
此經上云「諸佛智慧甚深無量」，下文亦云「是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」，本論亦云「念觀者，謂大乘人觀法無我真如法界等故無性，亦云或乘大性故名大乘」，《辨中邊》說真如法界名所緣無上。
方便理者，謂四諦理，二乘所觀皆方便理，故《勝鬘》云「聲聞知有作四聖諦，佛知無作四聖諦」，《涅槃》亦言「聲聞有苦有諦而無有實，菩薩具有」，本論亦云「念觀者，聲聞觀人無我等，由此二理皆理一乘」。
根本行者，謂六度等菩薩萬行，〈菩薩地〉說七地所修四菩薩行，安樂行品皆菩薩行。
又云乘此寶乘直至道場，即行大乘。
《攝大乘》云「亦乘亦大故名大乘」。
《辨中邊》說十波羅蜜名正行無上。
方便行者，《勝鬘》亦云「正法住等為大乘說」，依三藏教進善滅惡修無漏行，皆行大乘。
《法花論》云「方便者，聲聞觀蔭、界、入，厭苦離苦。
菩薩修六度、四攝、二利行，由此二行皆一乘故。
」根本果者，佛身所有菩提、涅槃，即前所說法報二身、理智二見故。
下經云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真」，又云「是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」。
又〈壽量品〉所說法、報、化身皆果一乘。
《辨中邊》說十修證中，第七淨土、第九佛地、第十示現菩提，方便果者，二乘所有菩提、涅槃。
此經下言「汝等所行是菩薩道」，羊車、鹿車為求牛車，出於火宅方便施設，中路化城為至寶所息處故說二，唯有一非餘。
《勝鬘》亦云「聲聞緣覺四智不究竟，名向涅槃界」。
言得蘇息處，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘。
由頓悟者正學根本教理行果，兼為伏化二乘者故亦學方便教、理、行、果；其漸悟者初學方便，後迴心已方學根本，所學法同初後全別，故知但有二種佛性、理智二因，無漏現、種，有為、無為，根本、方便所有教、理、行、果能成佛者，皆一乘體。
兼取有漏地前功德及十地者，助為一乘，未乖正理。
《法華經論》及餘教中，隨依於此三種體中一門出體，未必攝盡，若依此解，總含諸文無不盡矣。
然此體性合有五門：一詮旨分別，通教及理；二因果分別，通行及果；三智福分別，通福及智；四覺寂分別，通滅道諦菩提涅槃；五二利分別，通自利利他。
此說一乘，故義通貫。
若言佛乘，舉果攝因名；若云菩薩乘，舉因攝果稱，名便不通，義可兼有。
又由行者修習二智正體、後得觀於二理生空、法空，斷於二障煩惱、所知，息於二死分段、變易，證於二果菩提、涅槃，圓得二滅無餘、無住，行於二利自利、利他，稱果滿也。
所斷二障集諦所攝，所息二死苦諦所攝，所修二智所證菩提道諦所攝，所觀二理、所得二滅、所證涅槃滅諦所攝，所行二利滅道諦攝，合此滅、道名為一乘。
故此本論解遮中云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。
」《涅槃經》中既以摩訶般若、法身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二諦為體。
釋名字者，乘是運載義，故《廣雅》云「乘駕」也，《周禮》云「乘載」也，運載行者至彼岸故，故此經云「乘此寶乘直至道場」，《攝論》亦云「六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能運載行者，自運運他至於彼岸皆名為乘。
」問：因行能自運，至果可名乘，佛果自運息，應非是乘體？
答：有五義：一者運載以名乘，因中通二運，至果廣運他，由此亦名乘。
二者體、能通二運，能、體並名乘，果中體有能，非無亦乘攝，如割名為刀，有能即刀攝，非要廣現割，有能非是刀。
佛果德體能為二運，非要廣用方名為乘。
三者二乘唯自運，小尚得乘名，況佛廣運他，何理非乘攝？
四者因中理智能雙運，二用勝故得名乘，果中理智因修成，因乘種類亦乘攝。
五者因中二運常增進，作用現勝得名乘，果中自運窮未來，令他增進得乘稱。
初之四義隨他不正答，後之一義隨自正義答。
故《對法論》云「自他並利所依止」。
一有三義：一簡別故名一，二破別故名一，三會別故名一。
簡別故名一者，昔日說三、今時說一，故知所詮理極一而為實，能詮之教二即稱權，無別二理以為極也。
無我、解脫雖悉皆等，然至佛果方名為極，故所詮理佛智名一，非別簡三，唯無二極故。
論解遮云「無二乘者，無二涅槃體。
然經云『我設是方便，令得入佛慧』，又云火宅之內許以三車，出門已後但與牛車。
又云『雇其除糞經二十年假名為子』，故二乘者是後真子付家事因。
又以果一簡別因三，即有二簡：一理簡教，二果簡因。
『汝等所行是菩薩道故』，破別故名一者，二乘不知二為方便，執二乘果以為真極，今說二涅槃但為化城，說二菩提但是羊鹿權教所設，非是二果所得所證菩提涅槃真勝極也。
破彼情執有二果極，故說為一，即經所言『諸求三乘人，有懷疑網者，佛當為除斷，令盡無有餘』，鶖子亦言『然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法遇便信受，乃至斷諸疑悔』，迦葉亦言『又今我等得涅槃證，於菩薩法不生好樂之心』」。
《攝論》亦云「斷除四處障，二乘作意等」，即是此執。
本論末後亦云「方便品有五分示現，破二明一不說破三等。
」或有說言，破三執故非唯破二，如薩婆多執佛化身以為真佛，今說為化故破三執。
此亦不然，《法華》但以自修所得一乘為宗，會破彼乘令入於一；非以所知一身為宗，會破彼身令入一身。
又無執彼化身為極趣求至彼，更不趣求餘身；今破彼執令求一身，故但破執二乘為極，不破執彼二身極也。
亦有解云，聞昔說三執三皆極，今說一極故破三執，此乃地前菩薩起故。
若破執大極，還為說一乘，更增其病，何名為破？
又未出宅許以牛車，既亦破大後出宅與，是何等車？
若言與白牛，棄本黃牛故，既爾即應捨頓學漸，黃、白牛相因行何殊？
既還本牛明不破大，若執一極不違趣大，何須破之？
執二為極不趣大故可須破也。
若隨位得即執為極，未見趣大乘因中有此執，設爾許亦破，即應破無窮，由此但破執二為極。
又非破執四乘為極，為無種姓說人天乘，解有四乘不執極故，執二為極不異破二，無執人天乘為極者，執者不解乘，解乘不執故。
若一對四，一是方便乃應破一執而歸四乘故。
亦非破五，執不定乘同執三故。
由此《勝鬘》唯云「阿羅漢、辟支佛，有恐怖、有歸依，言得四智及涅槃者是佛方便」。
此經亦云「唯此一事實，餘二則非真。
」密遣二人息處說二，羊鹿非真不說三言，從勝至劣數，佛乘第一、獨覺第二、聲聞第三；無第二獨覺、無第三聲聞，非無三乘之中大乘體極。
勘梵本云「無第二第三」，今翻之略故云「無二亦無三」也。
此有難言，經說別體三寶，不破別體而歸一體，何故破二乘而歸一乘？
此亦不然。
若執別體三寶為極，亦同破之。
若別相三寶體，亦無三極故，雖爾亦無求住別體，然可會之入於同體，廣如經說。
非權實宗，會別故名一者，教理行果皆有根本及以方便，會漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便，依此本論初地已上離分段死，見道已前教理行果為不退地之根本因。
總依諸文會一有四：一者會教，《無垢稱》云「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」，此經下云「一雨普潤三草二木生長不同」，此會教同而機有異，三乘取教有偏、普故。
二者會理，《寶性論》云「如㝹、馬、象三獸度河，河性無差得有淺深」，又下經云「譬於高原穿鑿須水，若見乾土知水尚遠，若見濕土知水不遠，若見於泥知水極近，水性無差得之有異」，此會理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。
三者會行，鶖子自言為是究竟法為是所行道，佛自亦言我設是方便令得入佛慧，《勝鬘》亦言「此六處為大乘故說」，故知行同而修有異，三乘修行有分、全故。
四者會果，此經下言「息處故說二，中路設化城，為引至寶所方為究竟處，為求牛車出於火宅，權設羊、鹿後皆與牛」，《勝鬘》亦言「聲聞、緣覺四智不究竟，名向涅槃界」，即會二乘菩提涅槃若理若智皆歸一乘，故知果同而證有異，三乘取果有初後故。
雖依諸教總會此四，然《法華》中顯會教理、密會行果。
會教理者，即前所標諸佛智慧及智慧門，一雨普潤，會教也；牛車寶所，會理也。
此以所詮名之為理、非要真如，欲顯所得甚深難解，有所言說意趣難知，道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者，亦顯法華開方便門顯真實相，即是法華開敷秀出。
密亦通會行、果二同，我設是方便，令得入佛慧，乘此寶乘，直至道場，即會行故，中設化城為至寶所即會果。
故《勝鬘經》中顯會行、果，「六處正為大乘故說」，正會行故；「二乘四智非為究竟名向涅槃界」，即會果故。
《勝鬘》正說一乘因果故，顯會行果、密會教理。
法華正顯昔權今實，故顯會教理，令其修證，密會行果。
由此一乘據實通會教理行果，總解諸文於理名矣，故云會別名之為一。
此經正取一乘因果為真乘體，教為方便，故不相違。
今此小義雖未動於智海，如愚所知頗亦絕於今古，博識深智當自詳之。
三義之中初二解通定性、不定性，後一多唯依不定性；大乘無上雖即一乘，非經所須，故略不說。
明說意者，《攝大乘》云「為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘，法、無我、解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。
」此中十因：一為引攝一類不定種姓聲聞獨覺，令依大乘般涅槃，故法華一會多為此類說於一乘。
《法華論》名退已還發大菩提心，由鶖子等昔皆求大退修小果，名退還發，非諸不定姓皆退還發心，此應名不定種姓。
二為任持所餘，不定種姓地前菩薩，第六住前猶在退位，恐於大乘精進且壞退依二乘般涅槃故，故此經云「菩薩聞是法疑網皆已除」，本論亦言「如來為二種人正與解釋」，此二皆是不定種姓，為此二種故說一乘。
三法等故，行乘雖異，所趣真如無差別，故《法華論》說多與此同。
四無我等故，若有真實補特伽羅可有乘別，我既無異故說一乘。
五解脫等故，三乘並於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。
六姓不同故，二乘之中不定種姓有差別故，此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故說一乘。
第七佛於有情得同自體意樂，故言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。
第八二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩得受記別故，謂於此會佛與二乘授佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二。
又此會上有諸菩薩與彼名同，因得記別故。
佛一言含二種益，謂二乘者得同佛自體意樂，及諸菩薩得受記別。
九化故，如世尊說，汝等苾芻我憶往昔，無量百返依聲聞乘而般涅槃，云何已成佛，後依二乘而般涅槃，即為調伏所化聲聞。
佛菩薩等自化其身為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥，後從彼起現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起現受佛記，況我今者不希作佛而入涅槃？
今此會中富樓那等即其類也。
《法華論》中為化聲聞授記即此，是故亦為降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，廣如《楞伽》說，阿羅漢入無餘涅槃經百千劫，耽三昧酒醉逸而臥，後從彼起方發大心，皆佛菩薩之所化作。
若不爾者，實入無餘涅槃身智都盡，後從彼起法從何生？
故知是化。
十究竟故，由過此外無別勝乘，依理究竟最為殊勝，故說為一。
今此會中依論但與二人記別，一不定姓、二應化者。
為不定姓者，即第一第二第八少分，為應化者即第九義及餘少分，說於一乘，非全撥其無定性，故此一乘是密意說。
《解深密經》云「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。
依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，故於其中立一乘，非有情性無差別」，於定、不定、有性、無性合說一。
故《涅槃》亦言「一乘一道四果聖人皆得作佛，不解我意故，但應如是所說善」。
今此十義說於一乘，《法華論》中無此具足，《顯揚》說六因、《莊嚴論》八義說於一乘，不過此十，故不敘之。
第四彰差別者，此說一乘，與《勝鬘》、《涅槃經》所說一乘差別之相，此通理、智，彼唯佛性，此唯攝入、彼通出生，此唯有性、彼通無性，此唯不定性、彼通定性，此多說教、理，彼多說行、果，此說一乘為實二乘為權，彼說一乘為權四乘為實。
故《勝鬘》云「若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有餘乘等也」。
與《無量義經》所說一乘辨差別者，如釋名中已廣解釋，是差別相，及第五問答辨等，皆如別章不繁具舉。
經「舍利弗若二若三」。
贊曰：此與記中第四令住一乘，以此一乘為眾說法，都無第二獨覺、第三聲聞，從勝至劣為次第故，不以修習淺深難易為次第也。
故此經中第一周云「餘二則非真」，第二周云「密遣二人」，第三周云「息處故說二」，不說於三，故知不是總無三乘，但應如今所說義也，會彼所修教理行果為今大因，勸住大乘。
經「舍利弗法亦如是」。
贊曰：自下第五依法顯今釋迦依一切佛說法軌則，初說方便後說真實，勸彼生信引他成已。
大文有三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法式如是，後明我由此法式亦如是。
此初也。
雖離三世更無十方，離於十方更無三世，橫竪有殊故分差別。
《攝大乘》云「人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈」，由此現在十方佛亦無窮，法式皆同。
經「舍利弗一佛乘故」。
贊曰：下明三世佛法式，有二：初別明三世法式，後結所為皆同。
初中有三：初過去，次未來，後現在。
三中各二：初明佛說法法式同，後明所度眾生得道同。
此明過去佛法式同。
初以種種因緣等說法為方便者，皆為後得一佛乘，故本論云「方便者小乘中觀陰、界、入，厭苦離苦得解脫故，大乘中諸波羅蜜、四攝法，攝取自身他身利益、對治法故。
」「因緣」者，本論於其六義第二說中解故，指前云如向所說種種因緣者，謂三乘法，彼三乘唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。
「譬喻」者，如依牛有乳、酪、生蘇、熟蘇乃至醍醐，醍醐為第一，小乘如乳、大乘如醍醐故。
此譬喻明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。
聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故，在此譬喻示現。
此中意說，凡夫如牛，聲聞如乳，辟支如酪，小菩薩如生蘇，大菩薩如熟蘇，佛如醍醐，醍醐為第一，佛乘亦爾。
由本一牛腹中乳性展轉增勝乃至醍醐，故從凡夫乃至成佛相貌有差，體性平等本無二也。
今此經文唯有此三，本論釋經更有念觀，念觀者於小乘中人無我等，於大乘中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。
此經以方便、因緣、譬喻、言詞為次第，本論釋經以譬喻、因緣、念觀、方便為次第故。
今引釋與論不同，學者應悉。
經「是諸眾生一切種智」。
贊曰：此明過去已度眾生得道皆同，初雖作二乘，後皆作佛，得一切種智。
一切種智即佛正智，種別能知一切法故，正是牛車。
經「舍利弗一佛乘故」。
贊曰：此明未來佛法式同。
經「此諸眾生一切種智」。
贊曰：此明未來當度眾生得道皆同。
經「舍利弗一佛乘故」。
贊曰：此明現在佛法式同，饒益者利益之，安樂者與樂也。
拔苦與樂、與智與福、與世出世果、與小果大果，如次配之。
經「是諸眾生一切種智」。
贊曰：此明現在眾生得道皆同。
經「舍利弗入佛知見道故」。
贊曰：此結所為。
所為眾生究竟之時，但為菩薩當作佛故，往因發心所修諸行，皆向大故皆名菩薩。
所為法者皆為一乘，以佛知見示彼眾生故、悟眾生故、欲令眾生入佛知見道故。
經文無開，以總義故。
示義如前論更不解，復解悟者，令外道眾生生覺悟故迴邪入正，復解入者，令得聲聞果者入大菩提故迴小向大。
本論一番開解無上義，二番解示同義，有疑修行。
三番解悟不知義，未發心令發令外道生覺悟。
四番解入，入不退位，已發心令入法，令得聲聞者入大菩提。
且隨文別，第一番配在正解大事之中，第二番配在結大事文中，第三配在依法之中。
論文並於大事中解，理亦無失。
經「舍利弗一切種智故」。
贊曰：此明我由斯法式亦如是，唯佛有種種勝解智力故，知諸眾生種種欲；有遍趣行智力故，知深心所著，著謂所樂著所修行也，或即情欲所起樂著，即眾生處處著引之出，故並是勝解智力所知。
有種種界智力故，知其本性，既知不定種姓界欲所修故，初說三乘為方便，今說一乘為究竟，皆為眾生得一佛乘、一切種智故。
上文皆言得一佛乘、一切種智，故知種智即一佛乘。
經「舍利弗何況有三」。
贊曰：此第六遮，尚無第二獨覺乘，何況第三聲聞乘也。
由此經云羊車、鹿車為求牛車出於火宅，故唯破二，不說更別破牛車故，此無二乘涅槃，體究竟故。
論云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大涅槃，究竟滿足一切智慧名大涅槃，三事體義皆具足故。
二乘不然，唯假擇滅，無大智法身，非諸聲聞緣覺等有大涅槃法，唯一佛乘故。
」「一佛乘」者，依四種義如前已說，論以與授記中六義配，如前所說。
何等法乃至何體法等五義，何等法者，謂前第一未聞令聞，謂說未曾有法令聞故。
云何法者，謂第二說，初以方便種種言詞、譬喻說故。
何似法者，謂前第三依何等義，唯為一大事故。
何相法者，謂第四令住一乘，隨眾生根器有於佛性故，令住諸佛法故。
何體法者，謂第六遮，遮無二體唯一乘體，即是諸佛如來平等法身也。
三乘因果、觀行不同可有差別，非此所遮；今所遮者，遮無二種法身之體，三乘真如法身同故，非謂遮無二乘體故，一切皆無。
以此義理推論可解，不爾論文稍隱難解。
唯無第五諸佛法式，故以餘五次第配之便可解矣。
經「舍利弗命濁」。
贊曰：就第三段開斯實相啟彼權門，中有二：上來已解取與二記，下第二段破四種疑，論科五分中，下第五斷疑分。
論說四種疑者：一何時說，二云何知增上慢，三云何堪說，四云何不成妄語。
此破初疑。
論云：「諸佛如來於何等時中起方便說法」，謂佛於何時中初說二乘權，後明一乘實。
此下答中有二：初標五濁時出，後明所由。
此初也。
五濁義以五門分別：一釋名，二出體，三對治，四廢立，五相攝。
釋名者，濁者滓穢義，如食滓穢、下惡可污，名之為濁。
此言意說，劫增之時三災漸輕煩惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長、漸漸向勝，以上好可欣名之為清。
眾生無苦化佛不出世，諸化佛出世必向劫減，小災漸起煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛、命根轉短，漸漸向劣、下惡可厭，故立濁名。
五者是數，帶數釋也。
釋別名者，皆持業釋；或以別簡總，亦依主釋。
出體者，《地持論》云：「謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。
」此以本識名言種子由業所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺生業之所感故，若諸眾生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不脩義理，不怖不畏今世後世惡業果報，不脩惠施不作功德，不脩齊法不持禁戒，是名有情濁。
雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，五薀假者作惡無善名有情濁，合以第八識及五薀為性。
若此眾生增非法貪，或惠刀劍成施器杖，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩惱濁。
除五見外，所餘一切煩惱、隨煩惱皆煩惱濁體，此非法貪惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍訟等起，乃至及餘惡不善法，通攝一切煩惱、隨煩惱盡。
由性數習，逢惡境牽煩惱尤重，若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。
此以五見而為體性，多近外道惡見數生，若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。
此以色薀四塵為體，或通五薀，仍是不相應時為其體，依四五薀而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡果三災遂生。
對治者，謂隨其相說對治法，《智度論》中立四悉檀，「悉檀」宗也，一世界悉檀、二各各為人悉檀、三對治悉檀、四第一義諦悉檀。
劫濁、眾生濁，世界悉檀治之，識器世間眾生世間悉皆虛幻，厭怖脩道即永離故。
命濁以各各為人悉檀治之，識知人由善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故，或為三乘之人各說自乘之法，令得自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。
煩惱濁、見濁，對治悉檀治之，脩習隨應對治之道令不起故。
由三悉檀破五濁故，入第一義證會真宗。
廢立者，何故唯立五濁，不增減耶？
答，眾生有二：一惡行，謂在家白衣；二邪行，謂出家外道。
白衣無慧，煩惱增時名煩惱濁，外道邪解，浪推求時立為見濁。
又諸鈍惑名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。
由此二因得當果時，離合不同復分二濁：合二內果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。
劫謂時分，時無別時，依法辨故。
劫濁故以惡器為體，此惡眾生及與外果，雖復總陳是二濁果，未辨何者正惡果體。
今顯根本故立命濁，或內惡果名為命濁，外惡果者名為劫濁。
此惡因果由誰而有？
謂惡眾生，故名眾生濁。
由此五濁據增行相，欲令生厭故偏說五。
問：何故惑苦名為障，今離以為濁，業亦是障攝，不立於濁中？
答：障是礙義，三皆是礙，礙聖道故。
濁滓穢義，業濁義微故不立濁。
又劫中刀兵亦即業濁，劫濁寬故從寬為名，立亦無爽。
相攝者，《薩遮尼乾子經》立十二濁：一示現劫濁、二示現時濁、三示現眾生濁、四示現煩惱濁、五示現命濁、六示現三乘差別濁、七示現不淨國土濁、八示現難化眾生濁、九示現說種種煩惱濁、十示現外道亂濁、十一示現魔濁、十二示現魔業濁。
善男子諸佛國土，皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁，如是過失，皆是諸佛方便示現，為利眾生唯言示現，故知業等亦可立濁。
此十二濁唯大乘有，隨佛化土勝劣二法示現立之，開合不同，五濁唯據穢土相增義門乃通大小乘有，其劫及時即劫濁，眾生及難化眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八濁即五濁，餘之四種謂三乘差別，不淨國土、魔及魔業非五濁攝，五濁據勝唯實雜染，十二濁通能化能障，佛示現故。
若依《毘尼母經》，五濁中無見濁立業濁。
若依彼經，煩惱及業各合為一，果中分三：一正報體，謂命濁；二內報體，謂眾生濁；三外果體，謂劫濁。
障據類同，合立三障，或并法障；濁據滓穢，或合或開隨機不同，遣生厭怖，不可為難。
《十地論》第一卷云：「清淨者不濁義，濁有六種，離此諸濁故名清淨。
一不欲濁；二威儀濁；三蓋濁；四異想濁，起妬勝心破壞心故；五不足功德濁，善根微少，於彼說中心不樂住；六癡濁，謂愚癡等。
」此唯據行濁，不通依諸法，有六對治故，離懈怠故，嚴故，淨故，堅固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六濁，不須和會。
餘如別章，恐繁且止。
法爾佛出必五濁時，故言諸佛出於五濁惡世。
問：何因彌勒八萬歲時生，釋迦佛百歲時出？
答：願力異故，俱是濁世並化三乘，初權後實並化身故。
若諸報佛及化佛中，不化二乘，初權後實未必濁時佛方出世。
若化二乘初權後實，必濁時出，惡生難化漸入道故。
此言濁者，入減劫中漸生此五即名濁時，故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世，故非要人壽三二十歲小災起時方名劫濁，故諸論云「劫減佛興世，劫增時轉輪王」。
問：若劫減時佛方出世，劫增輪王，何故儴佉與彌勒同世？
又佛不出家當為輪王，日月燈明八子皆統四天下也。
答：儴佉劫增時出，命長故逢彌勒，非彌勒佛不減時出。
又佛不出家應為金輪之位，非定作也。
燈明八子義理亦同，彼是報身故無此失。
此說金輪必劫增出，銀銅鐵輪王出時不定，是以無憂王世，佛滅百年，鐵輪王也。
經「如是舍利弗分別說三」。
贊曰：下釋五濁佛出所由，牒指前標所說五濁，故言如是。
「劫濁亂時」者，牒前劫濁，飢饉、疫病、刀兵起時，「眾生垢重」牒眾生濁。
垢謂六垢，污染身心點染不淨名之為垢，增強難破名之為重，一害、二恨、三惱、四諂、五誑、六憍，於有情所樂為損惱名害。
由忿為先結怨不捨名恨。
已追往惡觸現違緣心便佷戾，多發囂暴凶鄙麁言蛆螫名惱。
此三以瞋為體。
為網他或藏已失，或取他意，矯設異儀險曲名諂。
為獲利譽矯現有德詭詐名誑，謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故。
此二貪、癡二法為體。
於自盛事深生染著醉傲名憍，以貪為體。
由諸眾生六垢重故，不識沙門、不修善法故眾生濁。
慳貪嫉妬即煩惱濁。
耽著已得財法不能惠捨，秘吝名慳。
於諸未得有及有具，希欲名貪。
慳雖即貪，已得未得染希別故，分成二門。
「嫉」音秦悉、秦血、辭栗三反，或作「愱」「𧪠」毒害也。
殉自名利、不耐他榮、妬忌憂慼，名為嫉妬。
嫉雖即妬，緣他正法名體稱嫉，緣他榮樂名利稱妬。
《說文》、《玉篇》云「害賢曰嫉，害色曰妬。
」「成就諸不善根」者，不善根有三：謂貪、瞋、癡。
由具二義立不善根，一是根本煩惱能生他故，簡諸隨惑不得立之。
二遍六識有過失深廣，餘慢見疑非不善根唯意有故。
由具此二義唯三名不善根。
根者出生義，生惡緣故，亦即煩惱濁。
唯說三濁不說見命濁者，劫濁攝命，由飢、兵、疾命多短故；煩惱濁攝見，及舉不善根煩惱之本攝一切煩惱故。
由於彼時人天減少、惡道增多，眾生難可卒以大乘而可教化故，以智方便於一佛乘分別說為三令漸入道，故下經云「但讚佛乘眾生沒苦不能信受」，故方便說。
經「舍利弗非辟支佛」。
贊曰：自下釋第二疑。
第二疑云，如來既不為增上慢人說者，云何知彼是增上慢？
文中有三：初顯非真二乘聖相，次顯增上慢者相，後結成二真聖相。
此初文也。
聲聞辟支真聖趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可迴心者，不問近遠必能聞知佛化菩薩事故名。
自謂是真二聖，而得遇佛，都不聞知化菩薩事，非佛聖弟子，亦非真二聖。
經「又舍利弗皆是增上慢人」。
贊曰：此顯增上慢者相。
凡夫得第四禪，未離三界染，自謂真二聖，是阿羅漢最後之身究竟涅槃，不求正覺心不信向，是增上慢。
經「所以者何無有是處」。
贊曰：此結成二聖相。
但是真聖而遇我者，趣寂多是不愚法人，雖不能行聞之亦信，不定種姓理信脩覺故真二聖；若不信者必無有是處，彼非道理故。
其趣寂者不能證入，初猶未信名損驚怖，返道疑生後必信之成不愚法，故此結云「不信一乘無有是處」。
經「除佛滅後現前無佛」。
贊曰：自下釋第三疑，云何堪說？
謂有疑云，從佛聞法而起謗心，云何如來不成不堪說法人？
此意說言，亦有趣寂真實二聖而愚法者，聞法起謗，亦不聞知但化菩薩事，即是世尊不能得化。
何故佛不成不堪說法人？
既成不堪說法人，翻結之曰，如何世尊可堪為眾生說法，而稱種智也？
故佛答言，除佛滅度後現前無佛，雖真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定聞知化菩薩事；若不遇我而趣寂者，有愚於法，即不能知但化菩薩。
此文有三：初標，次釋，後結成。
此初也。
經「所以者何是人難得」。
贊曰：此釋前標。
我滅度後以無良緣善方便誘，諸趣寂中多愚於法，於此等經受持解義乃為難得，不解意故；故我滅後有真二聖，不聞不知但化菩薩。
經「若遇餘佛便得決了」。
贊曰：此結成前義。
此愚法者，若我滅後更遇餘佛方便說化，於此法中便得決了，故亦能知但化菩薩；不逢佛者即有不知，是故我今非不堪說等。
故《瑜伽》云：「若已建立阿賴耶識，依無色界亦入滅定，信有藏識不斷絕故。
」或復此疑非疑趣寂，即疑增上慢既不化得，云何世尊不成不堪說法人？
故此釋言，我在必化得除我滅後等。
經「舍利弗唯一佛乘」。
贊曰：此下釋第四疑云，前說三乘今說為一，今說法異；今說法異，云何世尊不成妄語？
故佛答言，我已證解，汝全未知，行位未到，但當一心信我所說，汝創發心初可信故，阿羅漢迴心經二萬劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但應信勿生疑惑。
佛語無妄，理唯一乘，不定種姓究竟成果智，亦唯一乘無二乘。
故《般若論》云「佛說四事無虛妄者，菩提、授記、小乘、大乘」，今即大乘及授記，故成不妄語也。
此品初首初歎法妙及法師妙，已有定疑分，於定記分有此四疑，初疑於與記上生，於何時中初說方便，後說真實。
既第二疑於取記上生，有增上慢從坐起去故。
云何知是？
若依初解，第三疑於因記上生，佛心本定為二人說，不為愚法，故生此疑，云何堪說？
若依後解，亦取記上生，第四疑於一切上生，初說、後說自相違故，云何不成妄語？
經「爾時世尊優婆夷不信」。
贊曰：下有一百二十一頌中，後之三頌入品第四段，勸發喜心令知作佛，即初一百一十八頌頌前長行第三開斯實相啟彼權門，分二：初一百一十五頌頌前二記，後之三頌頌破四疑。
初中復二：初四頌頌取記中惡人退席，後一百一十一頌頌與授記。
四中初一頌頌增上慢，後之三頌頌罪根深重，四頌如次慢、犯、覆、障，此頌慢也。
出家之人道證為首，少得謂多、得多起增上慢；在俗男子多計著我，自恃高心，故生我慢；在俗女人多生卑慢無恃勝道，少計著我，隨順夫朋亦懷不信。
經「如是四眾等於戒有缺漏」。
贊曰：下三頌頌罪根深重，犯戒、覆罪、法障別故。
此犯戒也。
少犯為缺、多犯為漏，可毀責故。
壞戒名缺，壞見名漏，或煩惱漏起仍不見覺，自恃高心，戒中既云除增上慢，自稱得聖，方犯重罪，故此尤過，不是尸羅不清淨故三昧不現前攝。
今言犯戒，總相而說，不知犯相。
經「護惜其瑕疵佛威德故去」。
贊曰：覆罪也。
玉內有病為瑕，玉外有疾為玼，犯戒亦爾。
世譏嫌如玼，內起過如瑕，身語過如玭，即缺也；內心過如瑕，即前漏也。
犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。
其玉外病應為「玼」字。
今為疵者，法內之人有煩惱病，如玉有瑕，喻、法合說。
疵者病故護惜不陳，覆藏己失。
酒滓曰糟，極沈濁故。
米糩名糠，輕無用故。
不但小智，背法自行，佛威拂之令避廗去，恐聞妙法誹謗增罪、於彼無益，故威逼之令其起去。
經「斯人尠福德唯有諸真實」。
贊曰：法障也。
夙造匱法業，法障在身，不堪聞法，故尠少也。
「鮮」、「尠」俱得。
經「舍利弗善聽而為眾生說」。
贊曰：下第二段一百一十一頌，頌與授記。
長行有六，今亦分六：初六頌頌說，次七頌半頌令住，次一頌半頌遮，次十八頌半頌依何等義，次七十頌半頌依法，後七頌頌未聞令聞。
於六不同中前後不同，故頌曰：「六說七半住，次一頌半遮，十八半何等，七十半七二。
」初六頌說中分二：初四頌半頌「所以者何」下釋文，後一頌半頌前標中「隨宜所說意趣難解」。
初中復三：一頌頌「無數方便」，二頌頌「種種因緣譬喻言詞」，即譬喻、因緣、念觀、方便也。
一頌半頌「演說諸法」。
此初也。
前長行中標云「諸佛隨宜所說」，釋中云「我以無數方便」，今此頌釋云「諸佛所得法無量方便力」者，前後影彰、他自互顯，亦不相違。
經「眾生心所念令一切歡喜」。
贊曰：頌種種因緣等，於中有二：初頌知機，後頌因緣譬喻，心所念行道遍趣行也。
「諸欲」者，種種勝解也。
「諸性」者，種種界也。
「先世善惡業」者，處非處及自業也。
說佛有五智力、種種念觀也，能知眾生此之五種故，以因緣譬喻言詞方便說法皆令歡喜，釋前種種言詞所由。
經「或說脩多羅優婆提舍經」。
贊曰：一頌半頌演說諸法。
依諸處說十二部經次第，一契經，經云「脩多羅」；二應頌，經云「祇夜」；三記別，此中無；四諷誦，經云「伽陀」；五自說，此中無；六緣起，經云「因緣」，七譬喻、八本事、九本生，三名同此；十方廣，此中無；十一希法，經云「未曾有」；十二論議，經云「優婆提舍經」。
於此義中以三門分別：一辨相，二釋名，三差別。
辨相者，契經有二相：一通、二別。
《涅槃經》云：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名脩多羅」，攝十二盡，名通相也，以教貫理及攝生故。
《對法論》云：「謂以長行綴緝略說所應說義，名為契經，此唯長行名為別相；偈頌便非，別契經攝。
」應頌有二相：一為益後來，二顯前未了義。
《對法》等云「謂諸經中或中或後以頌重頌前長行義，名益後來」。
又云「不了義經應更頌釋，長行雖說，義未了故，名顯前未了義」。
《涅槃》唯說初之一義。
記別有三相：一記弟子死生因果，二分明記深密之義，三記菩薩當成佛事。
《對法》等云「謂於是處聖弟子等謝往過去，記別德失生處差別」，此記弟子死生因果。
又云「又了義經說名記別，記別開示深密義故」，即此第二記深密義。
故此本論云：「授記有四：謂決定心、因、取、與記等。
」《涅槃經》云：「如來為諸大人授記，汝阿逸多！
未來有王名曰儴佉，當於是世而得成佛，名曰彌勒，是記別經」，此即第三記當成佛。
諷誦相者，《顯揚》等云「謂諸經中非長行直說，然以一句結成，或以二句三四五六句等說，並為諷誦」。
自說相者，《瑜伽等》云「謂於是中不顯請者，為令當來正法久住、正教久住，不請而說，並名自說。
」緣起有三相：一因請而說，二因犯制戒，三因事說法。
《對法論》云：「因緣者，謂因請而說，又有因緣制立學處」，即初二義名為緣起。
《涅槃經》言：「如諸經偈所因根本。
如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已還放，世尊知其本末因緣而說偈言：『莫輕小罪，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。
』是名緣起。
」即是第三因事說法。
譬喻相者，《瑜伽論》云：「謂諸經律所有譬喻而說諸法。
」本事相者，《瑜伽論》云：「謂除佛本生，宣說前際若人若法諸所有事。
」《涅槃經》中唯說往法，如我出世所可說法名曰界經，𤘽樓秦佛名甘露鼓，𤘽那含牟尼佛名曰法鏡，迦葉佛時名分別空。
不說往人，據實通也。
本生相者，《顯揚論》云：「謂於是中宣說世尊在過去世，彼彼方所若死若生，行菩薩行、行難行行，是名本生。
說佛為菩薩時若身若行，皆本生故。
」《涅槃經》中唯說菩薩往身，不說菩薩往行，作鹿作熊作麞作菟，乃至廣說作金翅鳥等。
方廣有二相：一說菩薩道，二法廣多，極高大故、時長遠故。
此通聲聞亦有方廣，今取《涅槃》具二為正。
希法相者，謂諸經中宣說諸佛及聖弟子八眾所有共不共德，及餘最勝殊特驚異之法，是為希法。
《涅槃經》中唯說佛事，如佛初生即行七步，放大光明遍照十方，彌猴獻蜜、白狗聽法，魔變為青牛行瓦鉢間，令相棠觸無所傷損。
但說弟子及非弟子希有之事，皆名希法。
論議有二相：一佛自說，二弟子說。
《瑜伽論》云：「謂諸經典循環研覈摩呾理迦，一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處世尊自廣分別法相。
又聖弟子已見諦跡，依自所證無倒分別諸法體性，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毘達磨。
」今此且引攝義周文，其餘偏教恐繁不引。
釋名者，先釋總名，先德翻為「十二部經」，部含二義：一部𭿾、二部類。
此是部類，十二義類有差別故。
古人疑云十二部𭿾經，由此道士說三十六部，老莊之徒各為一部。
今言「十二分教」，分謂分段，文義差別有十二分段故。
又云「經」者乃濫契經，今翻為「教」，十二通稱，更無所濫，帶數釋也。
釋別名者，總為三類，應頌、諷誦、自說、緣起、希法、方廣，此之六名唯依主釋，應重述頌乃至方理之廣故。
論議一種唯持業釋，論體即議故。
或諷誦亦持業釋，可諷可誦故，不同應頌，彼頌是教、此誦是言故。
契經、記別、譬喻、本事、本生，此之五名通持業、依主兩釋，能契即經，契理之經，乃至本體即生，本世之生故。
差別者，一體差別，二教差別。
體差別者，應頌之中定無諷誦，諷誦之中定無應頌，初後別故、單重別故。
本事之中定無本生，本生之中定無本事，師、資別故。
此之四部唯具十一，所餘八部皆具十二，隨其所應有前所說差別相故。
《涅槃經》云：「始從如是終至奉行皆脩多羅」，故通十二；別相即無，唯取長行為契經故，二偈便非。
自餘七教皆具十二，准此可知。
其應頌中具十一者，〈譬喻品〉云「舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光，當度無量眾」，即有記別之應頌也。
應頌之中亦有自說，〈方便品〉云「世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者」，即是自說之應頌也。
應頌之中亦有緣起，〈方便品〉云「舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說」，即是因緣之應頌也，因鶖子請而說法故。
應頌之中亦有譬喻，「譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊」等，即是譬喻之應頌也。
應頌之中亦有本事，〈序品〉中云「彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今即我身是」，即是本事之應頌也。
應頌之中亦有本生，〈常不輕品〉云「彼時不輕，即我身是」，即是本生之應頌也。
應頌之中亦有方廣，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，即是方廣之應頌也。
應頌之中亦有希法，〈化城品〉云「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道」，即是希法之應頌也。
應頌之中亦有論議，〈壽量品〉云「眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命，時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅」，此即論議之應頌也。
自餘三教皆具十一，准此應知。
然此經中具十二分，一部皆是契經通相，重宣此義處並是應頌，諸為授記解深義處皆是記別，〈化城品〉中東方梵天以偈頌言「世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切」等，皆是諷誦。
〈方便品〉初即是自說，故前偈云「無問而自說，稱歎所行道」，鶖子三請、彌勒三請等，所說權實處皆是緣起。
〈譬喻品〉等皆是譬喻。
說諸弟子過去事處皆是本事。
自說佛身過去事處皆是本生。
說一乘處皆是方廣。
說現神通處皆是希法。
〈壽量品〉中佛自往復說三身相，可名論議。
教差別者，一大全小九，即此經文。
小乘唯無授記、自說、方廣三種，不遮大乘有十二分。
二小全大九，《涅槃》第三云「護大乘者受持九部」，彼除因緣、譬喻、論議，不遮小乘有十二分。
三大全小十一，《瑜伽》三十八云「方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。
」四大一小十一，《瑜伽》八十五云「除方廣一分，餘名聲聞乘相應契經。
」何故此文大全小九？
依授弟子得成佛記名為記別。
說聲聞無，彼先未求大菩提故，譬如以寶示其愚人，愚人便咲。
聲聞聞記亦復如是，故說為無，非記別弟子謝往死生之事亦無。
又聲聞乘多聞淺法，若不待請而即為說，憍慢便生，言無自說其實亦有。
又聲聞人但證小果不得正覺，理非至極行不苞弘，說無方廣，其實亦有正法廣陳之方廣也。
故此頌中唯為聲聞說於九部，理通十二。
《涅槃經》中小全大九者，因犯制戒說為因緣，菩薩無犯故略云無，非無因請因事說法之緣起也。
夫說譬況開中下根，至如鶖子利根上品尚多不待喻，況諸菩薩多分不待，故說為無，理亦有也。
又大菩薩性皆利根，舉宗便解，不假徵詰方生慧心，說無論議，理實非無。
又護法者多誦素呾纜藏，緣起譬喻多調伏藏，論議多是對法藏攝，故言大唯九，理非無十二。
《瑜伽》三十八大全小十一者，小乘亦記弟子謝往，及不待請佛悲深故，具有記別及自說等，故有十一。
無方廣者，不求正覺、說理麁淺，名之為無，實亦有也。
《瑜伽》八十五文與前無別。
然以十一說為聲聞，對之方廣說為菩薩，非菩薩藏無餘十一，皆是隨於一別之義說數不同，理實聲聞菩薩二藏皆具十二。
今隨所要且略分別，自餘廣釋如章應知。
經「鈍根樂小法為是說涅槃」。
贊曰：此一頌半頌前標中隨宜所說意趣難解，略由五義：一鈍根難悟，二樂小怖大，三耽生死不怖出世，四逢緣不修，五現眾苦迫。
由此五義為說涅槃，以鈍根故著於生死，雖逢諸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行惡故退還受苦，由勸離苦故初為說二乘涅槃，故〈信解品〉最初逢佛退流生死，後化二乘，正與此同。
經「我設是方便當得成佛道」。
贊曰：下第二段有七頌半，第四令住，中分四：一頌標，一頌釋，半會，一頌勸住。
此初也，初設二權，為令究竟入於佛慧住一乘故。
經「所以未曾說決定說大乘」。
贊曰：此釋前標，會於已前，汝根未熟未悟大乘不堪為說，汝今根熟正是其時，故為說也。
同〈化城品〉云「諸比丘！
若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固、了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經，世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳」。
經「我此九部法以故說是經」。
贊曰：下四頌半會，中分三：一頌顯小法非真說為大本，一頌半顯大法勝妙為勝人說，二頌結成勝妙人法勸捨非妙人法。
此初也。
隨順初機說此九部，為入大本非究竟也，故應住大。
經「有佛子心淨說是大乘經」。
贊曰：顯大法勝妙為勝人說，勸捨劣法勿成惡人，頓悟漸悟一切菩薩皆名佛子。
此有五德：一心淨，專求大乘佛之智慧非樂下劣，除二障故。
二柔軟下心耐勞倦，堪能作大業，精勤不息故。
三利根，性多拔苦樂與他樂，一切均平聞法速入。
四無量，諸佛所久遇良緣恒自磨瑩。
五而行深妙道，齊修福慧寶規真覺。
《發菩提心經》說具十種法堪發菩提心：一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智慧。
皆此五攝，心淨攝二句：愛樂大乘，求佛智慧；柔軟攝二句：心常柔和，遭苦能忍；利根攝二句：慈悲淳厚，深心平等；無量佛所攝二句：親近善友，供養諸佛；行深妙通攝二句：修習善根，志求勝法。
有具此五德，成十法之子，方為說大乘令其發趣。
經「我記如是人故為說大乘」。
贊曰：結成勝妙二勸捨非妙二，記五德人來世成佛，以深心念佛脩持淨戒故。
念佛有二：一語念，二心念。
或心緣事佛，願救希成，智念理身，求證滅障；定慧既爾，又持淨戒，三學既成故為之記。
此等聞得佛，順心故歡喜，佛既知心，故為說大。
經「聲聞若菩薩皆成佛無疑」。
贊曰：此勸住也。
讚法聞益勸住大乘。
經「十方佛土中引導於眾生」。
贊曰：此第三段，一頌半頌第六遮。
「無二」者，無第二獨覺乘。
「無三」者，無第三聲聞乘。
從勝向劣佛乘為初，此據真理無二極乘，除方便說，方便說中可有三故，以假三名引導生故。
用假羊鹿之名引生出於火宅，非有實二以度眾生。
此說二乘涅槃菩提俱無實體，並稱假名，然涅槃可證而縛除，種智不成以無覺，故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。
問：三事稱大般，但得解脫言入城，二空智名牛，但得生智上羊鹿。
答：解脫諸苦息，方名入化城，種智二乘無，故不上羊鹿。
又解脫二乘同息苦，彼亦分得與入名，真智種類獨佛圓，雖亦分得不名上，理實無別。
又惑障因果彼皆除，解脫化城稱暫入，智障因果彼不滅，二車種智不言登。
經「說佛智慧故濟度於眾生」。
贊曰：下第四段有十八頌半，頌第三依何等義，中有二：一頌半頌標一大事，十七頌頌開示悟入。
此初也。
佛之智慧如前所說，合有五種，今此多說佛果二法，菩提、涅槃，智性、慧用合多智慧，或唯真智不取真如。
佛出世者為顯此一令生欣趣，唯此一實，究竟極果勝妙無上，餘之二乘體非真極究竟勝妙，故經下文以前五度校量此經，不說般若故，終不以小乘濟生。
或此一事多說智性，《涅槃經》中師子吼說，佛性即空，空即智慧，由此智性亦名智慧。
今此多取初解為正，二乘無故。
既言餘二則非是真，故知不是破三會三以歸於一。
經「佛自住大乘以此度眾生」。
贊曰：下十七頌頌開示悟入，中分四：一頌開，五頌悟，一頌入，十頌示。
此初也。
大乘合取真理、正智，假者佛身恒安處此涅槃菩提名住，住即依止安處之義，所得唯是法身真理。
或大乘者唯取真理，正智證會名之為住，以此法身萬德具足真德性故，故佛報身如其所證法身真理，還以無量定慧莊嚴，定即福也、慧即智也，攝持一切有為德盡。
內冥真理，涅槃已滿，真智遂生，具福慧嚴，菩提復滿；自德既圓，故以二法開於眾生名之為度，顯二體性是無上故令生欣樂。
經「自證無上道此事為不可」。
贊曰：下有五頌悟中有三：一頌半顯平等，二頌半顯勝德，一頌令悟。
此初也。
「無上道」者正智勝故，「無上大乘」者真理勝故。
一「無上」言貫通二處，二皆平等，無能所取，無有自他物我異故。
又「大乘」者即無上道，運用勝故，佛既證此平等理智，何有自他物我二別？
內智若不平等自取大乘，外智不平等令他取小，則墮慳法，貪求名利惑既未盡，何名證得正覺大乘廣運一切？
此為不可。
經「若人信歸佛而獨無所畏」。
贊曰：下二頌半顯勝德，有二：初一頌半顯內離染無所畏德，後一頌顯外莊嚴說實法德。
此初也。
「若人信佛」初發心也。
「歸佛」者後脩正行，如來不為欺陵輕賤而不授大純化以小，亦不誑逗，初許與大後不與之。
所以者何？
以佛亦無貪惜大乘誑而不與，亦無嫉妬畏彼證大而欺網之，由斷一切法中惡故。
惡者煩惱、業、苦，生死惡法已永斷故。
既無如上所說諸事，正智圓滿，故於十方都無所畏，作師子吼，我是一切智者、一切見者、平等化者。
若有上事，惡既未盡智果未圓，如何於十方能作無畏吼？
故俗中云父聞子健恨不殺身，自外何悋，故無貪嫉。
經「我以相莊嚴身為說實相印」。
贊曰：顯外莊嚴說實法德，形骸相好端嚴其身，身光智光復能朗，照器及眾生二種世間，由此眾人皆尊敬我，名世間解。
若內有染外無此相，外現此相明內無染，故我今者說實相印。
實相印者，謂即二空大乘之理，以此理印印大教故。
大教決定勝實非權，如小乘中說三法印印定教法。
經「舍利弗當知如我等無異」。
贊曰：此一頌令悟，汝應如我悟先所不知大乘真智。
我昔立誓願，令一切眾生與我無異，願令悟故。
願以信、欲、勝解為性。
經「如我昔所願皆令入佛道」。
贊曰：此一頌令入，今者果滿遂昔願心，故化眾生入於佛道。
道者因義，令入八地或初地上不退轉位，佛之因故。
經「若我遇眾生迷惑不受教」。
贊曰：下有十頌頌示，有二：初八頌示初不同，後二頌示後還同。
初中復三：一頌示不同意，六頌示不同相，一頌結不同。
此初也。
若教眾生盡以大乘，智者可爾；無智愚人錯學亂行，心迷不信，疑惑誹謗，便返增惡，不能領受，亦如覆㮎水於坳塘致㮎即膠故，由此返增愚人之咎，故不純以大乘教化。
經「我知此眾生癡愛故生惱」。
贊曰：下有六頌示不同相，中分二：初一頌標無善有惡故不同，後五頌釋有惡無善故不同。
此初也。
未曾脩善本，即是出世方便善根，無始雖起多分暗劣，唯生得善無無漏因，由著五境堅執不捨，以此為緣癡便發業、愛便潤生。
故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增長，由無出世方便善本，有癡愛二以為其因，著五欲境不肯捨故，發業無明多由迷內發，潤生貪愛多緣五欲生，今據欲界無明發業通言著欲，說重處故。
經「以諸欲因緣世世常增長」。
贊曰：下五頌釋有惡無善故不同，中有二：初四頌有惡故不同，後一頌無善故不同。
初中復二：初一頌半由處俗塵五欲沈沒故不同，後二頌半求邪出離錯行亂學故不同。
此初。
由諸欲故純起不善業墜墮惡趣，由雜業故輪迴六趣備受諸苦，四生生長皆有業故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生現苦為論，故言受胎之微形，世世常增長。
微者劣也。
胎謂胎藏，不淨纏裹可厭可惡，微劣生故。
《瑜伽論》說初受生者本居中有，中有極長七日命終，極多不過七七日住，造惡業者中有如黑羺光或陰暗夜，造善業者如白衣光或晴明夜，隨當生相所住無礙，見已同類及當生處，造惡業者眼視不淨伏面行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍面而行，若造不律儀生地獄中見昔同類，喜樂馳趣遂被拘礙，純苦鬼界傍生亦爾。
若餘雜業，隨業善惡何處生長，於其父母隨男隨女生憂生喜以潤當生，攬父母之遺體，迷醉之時便被拘礙。
一七日內名羯剌藍，此云雜穢，父母不淨共和名雜，深可厭惡名穢，若已結凝箭內稀故。
二七日內名頞部曇，此云疱，猶如豌豆瘡疱之形，表裏如酪未至肉故。
三七日內名閉尸，此云凝結，猶如就血稍凝結故，西域呼就血云閉尸，若已成肉仍極柔軟。
四七日內名健南，此云凝厚，漸凝厚故，若已堅厚稍堪摩觸。
五七日內名鉢羅賖佉，此云形位，猶如埿團，五分相連一身四支，內風向外擊生根形差別相故，即前肉團增長支分相現。
六七日內名髮毛爪位，髮毛生故。
七七日內名具根位，五根圓滿明盛顯故。
至此初復方釣三月，種種成就，若不增減。
如是合經三十八七日，在腹圓滿，更經四日，頭趣向下，雙足向上，胎衣遂裂，逼趣產門，種種眾苦于時迫迮，或由先業母食灰鹽，子髮毛稀尠；或由先業母食煖熱，子黑黯色，或赤色生；或由先業母食冷食或近寒室，子多頑白；母習婬欲，子多疥癩癬病等生；母多跳躑威儀不憗，子支缺減繚戾不安。
男居右脇倚腹向脊，女居左脇倚脊向腹，隨於父母生愛染故，初既攬父母不淨以為身，後以母之不淨以資長，現緣既爾故業不善，百惡所感三十六物不淨為體，如是惡身不可愛樂，輪轉不窮名世世增長。
經「薄德少福人諂曲心不實」。
贊曰：此二頌半求邪出離錯行亂學故不同。
初一頌半明起身邊邪見成六十二見，後之一頌因起見戒取所餘惑生。
或初一頌總明起五見，後一頌半別明起五見。
彼諸眾生無始已來，薄德少福故為苦所迫，雖祈出要不悟邪正，錯入外道不正見中，錯行錯學名為邪見，五見皆邪，此依後科非要撥無方名邪見。
邪見煩惱拘礙眾生，難可出離不能解脫，名為稠林，此為總見，後方別顯。
「若有若無」等者，此有二解，依後科者，五見之中四見為有，皆執有故；邪見為無，多撥無故，「等」言顯示種種煩惱。
若依初科，「邪見稠林」者撥無邪見。
「若有」者，執我後身為有，常見也；「若無」者，執我後身為無，斷見也。
此二為邊見，等取身見、見取、戒取，由六十二見以邪見、邊見二為自體，故別舉之。
以餘二見而為眷屬，依於身見以為根本，如六十二見章廣述。
云何六十二見，頌曰：「二四八十劫，見生死遍常，梵餘大種心，戲憤恚一分，有色有邊等，各死生想地，一種小無量，純樂等有想，即有色邊等，生無想俱非，人欲天色界，四無色斷滅，從無想天沒，尋伺計無因，憶上下傍俱，壞劫有邊等，怖無知行諂，懷怖戇矯亂，人欲天欲樂，四靜慮涅槃。
」此諸見中幾前際過去攝、幾後際未來攝，幾現在通二際中攝？
遍一分，無因，邊矯亂前際，所餘四十四，皆後際見攝。
此六十二經論俱言邪見、邊見二見所攝，誰幾見攝遍、一分各四，有想成十六，無俱非各八，七斷皆邊見。
即彼二無因、邊邪、亂各四，五現涅槃論，皆邪見所攝。
由執神我起我見已，便起如是六十二見，後起見取，執見等法為勝為因；又起戒取，執戒等法為因為勝。
著此妄法曾不肯捨，我慢自恃矜誇自高而陵薎他，互於所師諂曲相讚矯求名利，心何曾實？
以具如是，耽欲著邪故不堪任即化大法。
經「於千萬億劫如是人難度」。
贊曰：此一頌無善故不同。
善人皆修四親近行：一親近善友，二聽聞正法，三如理思惟，四如說修行。
此等惡人千萬億劫不聞佛名，何得親近一切善友？
既不見佛亦不聞法，既無聞慧入法初因，思惟脩習理不可得故。
如是人甚為難度，如何初首即教大乘？
經「是故舍利弗示之以涅槃」。
贊曰：此結不同。
由如此故為設方便，初示涅槃且令苦息。
經「我雖說涅槃開示三乘法」。
贊曰：上顯初不同，此二頌示後令同。
勸捨解脫身取佛法身，所說二乘涅槃猶如化城，是非真滅；法從無始性常寂故，即是自性清淨涅槃，性離言法非今新有，如寶所者乃是真滅。
真滅既爾，故行道已來世證此法本性滅，得成佛道，我本智慧巧用方便，初開二權後示一實，總名開示三乘之法。