妙法蓮華經玄贊 第6卷
經「爾時世尊無能測量者」。
贊曰：下二十一頌分之為二：初十七頌半頌前二妙，後三頌半勸發信心，顯今說實。
初中復二：初二頌總頌二妙，後十五頌半別頌二妙。
此即初也。
初一頌總歎法師妙，後一頌總歎法妙，總歎佛身及所成德、法體妙也。
經「本從無數佛難見難可了」。
贊曰：下十五頌半別頌二妙，於中分二：初十四頌頌法妙，後一頌半頌法師妙。
初中分五：初一頌頌讀誦、修行二深，次一頌頌果行、增長功德心、快妙心三深，次一頌頌無上深，次一頌半頌入深，後九頌半頌不共二乘住持甚深。
此初也。
不頌標文但頌八深，「本從無數佛」受持讀誦甚深也，「具足行諸道」修行甚深，由此二故其智慧門難見難了。
經「於無量億劫我已悉知見」。
贊曰：此頌果行、增長功德、快妙心三深。
由精進勇猛於無量劫行此諸道，果行甚深；善名遠振增功德心；道場得果我悉知見，故名快妙心甚深，甚深希有法皆成就故。
經「如是大果報乃能知是事」。
贊曰：此頌無上甚深。
性謂道理，相謂事義，前脫此文；難解法者如來能知，今此文有。
經「是法不可示信力堅固者」。
贊曰：此頌入甚深。
甚深者，佛所說法名字章句，意難得故、卒難入解，故名為人。
又佛自住持是深法中，故名為入。
不同外道雖說諸法，自不能入。
由佛世尊說因緣理，唯佛自入、餘不能知，意趣難解故名入深。
論云：「佛自住持不同外道，說因緣法甚深故。
」此經云「是法不可示，言詞相寂滅」，因緣道理絕語言故，諸眾生類無能得解，除諸菩薩信力堅固者，初地已上得四種證淨，信佛、法、僧、戒故，能信法妙，而未圓證如是二妙。
故此下云「不退菩薩亦不能知」，不能知者，不能圓證，非不信知。
雖見道前比信亦知，非證信故，既非堅固所以不說。
經「諸佛弟子眾其力所不堪」。
贊曰：下有九頌半頌不共二乘所作住持深。
中分三：初四頌頌聲聞不知，二頌頌辟支不知，三頌半頌菩薩不知。
長行但有二乘不知，因顯彼不知，亦說菩薩不知。
聲聞不知中分三：一頌半總頌一切聲聞不知，一頌別頌皆如利根鶖子不知，一頌半別顯皆如利根鶖子并餘弟子共度不知。
此即初也。
曾近善友、諸漏皆盡、住阿羅漢，此最後身有是三德，其智慧力不堪能知。
經「假使滿世間不能測佛智」。
贊曰：此明世間皆如鶖子利根第一，盡情思共度量亦不能知。
既不知佛智，故智慧門難解難入。
「盡」音茲引反，任也窮也；或秦引反，本盡之盡。
「思」音息字反，無息茲反，不爾便與度量無別。
經「正使滿十方亦復不能知」。
贊曰：十方利根皆如鶖子并餘弟子，亦滿十方共度，亦不知。
經「辟支佛利智莫能知少分」。
贊曰：此頌辟支不知。
辟支望聲聞名利根，麟角望部行亦名利根，亦復不知。
若未入聲聞決擇分善而作獨覺便成麟角，入決擇分已後作者皆成部行。
在解脫分未定生時可成麟角，生數多故，已定生者亦成部行，生數少故。
經「新發意菩薩不能知佛智」。
贊曰：下三頌半菩薩不知。
中分二：初二頌半凡菩薩不知，一頌十地上聖亦不能知。
此初也。
新發意菩薩具六種德：一親近、二達義、三善說、四數眾、五一心、六長時，測度亦復不知。
「剎」梵云剎多羅，此云田，田土也。
有云國亦云土，義譯之耳。
字書本無此字，《說文》作㓼，楚乙反，刀割物聲，黍音七聲也。
經「不退諸菩薩亦復不能知」。
贊曰：此地上聖不知。
或初二頌半七地已前不知，初地已上亦名新發意，證發十種心故；後一頌八地以上不知，亦名不退故。
前門甚深有此八種，今第八中歎佛智者，顯智深故其門亦深。
或十五頌半別歎法妙中初六頌歎智門妙，准前科配，其中末後一頌半頌不共深故，次八頌頌歎智深，三乘不知佛智慧故，准義科頌則可知矣。
經「又告舍利弗十方佛亦然」。
贊曰：此一頌半頌總歎法師妙，無別頌也。
經「舍利弗當知要當說真實」。
贊曰：下三頌半勸發信心、顯今說實。
中分二：初一頌半唯告鶖子顯今說實，後之二頌普告二乘顯初方便。
此初也。
汝既未證我之所說，於我所說當生信心。
經「告諸聲聞眾引之令得出」。
贊曰：此二頌普告二乘，為二：初頌普告至涅槃者，後頌顯佛化以三乘之意，由處處著，著界地故，引之令出，且說三乘，理唯有一。
此會唯有聲聞極果，緣覺即無，故言及求緣覺乘，聲聞不爾。
經「爾時大眾中各作是念」。
贊曰：下第二段四眾驚疑發揚鶖子之請，有三，三度請故、佛止亦三，止皆居前、請皆在後。
論釋三止云：「初止為相，令問取一乘；次止欲令大眾推覓深境，渴仰欲聞；後止欲令惡人退廗，至下當知。
」又三請中初挾自他疑故請，次陳大眾於餘佛所已植因故請，後述自他已從今佛化堪聞故請。
論五段中自下第三大眾定疑分，於自所證心生決定，於佛所說遂有疑生。
若依驚疑發鶖子請，請既有三，文隨三段：初止既屬前唱一乘，二止攝屬此請文中。
初請分二：初大眾疑、後鶖子請。
論說第三定疑分有三，云：「自此以下依三種義示現，一決定義、二疑義、三依何事疑義。
」初二義在大眾疑中，依何事疑義在鶖子疑中。
大眾疑有二：初標疑眾、後申疑意。
此初也。
經「今者世尊所不能及」。
贊曰：下申疑意，有二：初牒所疑緣由，後正申定疑。
此牒佛前所說疑緣由。
佛所得法甚深難解者，牒佛前說諸佛智慧甚深無量；有所言說意趣難知者，牒佛前說其智慧門難解難入。
此二深故，二乘不知。
初是顯上，後是接下，合名方便。
何故佛歎？
此為疑意。
經「佛說一解脫義是義所趣」。
贊曰：下申定疑，謂到於涅槃已上名為決定義，於自所證有為無為果法決定久已無疑，而今不知是義所趣名為疑義，謂於前說佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知中，而今不知是所說義何所歸趣、意趣如何、說何宗趣？
故名疑義。
「趣」音七句七俱二反，今從初反。
謂疑意云，若說解脫我已得之；又說難知，意說何法？
故論云：「決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便及涅槃證故，如是二種法示現有為無為法故。
」如經「爾時大眾中乃至亦得此法到於涅槃」。
言二法者，謂方便及涅槃證。
方便者有為，能證生空智道。
涅槃者謂無為，所證空理。
於此能得能修，此二中得決定故。
論云：「疑義者，謂聲聞辟支佛不能知故，是故生疑」，如經「而今不知是義所趣」故。
經「爾時舍利弗難解之法」。
贊曰：下鶖子請中有二：初長行、後偈頌。
長行分二：初申疑、後請決。
此初也。
依論，下是第三依何事疑義。
依何事疑義者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，三乘同坐解脫床故，是以生疑。
生疑者，生因中疑。
因謂所由，云何如來數數宣說甚深境界？
前說甚深、後說甚深不同聲聞，聲聞與佛解脫既等，更何不同？
除此已外不同何法？
於此所由而生疑惑。
大般涅槃有其三事：摩訶般若、解脫、法身。
解脫雖同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘果體，彼所未得，四眾不解，所以生疑。
如經「爾時舍利弗乃至而說偈」故。
何因者，何道理所以？
何緣者，何事緣由緒？
「諸佛第一之方便」，此為總句，下別顯此。
「甚深微妙」即佛智慧，「難解之法」即智慧門，牒前二故。
此中疑者是法執類，異熟生攝。
經「我自昔來難解之法」。
贊曰：此請決牒。
自既未聞，四眾疑起，故願佛說。
「敷」施演說也。
經「爾時舍利弗不可思議法」。
贊曰：十一行頌中分四：初三頌半頌前問中稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法；三頌頌前四眾咸皆有疑；一頌半頌我自昔來未聞自疑；三頌頌請唯願世尊敷演斯事。
初中分三：一頌半頌前佛自告申，如來知見廣大、深遠、無量、無礙等法師妙；一頌頌前所得難解所說難知法妙也；一頌合頌歎法及法師妙，無問而自說。
此初也。
「慧日大聖尊」者，以佛智慧猶如日故。
《涅槃經》言：「譬如日初出，光明甚暉炎，既能還自照，亦滅一切暗。
」佛之二利亦復如是，《增一阿含經》說：「日出有四事：一者日出之時眾暝皆除，二農夫作務，三百鳥悉鳴，四嬰兒啼哭。
佛告諸比丘：若日出時眾暝除者，喻佛出世除去癡暝靡不照明。
農夫作務者，人民之類普共田作，此譬檀越施主隨時，供給衣服飲食床廗臥具病緣醫藥。
百鳥鳴者，譬如高德諸法師等能為四眾說微妙法。
嬰兒啼哭者，此喻弊魔見佛出世心大愁惱。
」亦如經中讚佛偈言「如來金色如山王，亦如日出照世間，能拔眾生長夜苦，故我頂禮三界王」，故今讚佛云慧日也。
「久乃說是法」者，成道多年不曾顯說，今方說之，故云久也。
此上二句標，下一頌頌佛前說種種念觀。
經「道場所得法亦無能問者」。
贊曰：上半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深，後半頌頌前所說難知智門甚深，以二乘不知故皆無能問者。
經「無問而自說諸佛之所得」。
贊曰：上半合頌歎二妙無問自說，從三昧起便即告故，第三句法妙，第四句法師妙。
經「無漏諸羅漢願佛為解說」。
贊曰：下三頌四眾疑，有二：初一頌頌聲聞無學有學之疑，二頌頌緣覺等眾願佛說。
疑喻如網，羅生難出。
「猶豫」者，《說文》「隴西謂犬子為猶，猶性多豫，在人前故，凡不決者謂之猶豫。
」《爾雅》云「猶如麂善登木，郭璞云：健上樹也。
」經「於諸聲聞眾為是所行道」。
贊曰：此頌自疑，自先得智為是果法，為是因道？
若是果者，所得已滿今何所讚？
若是因者，更欲趣求因所成故。
前說眾人於自所得生決定心於佛說疑，今者鶖子無決定義，於自所得亦生疑惑。
又前剏聞，於自猶定，今重思慮，於自所得亦有疑生，故不相違。
經「佛口所生子時為如實說」。
贊曰：下頌請說，分二：初一頌頌聲聞弟子請，後二頌頌餘眾請。
此初也。
稟佛言教聖道方起，教從口出故名口生，簡異胎藏精血成故。
經「諸天龍鬼神欲聞具足道」。
贊曰：頌餘眾請。
此土佛出無轉輪王，故說諸國轉輪王至。
「具足道」者，大乘理故。
經「爾時佛告皆當驚疑」。
贊曰：下第二段有二：初止、後請。
此止也。
論下第四解定記分，記謂記別，分明記別深密之義名為記別，即十二部經中名記別經。
記別經有三：一記弟子謝往過去德失差別，二授諸大人成佛記別，三分明記別深密之義。
如下十二分教章中具說，此即第三記別經也。
論云：「自下依四種事說：一決定心，二因授記，三取授記，四與授記。
決定心者，佛心本來已有決定所為之人，由此便有後止及說，是以決定心論不配屬經，通下文意故。
」論云：「云何決定心？
已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人故，如來有決定心。
」驚怖有五：一損驚怖，如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故阿羅漢不入涅槃。
此即決定種姓聲聞。
聲聞者所聞教聲取之以證究竟實果，我畢竟已取如是涅槃，果已究竟謗無大乘，不堪聞今為說大乘。
若聞今說彼非究竟，即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅槃者，反道疑生故名為損。
二多事驚怖，以大乘眾生生如是心：我無量無邊劫中，行菩薩行久受勤苦，生驚怖心起取異乘心故，謂不定姓地前菩薩。
住大乘中已經多劫行菩薩行，名為多事，恐彼起心退趣異乘故，今為說令其不退。
三顛倒驚怖，分別我我所身見不善法故，謂根未熟定姓凡夫，煩惱尤重不堪為說，若為說者更生煩惱，顛倒驚怖。
四悔驚怖，謂若為說，大德舍利弗我不應證如是小乘法，自止小果歸向大乘，即以悔心名為驚怖。
五誑驚怖，謂若為說，增上慢者作如是說：云何如來誑於我等？
自謂道滿更無餘故。
聲聞有二：一定姓，二不定姓。
凡夫有二：一未得謂得，二具重煩惱。
菩薩有二：一退位，二不退位。
定姓聲聞即損驚怖，不定姓聲聞即悔驚怖，未得謂得凡夫即誑驚怖，具煩惱凡夫即顛倒驚怖，退位菩薩即多事驚怖。
不退位菩薩非此五中，捨權就實欣趣佛位，方為說一乘故，此說一乘不逗彼器。
論云：「正為利益二種人故，如來有決定心，謂多事及悔。
利益悔者引攝一類故，利多事者任持所餘故。
今此唱止及下正說，佛心先定為此二人，餘非正為，即是十義說一乘中初二義也。
」觀此文意，多事一種不說有驚、說即無驚，自餘四種說即有驚、不說無驚，故論總言已生驚怖令斷驚怖。
因授記者，如經「止止不須復說乃至天人皆當驚怖」，即下二止文等是因，應為聞者之二義，不堪為聞者之退廗，故名為因。
因授記皆生驚怖，有三種義：一欲令大眾推覓甚深境界故。
二欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故，此上是應為聞者之二義。
三為令增上慢者離法座而去故，即是不堪為聞者之退廗。
今此第二止，但為應為聞者之二義。
第三止方為不堪聞法之退廗。
其取授記，如經「爾時世尊」下即許可攝受，許當為說是。
「與授記」者，如經「佛告舍利弗」下正為解釋一乘等是。
定記四中，初決定心唱止及為說之所由，次因授記但是止其請之所由，取記許為開釋，與記正示陳說。
今言驚疑，令為應聞者驚張疑惑，推覓深法尊重欲聞。
經「舍利弗唯願說之」。
贊曰：下第二請。
論云「示現過去無量佛已教化眾生」。
初長行、後偈頌。
長行有二：一總請、二堪聞。
此請也。
經「所以者何即能敬信」。
贊曰：此堪聞，有三因：一遇良緣曾見諸佛，二性聰叡諸根猛利，三解識真義智慧明了，故能聞信。
經「爾時舍利弗有能敬信者」。
贊曰：此頌可知。
經「佛復止舍利弗將墜於大坑」。
贊曰：下第三段，初止、後請。
止中有二：長行及頌。
此初也。
因不堪聞法者之退廗也。
恐增上慢得世第四靜慮便謂阿羅漢果，而生誹謗，當墮地獄，名墜大坑；此皆凡夫故墜大坑，非聖有學。
《瑜伽論》說：「一切聖人知自得果，無自謂得後位聖果，增上慢故、無邪見故，更不造業入地獄故。
」諸論所言增上慢比丘得世第四靜慮，後命終已，由謗解脫起邪見故生地獄中，即此類也。
經「爾時世尊聞必不敬信」。
贊曰：法妙難解，下愚聞之起謗，既不敬信，所以恐墜大坑。
經「爾時舍利弗多所饒益」。
贊曰：下第三請。
初長行、後偈頌。
長行有二：初總請、後堪聞。
鶖子利根自知宿命，亦能曉他往世從釋迦已曾受化，根成道滿聞必能信，生死長夜安穩饒益，故今請說。
經「爾時舍利弗唯垂分別說」。
贊曰：下四頌中有三：初一頌自稱長子以請決，次一頌半陳眾久從佛化以請說，後一頌半兼陳自他聞法悟解即生歡喜以請說。
此初也。
佛於二足多足無足一切中尊，今云兩足尊，於三類中兩足為貴，能入道故。
謂人天類，佛亦兩足，故言兩足尊。
聲聞眾中鶖子第一，故名長子。
經「是會無量眾欲聽受佛語」。
贊曰：此一頌半陳眾久從佛化、宿因今熟，故請佛說。
經「我等千二百則生大歡喜」。
贊曰：此一頌半兼陳自他聞法歡喜，以請佛說。
經「爾時世尊分別解說」。
贊曰：論第四段定記分中，自下第三取授記也。
許可攝受而為說之。
故論云：「取受記者，以舍利弗等欲得受記，如經『佛告舍利弗汝已三請，豈得不說』等，許攝受取故。
」若依自科，下第三段開斯實相，啟彼權門，於中有二：初明二記，後「五濁」下方破四疑。
二記為二，初取記中有二：初許可攝受、後惡人退廗。
此初也。
〈菩薩地〉云：「夫聽法者聆音囑耳，掃滌攝持。
」《智論》亦言：「聽者端視如飢渴，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。
」「端」直審也。
若不誡彼群情令其審聽，恐心不定慧解不生，故勅審聽。
經「說此語時禮佛而退」。
贊曰：下惡人退廗，有四：一明去，二不止，三快勅，四敬諾。
初中復二：初標、後釋。
此標也。
經「所以者何是以不住」。
贊曰：下釋起去所由，此自徵云難得有五：一得人身難，二生中國難，三具諸根難，四值佛出難，五聞正法難。
五千之徒已具初四，何故將說妙法避廗而起去耶？
此去之所以者何謂也？
今釋有二意：一罪根深重，二有增上慢。
此「輩」者補配反，群黨也。
《說文》「軍法發車百兩為一輩」，《廣雅》等翻輩亦類也。
《玉篇》部比類也。
「罪」者，可毀可嘖可怖可厭之義，若因若果可毀厭者皆名為罪。
若依小乘，此罪眾多，重者有三：一煩惱障，二業障，三異熟障。
一切煩惱總為二類：一數數起名勤二起而猛名利。
分為四句：一勤而不利，二利而不勤，三亦勤亦利，四不勤不利。
今取初及第三句名煩惱障，五無間業名業障，三途八難名異熟障。
此之三障障入聖道，名為重罪。
今依大乘，障有二種：一煩惱障，二所知障。
所知障者，隨其所應障入大乘聖位；煩惱障者，隨其所應障入三乘聖位。
依《佛地論》，煩惱障有三：一者一百二十八煩惱并隨煩惱，二所發業，三所得果。
此意所說是彼品類總名為障，非據重者。
依《大般若》，重障有四：一煩惱障，二業障，三異熟障，四法障。
煩惱障者，一百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，隨其所應能障聖者皆名此障，若具有者隨其所應障彼聖故。
業障者，依《薩遮尼乾子經》有五種逆：一破塔壞寺焚燒經像，竊盜及用三寶財物。
二謗三乘法言非聖法，障礙留難隱弊覆藏。
三於一切出家人所，若有戒無戒持戒破戒打罵訶責，說其過失禁閇窂獄，或脫袈裟逼令還俗，責役驅使債其發調斷其命根故。
《大集經》言「說一破戒比丘過失，過出萬億佛身血」。
四殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
五起大邪見謗無因果，長夜常行十不善業。
此之五種唯於大乘名五逆業障。
亦有說七等，不過此五，所以不說。
異熟障者，謂能障聖道諸異熟果，即三惡趣、八無暇等。
其間佛前佛後難應云法前法後，是佛法前後不得聖故。
法障者，謂於宿世障他作善造匱法業，於此生中不得聞法，匱乏正法，謂五果中等流、增上二果所攝。
罪根深重者感匱法業，是罪根故現不聞法，是罪體故，即第四障也。
「慢」者，《玉篇》輕悔也、不畏也、倨也。
或為「嫚」字，《切韻》欺為謾，緩為慢，恃己陵他高舉為相。
《瑜伽》等說慢有七種：一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。
初慢者，謂於劣計己勝，或於等計己等。
過慢者，謂於等計己勝，或於勝計己等。
慢過慢者，謂於勝計己勝。
我慢者，恃所執我高舉為相。
增上慢者，己實少德謂己多德。
卑慢者，謂他多分勝己，計己少分劣他。
邪慢者，己全無德謂己有德。
今增上慢即是第五己實少德，謂己多德。
得世間涅槃禪定等故，未多得謂多德，未多證謂多證。
得謂有為道，證謂無為滅。
此是增上慢相，非全未得而今謂得。
若不爾者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。
有此煩惱障及前法障二種力故，不堪聞法。
問：五千之輩既不堪聞，何因目矚神光、耳聆妙唱，覩天華而晏默、觀地動而無驚？
答：放光動地未革庸心，演妙宣難便乖淺意，聞序中之問答為大漸之初，因聽宗內之深陳乃增迷而復謗，所以折摧枝葉扇拂糟糠。
經「世尊默然而不制止」。
贊曰：二不止也。
「默」靜也，俗作默。
諸論皆云有二決定佛力不非：一受異熟決定，二作業決定。
罪根深重者受果定類，增上慢者作業定類。
由此五千從座而起，佛雖神力亦不止之。
又乍可令去，不墜大坑；不可止之，令興重業，故不止也。
彼若發心定業可轉，其心不易佛力不排。
經「爾時佛告當為汝說」。
贊曰：三快勅也。
風驚秕落，霜殞貞存。
佛許說而驚其心，振威神而令起去，故以枝條退為佳唱，貞實住而許說，輕薄虛疎故譬枝葉，敦重堅固乃同貞實。
「佳」音古膎反，善好也。
「膎」音戶佳反，南人謂膎脼也。
經「舍利弗言願樂欲聞」。
贊曰：四敬諾也。
「唯」音弋誰弋水二反，敬諾之詞。
「然」音如延反。
順從稱「願樂」，為希解之意，「欲聞」亦冀聽之心。
經「佛告舍利弗時一現耳」。
贊曰：此下明與授記為之解釋也。
論云：「有六種：一未聞令聞，此等文是。
二者說，『舍利弗！
諸佛隨宜所說』下是。
三者依何等義，『所以者何？
諸佛世尊唯以一大事』下是。
四者令住，『舍利弗！
如來但以一佛乘故為眾生說法』下是。
五者依法，『舍利弗！
一切十方諸佛法亦如是』下是。
六者遮，『舍利弗！
十方世界中尚無二乘』下是。
」未聞令聞者，歎法希有顯令聞故。
說者，明所說法意難知事。
依何等義者，謂未聞令聞，及方便所說。
依何等義，謂依佛所得深難解法。
住者，勸令來住一乘之中。
法者，十方三世佛所共行儀軌法式。
初隨宜說，意令久後取佛種智。
遮者，遮破二執、遮遣二真，令歎法希。
未聞令聞有三：一歎希，二舉喻，三勸信。
此即初二。
此若頻說無智不欣，時乃說之愚智同樂。
梵云鄔曇鉢羅，此云瑞應，金輪王出大海減少，金輪路現其華乃生，應金輪之御世名瑞應華，此《法華經》法輪王出、生死海減，一乘道顯方演說之，故舉為喻歎法希有。
鶖子往劫曾所未聞，今者令聞令渴仰故。
經「舍利言不虛妄」。
贊曰：此勸信也。
智解局者未能證達，故標不虛勸其生信。
經。
「舍利弗意趣難解」。
贊曰：下第二段明說，有二：初標、後釋。
此標也。
經「所以者何乃能知之」。
贊曰：此釋也。
論釋種種因緣者，謂三乘法，彼三乘法唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。
此中意說，我以方便說三乘法，此法唯有名字章句無別三體，隨宜說三，非二乘等思量能解，唯佛能知。
此說前標智門難了，三乘實義即是真如，不可說故。
下依何等，即佛智慧。
經「所以者何出現於世」。
贊曰：自下文第三依何等義，有二：初略標、後廣解。
此初也。
因前文起，故假徵顯有何所以？
言辭難解唯佛知也，依何等義作如是說？
「諸佛世尊」者，總苞十方三世諸佛。
「唯以一大事」者，事物、體事、事義、道理隨應皆得。
為此大事因緣，所以出現世間，自稱德號廣利眾生，不爾便如二乘入滅。
由此大事，故隨宜說意趣難知。
經「舍利弗出現於世」。
贊曰：下廣釋，有二：初別顯、後釋意。
別顯有三：一徵、二釋、三結。
此徵也。
經「諸佛世尊出現於世」。
贊曰：此釋大事體，即知見。
諸佛出世為此大事，四義明之：謂開、示、悟、入。
論云：「後一大事者，依四種義應知。
佛知見者，如來能證，如實知彼義故。
此有三釋：一云法性真如名為如實，法真性故即是所證，義理、境界俱名為義，正智之體名為能證，能知義理證真境故，即此能證正智及所證真如，能所知見並名知見。
如為知見之性，智為知見之用，知見性相俱稱知見。
」無著《般若論》云：「無上菩提是法身，正等菩提是報身。
」《解深密經》云：「菩提、菩提斷俱名為菩提。
」《智度論》云：「說智及智處俱名為般若故。
或知謂正體智、見謂後得智，是二是用，能照真俗二種境故。
此二本性即是真如，合名知見，將性就相故名知見，欲令二乘求種智故。
」《勝鬘》云：「一乘即佛乘，佛乘即大乘。
」《攝大乘》云：「亦乘亦大故名大乘，萬行是也。
或乘大性故名大乘，真如是也。
」故知一乘佛果乘，體通理及智，契當宗義；火宅牛車意在智用，說牛車等我所作故；險途寶所意在智性，稱化作城非寶所故，由此合二並名知見。
本論云：「何者為四？
一開者無上義，除一切智智更無餘事故，一切智者佛也。
又言智者，根本、後得智，此二是用，此二智性即是真如。
若用若性合名為智，一切智人之智名一切智智。
又一切智者根本智，重言智者後得智，舉此二智攝於智性真如妙理。
又一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，二種如來藏，今顯此二悉皆無上，歎勝令欣。
」然此菩提體是有為本有種子，多聞熏習因修生長，體即四智。
《楞伽經》云：「阿梨耶識名空如來藏；具足熏習無漏法故名不空如來藏。
藏識有漏虛妄不實，故名為空；能含一切無漏種，故名如來藏。
」四智種子體是無漏、非虛妄法，由近善友多聞熏習漸次生長，當成四智。
四智之因名不空如來藏，藏是含藏，因性義故。
猶如種樹生長圓滿。
其涅槃性體是無為，本來而有自性清淨，後逢善友斷障所顯，雖一真如逢緣證別，名四涅槃。
《勝鬘經》云：「有二種如來藏空智，謂若離若脫、若斷若異一切煩惱藏；不離不脫、不斷不異不思議如來藏。
煩惱有漏虛妄不實，能覆真如，名空如來藏。
涅槃無漏體是無為非虛妄法，由近善緣斷諸煩惱，漸次智起方便顯證，名為涅槃。
體性非空因空所顯，空之性故，煩惱覆位名不空如來藏。
」藏是覆隱因性義故，故在煩惱纏裹之位名如來藏。
出煩惱時名為法身，即此法身因空所顯，空本性故，亦名空如來藏。
如刀提耶掘寶顯得，阿賴耶識及諸煩惱名如來藏者，即《涅槃》云「未得阿耨多羅三藐三菩提時，善不善法皆名佛性。
」《無垢稱》云「偽身種姓，七識住、貪欲、瞋恚、愚癡、十不善業道為如來種等，文非一故，即前菩提名為報身，報身修生、法身修顯，法身證因證故，報身生因生故。
」前藏有四：一能含藏藏，謂阿賴耶識如庫藏等；二能生德藏，謂報身種子如種等；三能覆藏藏，謂煩惱等如土覆物；四能顯德藏，謂法身佛性如金性等。
大位而言，所知障斷證佛報身菩提圓滿，煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿；諸佛出世欲令眾生斷所知障及所發業并所得果，一切俱盡圓證菩提，開知見相使得清淨，障盡智圓名清淨故。
欲令眾生斷煩惱障及所發業并所得果，一切俱盡圓證涅槃，開知見性使得清淨，障盡理顯名清淨故。
緣此知見故出世間。
開者出生顯證之義，出生菩提證涅槃故。
除此二種更無餘事勝過二法，故名無上。
二示者，同義，以聲聞、辟支佛、佛三乘法身平等。
法身平等者，佛性法身無差別故。
《涅槃經》云：「譬如乳牛有種種色，及搆其乳置之一處白色無異；佛性亦爾，眾生雖有種種不同，佛性無別。
」此意說言，三乘法身本來平等，眾生不知，不肯修證法身圓滿。
諸佛出世，欲示眾生，此佛知見之性，三乘同有平等無二，令同證滿以成法身。
三悟者，不知義，以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處故。
不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。
如下「有人至親友家醉酒而臥，以無價珠繫衣裏等，彼初不覺後悟方知」，此意說言，二乘不知究竟唯一佛乘，體即菩提四智，所以不修報身圓滿；佛出世者欲令眾生悟於究竟唯此一乘佛菩提智，令修生長。
上來三種——開者雙顯法身、報身、涅槃、菩提二種無上，歎勝令欣；示者別顯法身涅槃三乘無二本來而有，令其修證；悟者別顯報身菩提第一究竟本有種子，令修果生——俱明果中斷德、智德，既證此二，利樂眾生、應物現形，應機說法，即是化身及他受用，名為恩德。
四入者，為令證得不退轉地，示現與無量智業故。
上三總、別雖顯佛果無上、同、勝，未知如何可能證獲。
今顯能證能得之因，故名為入。
依此本論初地已上名不退地，佛果位中一切智智體用大故名無量智。
業者因也。
佛出為說初地已上能得佛果一切智因，故名為入。
佛說此因，欲令二乘有學、無學，及初地前、證初地上不退轉地，入變易生修種智因，觀察智性入佛二果。
此四意言：佛出世者，欲令眾生斷二障盡，開佛菩提、涅槃知見，使證清淨，歎二無上勸令欣故；示法身同有令使證故；悟所不知唯一佛乘智令修生故；既顯佛果菩提涅槃殊勝體性，并顯其因令其趣入。
謂佛出世意說一乘若果若因，令諸眾生修因證果皆作佛故，更不為餘。
前歎智慧及智慧門，即是一乘教之與理，今說行、果，故知總說一乘四法名為法華。
或不退者，八地以上行不退故，諸論說受變易生故。
雖二乘迴心未即至彼地，三乘俱同，後決定得出分段死、入變易生，故作是說。
又二乘者煩惱不退，經三大劫俱名不退地。
又一乘者修行一乘，若信若位若證若行，今於此中皆令入故，並名不退。
或此果因一乘實體，是前所說諸佛智慧，其智慧門即前所說三乘權教，令二乘者捨權取實，行一乘因趣一乘果，是此本意。
上來所說總別果因以解四種，准下三世佛法之中，不說初開，唯說示、悟、入，故知但應如此說善，示悟別顯二果已周，不假標故，舉此二種攝佛一切有為無為萬德盡故。
此〈方便品〉法說一乘唯為上根，由此通辨若因若果菩提涅槃以為一乘。
〈譬喻品〉中為中根者但說於悟，牛車菩提智德一乘，由唯迷因智不迷因理、果智理故。
〈化城喻品〉為下根者但說於示，寶所涅槃斷德一乘，由迷果理不迷果智，因理智故各隨所宜斷除彼障，令其進入偏說一乘，或為中下互說因果智理二門，影顯令解。
唯此一品通明因果覺寂一乘，理義周備，故本論中具解此品，餘品但總釋其大意不異此故，若解此品便解一部矣。
然勘下文，牛車在果，即是菩提，下文但明因中之智，三乘乘此至道場故。
又理雖然，諸經論中多說涅槃理性智慧以為一乘，一乘本故如《無量義》。
第二解云，今此四義總依佛性法身智體以為一乘。
《涅槃經》言：「大事者所謂佛性。
又畢竟有二：一莊嚴畢竟，二究竟畢竟。
莊嚴畢竟者謂六波羅蜜，究竟畢竟者一切眾生所得一乘，一乘者即是佛性，以是義故我說一切眾生悉有佛性、悉有一乘，無明覆故不能得見。
」故知佛性即是知見，即是一乘。
說諸眾生悉有佛性名之為開，曲宣分別名之為示，此是法佛性、此是報佛性、此是因性、此是緣性、此是理性，此是行性、此是善根人性、此是不善根人性，此等名示。
故《涅槃》云：「如貧女舍內多有真金之藏，家人大小無有知者，時有異人善知方便，乃至即於其家掘出真金之藏，女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人。
善男子眾生佛性亦復如是，一切眾生不能得見，如彼金藏貧女不知。
善男子我今普示一切眾生所有佛性，善方便者即是如來，貧女即是一切無量眾生，真金藏者即佛性也。
」種種分別令其生解名之為悟，勸物起修令其入證名之為入。
若依此解，〈譬喻品〉中牛車各與，吾為汝造，便非此義。
第三解云，其前三種即依佛果大般涅槃三事解之。
《涅槃經》第二卷云：「我今當令一切眾生，及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住是中入於涅槃。
何等名為祕密之藏？
猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目乃得成伊，三點若別亦不得成。
我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法為眾生故名入涅槃，如世伊字。
」此中意說，梵本伊字上有二點下有一點，似倒品字。
並者橫也，謂前後證。
縱者竪也，謂有三品。
世說縱橫，即此竪、並皆非伊字，三點別安亦非伊字，要三和合不縱不橫亦不離別，和合三點不一不異，如大自在天面上三目，額上有一眉下各一。
佛入涅槃亦復如是，摩訶般若者能證之智，如來身者所證法身，解脫者由能證智證所證理法身之時，二障滅盡二死，當來後有不續，更無繫縛，假名擇滅，即是解脫。
故《雜集》云「滅諦有三：若能滅、若所滅、若滅性」，即是此三大般涅槃，般若在上為能證道，如額上目，法身、解脫並在其下是所證故，猶如眉下所有兩眼，以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃，是佛安住祕密之藏，不同二乘智了生空，不是大慧理，但生空無我之理不名法身，雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅，不得習氣及智障滅分段、變易二死俱盡之勝解脫，如縱如橫非大涅槃，身灰智滅彼名為入，無現身智何得稱大？
佛今不爾故名為大，稱為祕藏。
古人有解，但依真如以為三事名大涅槃，便無入義，常住不壞為利有情以智證真，惑苦解脫方名為入，是佛意故，不同二乘無有身智乃名為入。
故佛自言「假使烏、角，鵄乃至永入於涅槃」等。
今作此解善順彼經，審讀經文當自悉知。
摩訶般若即開佛知見，故論說言「除一切智智更無餘事，一切智者證二空智，重言智者證諸有智，此最勝妙故名無上，更無過故」。
法身即是示佛知見，故論說言「三乘平等佛性法身無差別故」。
解脫即是悟佛知見，二障俱亡二死皆盡是真解脫，二乘唯得一障一死盡滅無餘，不知於此，故論說言「二乘不知真實處故令其悟也」。
上來三事即是證入大般涅槃，此必有因更說入義，故論說入示現不退轉地與無量智業也。
佛出於世欲令三乘有情皆修不退地業，安住祕密藏、入大涅槃，不為餘也。
此與涅槃名字雖殊、體性無別，一切皆欲行因證入佛果位故。
若作此解，既契化城之趣寶所，亦合火宅之御牛車，一乘體德既曰大般涅槃，法報二身正覺之與圓寂，一一總攝周備，亦何理而不彈？
今此三解，唯取所詮智慧名曰一乘，能詮之教門即次前說也。
隨宜所說意趣難解故，又以蓮華喻於妙法，必兼開敷之與秀出，果秀因敷亦無乖爽。
然《勝鬘》等經及此下文多說真理以為一乘，乘之本故，實通二種，於義苞盡。
開示悟三明佛果乘，入之一種明佛因乘，因乘雖通三無數劫，今此唯取第二劫後，論說令證不退位故，《楞伽經》中十地分為三種意生身故，如別章說。
又後品言聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶乘直至道場。
《勝鬘經》言：「無明為緣、無漏業因，有阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身生。
」初地已前實居三界分段死中、未出火宅，猶在門中當為燒故，不與一乘之名；或八地後名不退地。
《瑜伽論》說八地後為意生身故，得決定故。
問：二乘無學羊鹿果位亦居分段，應在門中如小菩薩，應非出宅？
答：談其分段應非出宅，餘依永滅已得涅槃名居門外，不同於彼。
問：何故二子趣於牛羊鹿稱出宅，大子趣於牛菩薩未出宅？
答：二乘惑種盡得滅稱出宅，初劫惑猶行，如何稱出宅？
又七地分段盡此一生亦名出宅，二乘同故。
已前即非，猶多生故，如有學類，故出宅已方上牛車。
然此經文初開之中初總標勝致，使得清淨之言；後三別顯，故略不說。
經「舍利弗出現於世」。
贊曰：第三結也。
經「佛告舍利弗示悟眾生」。
贊曰：此釋於前有何意況？
眾生身中悉有佛性，故所教化但化菩薩，所為所作常為此事，唯以佛之知見示悟眾生。
論第二番釋示悟入云：「又示者，為諸菩薩有疑者，令知如實修行故。
謂有菩薩疑無佛性不肯修行，今示所化但化菩薩，令知三乘同有佛性，斷彼疑故如實修行。
又悟入者，未發菩提心者令發心故，此解悟義；已發心者令入法故，此解入義，明因果盡。
」又重釋悟入云「悟者令外道眾生生覺悟故，復入者令得聲聞果入大菩提故，迴邪入正捨權取實故。
」