大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌 第5卷
此會初四門分別同前。
一辨名者。
他化自在天會從處得名也。
十地品者數義以彰名也。
二來意者有二。
初會來意。
前是阿含。
次入證故來也。
二品來意者。
前方便迴行向於菩提。
今行相增明轉入十地。
義次第故也。
第三宗者有二。
一會。
二品。
會者有四。
一明所治。
謂正使煩惱業報及性三障上心種子。
二能治。
謂正無分別智及普賢性起智。
三所成德。
謂有二。
所謂人法。
人有二種。
謂正化及助化。
各有體相用並通性起等。
法者謂理教行果。
並通性起及修生等也。
准以思攝可知。
四明所成位。
謂十地位及普賢性起無漏法門等也。
若論品宗四義。
准上唯取修生為異耳。
又此品以不說為說義即證普賢德位。
以說為三乘宗。
第四釋文者。
問此會共上二三四五會何異者。
答且有四異。
一漏無漏別。
二本末別。
三共不共別。
十地人天聲聞等共採故。
地論云。
亦能生成人天道行餘則不然。
可准之。
四位別如是一切。
問何故此會獨不顯別處及彼體用二融放光往來集眾嚴具者何也。
答欲顯此會是證了法無二。
體用遠近並無別異故。
不須表顯別處等也。
又此會等是證法不可以事別標玄趣。
但得總相顯耳。
准上思之。
此會有十一品大分有二。
初有九品辨緣成德用。
次有二品明性起體用。
以為諸會所學法也。
初九品內大分有二。
初有六品辨因行滿足。
次不思議品下有三品經辨因成所得果。
問何故果不別處說。
答此經上下顯法盡理。
推高佛地不可說為正也。
此中說者為彰同證。
略為舉果顯因故說也。
就初六品內有二。
初一辨行位體。
次五品辨德用。
就體門有三。
或復為六。
或分為九。
或判為十。
或復離為四十八。
又此中所辨通解論中難文。
所以然者為此釋共論合成一疏故也。
三者所謂序正流通。
就此三中所辨之法要唯證教。
證教既殊三分亦異。
就教三者。
初至起分是其由序。
以此起發正說故也。
本文已去是其正宗。
於中雖復有廣有略。
同說地法判為正宗。
地利益下勸信傳持。
津及末代判為流通。
亦可分四。
後分重頌偈。
就證三者。
初一序分判為由序。
入三昧是證正宗。
因入三昧正顯實證故。
地論言此三昧是法體也。
流通之義釋有二種。
一以已德流被信地說為流通。
若從是義加分已去皆是流通。
以說自得令信菩薩證入地故。
二流末代名曰流通。
若從是義地利益分名曰流通。
言為六者隨所行以分。
初至起分起化之由。
為生物信。
第二本分略說地法。
歎其殊勝起眾樂欲。
第三請分彰地出言令生正解。
第四說分廣明修相令物起行。
第五影像分寄喻顯德。
第六地利益明德既成契證地法故。
地論言以得法力大地動等。
言為九者。
始從序分乃至請分則以為六。
說分已去判為第七。
地影像分說為第八。
地利益分是其第九。
亦可分十。
增其重頌。
就此十中所辨有三。
一就化相通為起說。
二就化意通為顯證。
三隨宗要證教雙辨。
言起說者。
如來將說。
先託時處。
現相集眾。
發起所說。
以之為序。
由序既興。
將為眾說。
時金剛藏默入三昧顯己自證能為眾說。
又為受加故。
次第二明三昧分。
由入三昧。
十方諸佛讚歎與力故。
次第三明其加分。
既得聖力欲為眾說。
但定無言宜從寂起故。
次第四明其起分。
從定起已。
略宣地相起後廣說故。
次第五明其本分。
然彼本中略說地名不廣分別。
大眾渴仰聞名欲義。
相與稽請故。
次第六明其請分。
眾既請已。
正為廣陳故。
次第七明其說分。
乃至十地通亦是說法難解。
宜以喻顯故。
次第八明地影像分。
為說既竟。
宜顯勝益勸信傳通故。
次第九明地利益分。
顯其法已。
宜以偈述故。
次第十偈讚結前。
言顯證者為化之意。
宗為顯證。
於中初分顯證由序。
後九正顯。
九中前三就相顯證。
次有四分。
就說顯證。
次有一分。
就所攝化顯證利益。
次有一分。
重述證德。
前三之中。
初三昧分寄入顯證。
第二加分因加以顯得證之相。
故地論言。
以何故加。
由得大乘光明法故。
第三起分寄出顯寂。
說必宜起。
即顯所入寂滅離言故。
地論云。
定無言說。
是故宜起。
次四之中初本分者略說顯證。
第二請分拂相顯寂。
說及影像寄相表德。
說分之中寄修表德。
地影像分借喻顯德。
地利益分就所攝化顯地利益。
故下文言以得法力動地雨華。
偈頌同前。
此等差別同為顯證。
言隨宗要證教雙辨者此品之要無出證教。
九中初一是其由序。
後八正顯證教之相。
八中初一入三昧分顯示正證。
後七次第明起言教。
言次第義如初門。
所言十者隨地不同分為十也。
已上三會並同此。
准可用思攝也。
言四十八者。
初地八分。
二地兩分乃至十地八分差別。
一品合有四十八分也。
此經文與地論經本多有增減。
就不同文中以四法簡之。
後至文當知。
一諸文內漏少者當增。
左相安竪畫。
脚中點少句數記之。
諸文背而意順者。
句中第一字間點之。
諸十句中與論前後者。
當句左相齊等點數記之。
諸句多增者。
左相上下相拘之。
此並約論取定耳。
若論不辨者諸亦不論。
又論中增者依此知之。
又此四十八段文者但一地即成四十八。
餘地類然。
如是准之。
所以知者其論主自分諸地前後隱沒廢興不同。
以義推之理合俱有也。
就初序分四。
一明說時。
二辨化主。
三明說法所栖託處。
四辨同聞就住處有二。
一明通處。
二摩尼寶殿下明其別處。
四明同聞中有六。
一簡定其人。
二此諸菩薩下嘆其人德。
三其名曰下列德者之名。
四無量下辨名者之數。
五明來處。
六標列上首。
經脫第五句。
前中有四。
一簡大異小。
二於阿耨下簡終異始。
三簡住異退。
四從他方下簡新異舊。
前中先定所列之人。
次明諸經辨人之意。
人者汎釋有二。
一聖化所被當機之眾如論所說信地人等。
二聖化所對影響之人如此所列諸菩薩等。
辨人意者。
諸經列人凡有四意。
一彰化所益。
如涅槃經辨列無常諸學人輩。
二為對人顯說決定故。
經說言雖於空地多有所說。
不得名為真師子吼。
今於如是大智人中有所宣說。
方得名為真師子吼。
三為寄人彰別其法。
如說十信廣對諸首等。
四舉同聞證成可信。
今此列眾義兼後三也。
簡住異退者。
汎論退有三。
一者得退。
謂先所得後還退失。
二未得退。
謂於勝進退住不入。
三習行退。
先習多行同成在已。
後一現時餘則不現。
所不現處名之為退。
今以此三准約地位。
非無斯義。
解行已前分未堅固。
隨其所得容可退失。
具有三退。
初地已上盡於六地次第修道不能頓起。
故有習行及未得退。
七地已上位分未窮。
有未得退。
退相如是。
隨所離處即是不退。
然彼三退廣分為五。
就初得退隨義分三。
一是滅退。
謂外凡夫所有善根為彼邪見所斷滅故。
二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。
如舍利弗等。
雖不退滅作一闡提。
而菩提心不復能顯。
三是廢退。
種性已上或時暫起煩惱業跡。
廢其所習不令現前。
名為廢退。
以此三種通餘二退。
合說為五。
此之五種外凡具有。
善趣信位唯無滅退得有餘四。
以不斷善作闡提故。
種性已上無滅無失。
得有餘三。
初地已上無前三種。
得有餘二。
七地已上唯有未得。
餘四悉無。
第十地中。
剋就因位五退悉無。
若望佛果由有未得。
退相如是。
不退可知也。
又若依此經。
信行及解位已去但有未得退。
餘者並無也。
此約一相也。
若約普賢自體並無諸退。
准上思攝。
地法深密。
非麁智知。
所以然者。
為地教法託彼諸乘及世間善事。
以顯阿含法義分齊。
雖託顯一乘理。
仍三乘小乘當宗自住不失自宗。
如鹽成羹鹽自住性而羹義得成。
下之文義應准此知之。
菩提有三種。
一入性地名得菩提。
二初地。
三佛地。
故涅盤中說須陀洹八萬劫到。
乃至辟支佛十千劫到。
謂到性地。
問阿耨菩提在果何故通因。
答此亦不定故。
大品經說五菩提。
所謂發心伏心與明出到無上菩提也。
一乘有十菩提。
如下離世間說。
生者五種。
一法性生。
六入殊勝無始法爾。
二實報生。
謂從先來修善所得。
三者生滅變易法身。
所謂緣照無漏所得。
四分段身。
謂彼凡時三界業所得。
五應化身。
隨物現受。
此等並約三乘解非一乘也。
何故此會首多約三乘明者。
為地品通三乘信向故。
就歎德文有二。
一別。
二總。
菩薩功德不可頓彰故。
先別歎。
非別能盡故須總結。
別中復二。
一者略歎。
二善能化下隨德廣歎。
菩薩廣德非可頓彰故。
先略歎。
非略能具故須廣歎。
略中有二。
一歎自分。
二諸佛如來下歎其勝進。
二廣歎文有二十句。
前十二句廣上自分。
二有八句廣前勝進。
廣自分中攝以為二。
初六明其行修具足。
次有六句明德用圓備。
行修具中。
初三利他。
後三自利。
前文初句是總。
後二是別。
依經二中脫一句。
二自利文中有三。
初願。
次修。
後明成行。
第二圓備文中有六句。
前三利他。
後三自利。
利他之中。
初明身業。
次明意業。
後彰口業。
第二自利中三。
一行修殊勝。
二諸德圓備。
三諸所下妙用自在。
第二廣前勝進文句別有八。
前四明其殊勝三業攝修所行。
後四明其廣大三業備具諸德。
前中初三明勝三業。
後一明其攝修所行。
後四亦爾。
初三明其廣大三業。
後一彰其備具諸德。
初殊勝三業之中。
初明身業。
次口。
後意。
就後四句文。
初有三句明廣三業。
其身普現是廣身業。
其音遍聞是廣口業。
其心通達是廣意業。
第四一句備具諸德。
此處感果者。
感是根。
果是欲也。
又下地人果決能成耳。
餘如論辨。
又明不共者。
一外道不共。
二二乘不共也。
又二法喻金剛中。
法前是能破。
後是堅也。
喻即前樹取心堅。
孕子取子能破也。
三昧分中承力入定有三。
一為推化在於如來故現承力。
二雖自得對佛勝人不得自在。
必須仰承。
三於此定雖分得證。
窮滿在佛。
今此欲為佛之勝化故。
須承力。
科文可知。
就加分中有三。
一入三昧故諸佛同加。
二欲宣一切下明加所為。
三金剛藏汝當說下示現加相。
初文有三。
一諸佛為欲加讚同皆現身。
二同聲讚下諸佛同讚。
應前入定顯證能說。
三如是十方下佛彰已加。
應前入定為受佛力。
又釋得加所以。
又顯示多佛故者多佛同證此法也。
餘文如論應知。
二所為文。
一對地法明加所為。
二所謂入智慧下對所化人明加所為。
又見智得證者。
前二觀解。
後二行解。
見始智終。
得始證終也。
又信樂得證者亦同前。
但為未得向得故安信樂名。
對人明所為中有二十句。
前之十入是自利行。
後十始終是利他行。
何故自利名之為入。
利他之行說為始終。
答但入始終義一無別。
語入其必從始至終。
論其始終必有所入。
為分兩行各隨一義。
就入及始終二十句內。
各初一總餘句別。
第七中復有善根能為出世間因者地中加行善根等也。
又始終內經脫第二句。
又論言阿含者有九種。
一行教相對。
音聲言教名為阿含。
一切功德說以為證。
猶下說中字義兩藏是也。
二位地相對。
解行已前依教修行名為阿含。
初地已上說之為證。
猶下解脫第二請中歎眾是也。
地前所起聞思修等名阿含淨。
初地已上一切行德通名證淨。
三修成相對。
一切地中聞思修慧報生識智。
此等四心緣照之解名曰阿含。
真智出言說以為證。
故下論言。
聞思修等是則可說。
以可說故名為阿含。
地智離文。
名之為證。
四真偽相對。
一切地真偽合修名曰阿含。
捨偽契實名之為證。
猶下所明義說二大。
說大阿含方便修也。
義大是證行成就也。
五相實相對。
世間修中得彼證相名阿含。
契本實相名之為證。
猶下所說增上妙法光明法門。
增上是證。
光明是教也。
六體德相對。
就彼離相所成行中。
無始法性本隱今顯。
名之為證。
依本所成方便行德。
依教修生名為阿含。
猶下文中鍊金所況。
金體喻證。
環釧嚴具喻於阿含。
七體用相對。
前體及德相從為證。
依此所起。
隨順世間教智之用名為阿含。
猶下文中珠光明等所況法是。
珠輪等淨喻於證體。
光焰等喻於阿含。
八自分勝進相對。
自分所成體德及用皆名為證。
能受佛教稱曰阿含。
猶下文中歎金剛藏二力是也。
妙智及辯名為證力。
於佛教法念堅淨慧名阿含力。
九約詮就實相對。
真智之體說以為證。
即此證體約言分十。
名為阿含。
猶下文中虛空跡處所況法是。
虛空平等喻地證智。
故下論言。
字身住處證智所攝。
空中之跡喻地阿含。
故下論言。
非無地智名句字身。
名句字身是阿含法也。
此之阿含及證通上及下。
可准思攝。
餘相知之。
第三加相文內。
謂口意身。
口則勸說以增力。
意則冥被以加威。
身則摩頂而令覺。
何故先口次意後身。
乘前諸佛顯加所為。
因則勸說。
故先明口身摩則起。
理宜在後。
意無此義。
據中而說。
口加中有二。
初總次別。
又身淨中經脫佛盡一句。
第二意加文有二十句。
初之十句正明意加。
後十解釋偏加所以。
何故就意解釋偏加餘不如是。
意是加本故就釋之。
又前口加有其自他二力辯才。
意加亦爾。
前十正加明其他力。
後十釋加顯其自力。
故此釋之。
就前文內。
初無畏身亦總亦別。
通攝十句為無畏身。
所以通是總別。
於中別分。
初之一句顯色身勝。
是故名別。
餘之九句一向是別。
又此中論法成者依相續解脫經中有四種成。
一以有成。
因緣名相言說諸法得成。
二所作成。
一切所作各有成辦。
三者法成。
一切諸法性相成立。
四者助成以智言說助成諸法。
今言緣者是彼以有成也。
以有因緣諸法得成。
故名為緣。
法者即是彼中法。
成作者是彼所作成也。
成者即是彼中助成也。
又三種同相智者釋不一種。
依金剛仙論知一切法皆無常苦及與無我也。
依別翻論知一切法自相同相不二相。
謂世諦真諦一實諦也。
又知空無相願也。
又六正見者是能知智。
依金剛仙論。
一真實義正見。
能知理法。
二行正見。
能知行法。
此二教旨。
三教正見。
能知教法。
四離二邊正見。
知前理法不同情取。
五不思議正見。
知前行法成德出情。
六根欲性正見。
知前教法說隨物心也。
第二釋所為中。
初何以故責。
次答文有二。
初一總。
後九別。
又佛法欲壞時假餘尊法誦持者。
隨壞時何尊教也。
第三身加文有四句。
一不離本。
二以神力。
三申右手。
四摩頂。
經闕初二句。
就釋本分文內有二。
初告次述。
第二文有三。
初明願善以為地體。
二列十名顯其地相。
三舉佛同讚顯地要勝。
此三之中皆各有二。
初地體內。
初一句總。
二無有過下別。
餘如論辨。
第二相中文別有二者。
初問。
次答文有三。
初立有二。
次列有二。
三結。
第三段文別二者。
初我不見者舉佛同歎顯地要勝。
二何以故下彰地要勝釋顯諸佛同歎所由。
此文有二。
初問次答。
答文有四句。
初句舉此證行釋佛同歎。
第二句非但是彼出世所證。
亦是世間方便所行。
三所謂一句顯前第二光明法門。
四諸佛子下顯前第一增上妙法。
此約論中經本科也。
餘文可知。
又論云決定者。
依地持有三種。
一種性決定為定佛種。
二解行決定定發心。
三證決定定得法故。
此即第三也。
又善決定者。
初辨善。
決定隨來。
次決定者辨決定義。
善字隨來。
就善釋決定義也。
三勝善決定中依論合有四義釋。
初一總。
後三別。
三中謂證助不住也。
又解初理。
次智。
第三位及教法。
四約相即無漏亦即助道。
准思攝也。
依大品經論有三乘十地名。
一乾慧地。
二性地。
三八人地。
四見地。
五薄地。
六離欲地。
七已作地。
八辟支佛地。
九菩薩地。
十佛地。
此十地是一乘所用。
是三乘所入也。
此中本分依自義阿含說也。
就請分文中大判有二。
一金剛藏說已默住。
菩薩及佛咸皆共請。
二觀察下示說分齊令眾正知。
前中隨人分請為三。
一解脫月請。
二大眾請。
三佛加請。
就此三中。
初解脫月請內文別三對。
皆初說者默違不說。
後明啟請。
第一對中。
初金剛藏說已默住。
後解脫月知眾心疑為之問請。
仁者堪說。
大眾能聞。
何故不說。
第二對中。
初金剛藏乘前請問顯已默意以為酬答。
以法難說證信難得故我不說。
解脫乘此歎眾重請。
我謂仁者更有何意。
乃云證信難得不說。
今此菩薩善淨眾集有證有信。
仁者宜說。
此第二對。
上來兩對歎人以請。
第三對中。
初金剛藏乘前請言舉損以違。
雖此眾淨餘樂小者聞生疑惑長受衰惱。
有斯兩損故我不說。
解脫月乘此歎法重請。
仁者但說。
莫慮眾疑。
諸佛護念令人易解。
有說多益。
勿懼衰惱。
然解脫月請義有餘。
彼金剛藏違請。
理盡於斯絕言。
但為重法默待餘請。
初對經中初金剛藏說已默住。
是時一切已下明眾心疑解脫為請。
前中兩句。
初金剛藏說地名已。
牒前起後。
二默不說正待後請。
下眾對此生欲生疑。
就下請中。
初明大眾聞名欲義覩默生疑。
時大菩薩下明解脫月知疑為請。
復就前中。
初對說名聞已欲義。
各作是念下對不分別覩默生疑。
何因者對彼說人以生疑念。
言何緣者對其聽眾以生疑念。
第二解脫知疑請中句別有三。
一標請主解脫菩薩。
二知眾疑為之啟請。
三舉請辭。
請辭偈中文分有五。
兩門分別。
徵請分別。
徵者徵默拂遣眾疑。
請者請說遂眾心欲。
偈中初二徵問默意。
第三一偈請其宣說。
後之兩偈略無徵請。
理應齊有。
二就所歎說聽分別。
初偈歎彼說者堪說。
為遣大眾何因之疑。
後之四偈歎眾堪聞。
為遣大眾何緣之疑。
就聽者四偈中。
初之兩偈歎同法眾。
次有一偈歎異法眾。
後之一偈總歎二眾。
然此亦名同生異生。
又論云。
有非現前決定無現前等者。
證教二決定非現欲決定也。
又第一行慧字當論中覺也。
第四行中瑕字即論不欲也。
穢字即論中威儀濁也。
實者即除論中異想也。
餘准可知耳。
就第二請內有二。
初金剛藏乘前啟請顯已默意。
後解脫月乘言重請。
前文有二。
初長行生後說意。
第二偈釋。
偈有六偈。
初之二偈明法難說。
次有二偈彰法難聞。
次有一偈喻難說聞。
後之一偈舉難結默。
又喻中文意者。
空喻證地體。
風畫喻字句言說。
風畫住處喻所說差別十地。
問此與下喻何別。
答下取鳥跡處為喻。
況之以證。
此中宣說動筆之畫飄忽之風以為喻故。
況之以說。
有此左右耳。
又此畫及鳥足并下悉曇章喻。
及下普賢品總為一類。
是言顯證十地下鳥跡處等以不言顯證十地為己許說十地名故。
此亦可准解之。
所以故十地總名。
亦可是三乘熟教名故。
前二偈中法有四重。
一總舉法難。
二第一等顯其難相。
三菩薩行出難法體。
四微難見下彰難所以。
此依論經。
可准取思攝也。
第二解脫乘請文中有二。
初長行次偈頌。
長行有三。
一解脫月聞違重請。
二是大菩薩眾直心清淨下廣歎眾淨。
三是故下結請令說。
二廣歎眾淨文中。
初總次別。
阿含淨內別經文中第二句在論第四句。
經中第五句在論第二句。
亦可依文定仍須思准。
二重頌文內有二。
初長行生起。
第二偈頌。
偈中初一頌上結請。
次有一偈頌上請文。
第三請內。
初金剛藏舉損以違。
後解脫月歎益重請。
初文分二。
初長行。
次偈頌。
初文有二。
初領前所歎舉得兼失。
二其餘樂小下簡所不歎舉損以違。
此文有三。
一敗善之損。
二是人下長受衰惱失樂之損。
三我愍下結默所以。
二重頌文。
初明說意。
二正頌。
此文有二。
初一行半結牒前文。
次一偈半結上彰失。
第二解脫請中。
初長行次偈頌。
長行有三。
一自宣己心彰欲重請。
二願承佛力下正請令說。
三是故下結請令說。
就初段中可知。
二正請文有二。
初立宗請說不思議法。
二佛所護念下辨諸佛法應護念。
此文有四。
初護然有三可知。
二何以故下辨要勝。
三譬如下喻況。
四如是佛子下法合。
第二重頌文有五。
初一半明頌請說文。
二一偈頌前第一護。
次一頌第二要勝。
次半頌喻。
次半頌第四合喻。
第二大眾請文。
上來解脫為眾先請。
請雖言眾堪未知虛實。
大眾宜須自彰己能成前請辭。
又為起說顯法尊重故。
下共請。
請文有二。
初同聲生起。
二正偈諸偈文有五行半。
初四行半歎人以請。
後一歎法。
就初段中。
初二歎其說者。
後二半歎眾堪聞。
初有五句歎金剛藏自成證力及阿含力。
下之三句歎金剛藏能令聽者入證及阿含。
初文有二。
一有四句歎成證力。
次有一句歎成阿含。
就歎聽者中。
初一偈半大眾自歎具智斷德及先有根。
次有一偈歎堪思持。
第三佛加請內。
上來雖復菩薩眾請。
率感由微顯法未極。
故次佛請。
又菩薩請顯法未勝故須佛加請。
此文有二。
初明身加。
後明口加。
身加經中有五。
一釋迦放光普照十方。
二十方佛放光照此。
三此大眾尋光見彼。
四彼大眾尋光見此。
五光臺說偈。
光臺說偈應屬口加。
何故在此。
然所出聲口加所攝。
今此正取能發聲業判屬身矣。
若依經本無此見彼及彼見此。
二俱無。
又經脫第五降伏業也。
又此光為顯佛力分齊及加說者。
不為集眾等。
餘文如論。
就第二口加文有二。
初長行生起。
第二偈頌。
偈中有七偈半。
於中有二。
一教請分別。
前六偈是其請說。
後之一偈半是其教說。
請彰法勝令人重敬。
教顯說真使眾深信。
二加請分別。
就此偈前六偈內有三。
初一偈半正加。
二有一偈加所為。
三有三偈半彰得益此文三。
初一聞益。
次半修時益。
次二轉生益。
又此轉生文中偈迮難解。
文意趣者。
其經法勝力加其聞者。
乃至若火劫盡時由得聞經。
論言等者等餘二災並得聞也。
問彼云何聞。
答彼天先從佛聞。
今為說也。
此在極為言。
非局此時也。
龍中先有經。
故引之耳。
又三漸次者即加行正體後得三智也。
此可准思攝之。
亦可教證不住耳。
第二爾時金剛藏菩薩下示說分齊令眾正知。
就此經中初集經者明金剛藏將說之相并顯說意。
後正明其所說偈辭。
就前文中初示說相。
觀察表說。
內心照察名之為觀。
亦可目眄說之為觀。
顯已無偏。
故觀十方。
下明說意可知。
金剛藏有二意故說偈。
一自顯有智堪說。
拂遣大眾何因之疑。
二彰已不畏大眾不堪聽聞。
拂去大眾何緣之疑。
問眾有何益。
答有二義故益。
一義大益。
彰實出言唯深是樂所以獲益。
二說教大得聞在今。
是以歡悅深生正信。
就偈文內有十三偈半。
初七偈半明其義大。
後有六偈明其說大。
就義大文中文分為二。
初三偈半顯其佛法。
次四行偈舉彼佛法顯地出言。
今為明地。
何須顯彼佛法微妙。
以地在因辨深義隱。
佛法在果彰深義顯。
故明佛法顯地深微。
因之與果高下天殊。
云何相顯。
然此雖復隨人高下。
法體不別。
其猶虛空約尺分異異即是空。
地法像此。
就初文內初一偈半直彰法微。
後之兩偈出微體相。
謂二涅槃初文有二。
初總辨微。
二唯智者下釋相也。
初文有四。
一者是微。
二難知之道。
三非思量論名非分別。
四名無垢濁。
經無此句。
下三句有。
又無垢濁下有四義亦可。
難得屬上無垢向下。
又二向並屬。
可思准之。
初觀解清淨。
二智者下行證契真。
三自性等下體性清淨。
四不滅等下德用自在。
此依論辨。
經亦同然也。
又有世間智慧隨聞明了知。
下舉世智隨文顯真智不隨聞也。
又論結云觀解甚微結不濁。
二依止結智者等。
理與智為依耳。
三清淨。
甚微結自性滅等。
功德等結不滅不生等。
又第一出世故不同世間定也。
第二實成故不同外道。
第三本淨故不同始淨尊者。
第四即靜恒用故不同聲聞等也。
餘義可知。
就下兩偈出微體相文分有二。
初有兩句是其同相。
後一偈半是不同相。
不同相有二。
一何處脫。
謂離諸趣。
二有五句是云何脫。
五句即分為五。
一觀解入如。
所謂等同涅槃相也。
二對治離障。
三明體德圓備。
四是其法身常故出矣。
五有一句是其解脫自體無礙。
又論云非唯初中後前中後取故者此約智義。
非約智事。
義言智起惑次滅耶。
又智生惑滅耶。
同時耶。
此名中耳。
又惑滅次智成耶。
此悉不可。
並有恒生恒不生恒滅恒不滅等過故。
初中後如緣起性取也。
又如是觀智等者次第結前不同相方便壞涅槃。
五義可知也。
二舉前佛法顯地離言內。
於中有四偈。
初一偈半舉前二種涅槃以類地法。
次一偈半正明地體難說難聞。
次有一偈喻難說聞。
前中三句牒前佛法寂滅出言。
下有三句顯地難說又復難聞。
又論云地者境界觀者。
或名分齊或是所緣耳。
第二說大文中有六行偈。
義分有五。
初之一偈三句彰說分齊。
次之三句彰已無過勸眾除失。
次一偈半顯其說相略而非廣。
次有一偈勸眾敬聽彰已善說生眾敬愛。
次有一偈顯已得力結說分齊。
又論云但說一分者謂因分也。
地有二分。
一因二果。
因謂世間方便行修。
即加行智分齊也。
果謂出生離相真證。
即正證分齊。
真證出言。
因相可論。
今唯說因故說一分。
又亦可約位也。
因漸成者謂聞思等非頓漸成故云也。
又約資成之義。
此有二義。
一資成其因。
二資成其證。
教說修中有二者。
一真心究竟成德滿足故云也。
二者觀修者真心離妄內照法界故名也。
此二與後得正說相應故名教說也。
不相應義屬義大耳。
餘文可知。
就說分文內六門分別。
一釋名。
二明所除障。
三辯所顯理。
四明所成行。
五所得果。
六釋文諸地同此。
一釋名者。
初名歡喜。
成就無上自利利他行。
初證聖處多生歡喜。
故名歡喜地。
二所除障者。
依地論名凡夫我相障。
依攝論名凡夫性無明。
又分二障。
一法我分別。
二惡道業。
又治二種業及一種報。
謂方便生死也。
云何治。
如虛空等。
廣如論釋。
三明所顯者。
謂顯法界遍滿義。
四明所成者成檀度及十願等。
五明所得果者。
若局取果唯通達障空義得一切障滅果及地位等。
若通判果則得唯識三無性理。
及得奢摩他毘鉢舍那等。
六釋文者有二。
初長行後偈頌。
長行有二。
初結前生後。
二若眾生下辨地體相。
此文相二。
初辨說分。
二菩薩如是安住下校量勝分說分文有一百句。
初四十句名為住分。
次三十句名釋名分。
後三十句說為安住。
前四十句如論應知。
又初十句中經脫淨心集。
就釋名三十句中。
初十多喜。
此中經脫慶喜文。
依論中云心喜者。
心體非喜攝喜從心也。
體喜亦如是。
根喜者以體成後為根。
非喜根也。
次十念當得。
後十念現得。
就念現中。
有二第一正明所念現得。
二何以故下廣釋遠離五種怖畏。
亦可就第十中分之。
就釋怖畏文內有二。
初責。
次答。
答內有三。
初明所離果。
二何以故下釋成離相。
三如是菩薩下總以結之。
又論云前說身畏後異身畏者。
前總明後別辨。
故云異身也。
非身外耳。
就安住分文有三。
一總明安住。
二所謂信心下有三十句。
別明安住。
三菩薩成就如是下總結安住。
就廣辨三十句中。
初十信。
次十修行。
次十迴向。
餘文如論。
第二願校量文有三。
一願校量勝。
二行校量勝。
三果校量勝。
言十願者。
一供養佛願。
二護正法願。
三攝法上首願。
四知眾生心。
五名化眾生。
六名知世界七是淨土。
八同心行。
九三業不空。
十成菩提。
依攝論有十願。
一供養願願供養勝緣福田師法主。
二受持願願受持勝妙正法。
三轉法輪願願於大集中轉未曾有法輪。
四修行願願如說修行一切菩薩正行。
五成就願願成就此器世界眾生三乘善根。
六承事願願往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。
七淨土願願清淨自土安住正法及能修行眾生。
八不離願願於一切生處恒不離一切諸佛菩薩得同意行。
九利益願願於一切時恒作利益眾生事無有空過。
十正覺願願與一切眾生同得無上菩提恒作佛事。
又此十願與前十願義同不別也。
就經文內有四。
初結前生後。
二正明願體。
又初願脫二句。
第九願中脫如意寶身也。
三諸佛子乃至大願等明修願方便。
四以十不可下總以結之。
若依論本別明十無盡成前大願。
若依經本即是第四結願無盡。
就此文中有四。
初舉法及願立宗。
二何等為十下列十盡法。
有二可知。
三若眾生盡下將法對願逆顯成盡。
四而眾生下順結無盡又第六願中論云辨麁細中。
並云隨何意識身色心麁細故土亦麁細也。
餘相如論。
又三種三轉者。
就十盡句別中眾生界世界空界及心緣界等四是世間轉。
法界涅槃界佛智入界此三名法轉。
佛出世界如來智界此二為智轉。
就第二行校量勝文有三。
初牒前起後。
二正釋行體。
三諸佛子悉知已下總以結之。
二釋行文內有三。
一大願薰心成利安等益。
二如是則成下人成信者。
三樂以信分別下廣明信相。
此文十行即為十段。
初信文有三。
一總立宗。
次別釋。
三舉要言之下總以結之。
第二釋慈悲文有二。
初舉三門為所觀。
二對起慈。
前文有三。
如論應知。
又論云辨遠離第一義樂中三空離三障者。
謂分別相取捨等即三性障也。
餘行如論可解。
第三果校量勝文有四果。
如論應知。
初調柔果內。
初法次喻後合。
法中有四。
一見多佛起行之緣。
二心大歡喜下明能練行。
三多以二攝下乘前練行明別地德。
四是菩薩下明所練淨。
二發趣果內文分為二。
初釋後結。
前文有四。
一法。
二喻。
三合。
四結。
法喻合中皆有四句。
一問地法。
二是菩薩善知下明知解法。
三諸佛子下明能行行。
四得諸地智下明其能到。
喻合四句同此。
三攝報果文有二。
一在家果。
二出家果。
在家有二。
一上勝果。
二能以大施下謂依王報起勝行也。
願智果如論應知。
第二偈頌中四十五半。
初二十二頌上說分。
次菩薩如是下二十一半頌校量勝分。
次二總結歎。
初文之內。
初十一偈頌地方便及住地文。
次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏。
次常行下五行偈半頌安住文。
次二十一半偈文內初五偈半頌十願結及無盡文。
次六行偈頌信等十行文。
次智者於日夜下十行偈頌果校量。
於中初一頌調柔果。
次三頌發趣。
次五偈半頌攝報果。
次若以願力半行偈頌願智果。
第二地內六門同前。
言釋名者。
離能起誤心犯戒煩惱垢等。
清淨戒具足故名離垢地。
二明所離者。
依地論邪行於眾生身等障。
依攝論依身業等於諸眾生起邪行。
無明又治二障。
一微細犯過。
二種種相業行。
又治二業障及一報方便生死。
三所顯者顯最勝義。
四所成者成戒度。
五所得果者。
若通達法界最勝功德得於一切眾生最勝無等菩提果。
通果同初地。
六釋文者有三。
初偈生起。
二長行正釋。
三偈頌結前。
初偈有二。
初三偈文大眾獲益。
三業供養即為三也。
次有二偈解脫月請生後地文。
第二正釋文內有二段經。
一發起淨。
二自體淨。
發起者趣地。
方便生後地中三聚淨戒名發起淨。
三聚淨戒地中正行故名自體淨。
就初文內有三。
初金剛菩薩結前生後。
二何等為十下正釋發起。
三菩薩以是下結成利益。
二自體文大分有二。
一明行體。
二辨地果。
初行體文有三。
先解律儀。
次釋攝善。
後辨攝生。
此十地內科文不定。
初及第十同分為八。
此地為二。
三四九地為四。
五六同三。
第七地為五。
八地為七。
各隨一法耳。
此為地法甚深故方便影顯。
非唯一地有斯一門也。
就律儀中大判有二。
第一明其性戒成就頓離諸過。
第二菩薩如是下畢竟護持。
就初文內復分有二。
初明自性成就。
二遠離一切下頓離諸過。
又論云此二種朋者。
憶二家語往其二家詐為親朋也。
又經云此聞不向彼說此壞故等者此辨持意。
恐彼此相壞故不說也。
又第十邪見中七種邪見異相者。
一異乘邪見依別出世行。
次二依似法起。
仍記無記分二也。
次一依無中妄計。
次二依隱伏法生。
仍一用內一用外分二也。
次一依世間法生也。
經脫第一第三句等文。
又決定深信是異乘。
罪福因緣是覆藏見。
如文應知。
宜須思准也。
餘文如論。
第二攝善法戒文。
文別有五。
義別有四。
要攝為二。
言文五者如下文中。
五處舉經論別解釋。
義別四者。
一智。
二願。
三觀。
四行。
初思眾生。
隨一切惡皆由十不善道。
是其智也。
我當自住等是其願也。
此文有三可知也。
又深思惟下乃至如來是其觀也。
是故我應下是其行也。
要為二者。
初二一對智為方便後起正願。
後二一對觀為方便後起正行。
餘文如論。
第三攝眾生戒文大分有二。
一廣明攝生。
二諸佛子是菩薩如是下總結攝生。
餘義如論。
又問殺生等得二種人中果何也。
答此之習者非是氣習。
此名殘習。
順人道業者在人中別報受。
正報隨斷等者仍是人中不定報也。
宜可准之。
若以名言求之二報亦有憂劣。
有無不定。
此可思之。
逕歷三道義亦不定。
廣如大論說也。
又二倒惡意專念行者伺緣名意。
常樂二倒緣中現起故名意也。
違理名惡。
是起煩惱作意而生名專念行。
二倒惡心非專念者。
根本集起是其心義。
我淨二倒望前常樂。
根本集起故說為心。
我是常本。
淨是樂原。
此二性成。
非作意生名非專念也。
又追後報中經脫障中第八句共中第一句也。
又界差別內。
第二別句內經中第一句是論中第三句也。
第二地果文內三果同前。
調柔中有三。
一調柔相。
二菩薩爾時下別地行相。
三佛子是名下結說果相。
前中有三。
初法次喻後合。
法中有三。
一見諸佛起行之緣。
二能練行。
三所練淨行。
能中有三。
初明供養。
次明迴向。
後受十善法行。
依經略無迴向。
攝報同初地。
依攝論中二地已去有八種清淨。
此見多佛即彼見佛淨。
此中衣被乃至恭敬心即彼信淨。
此中淨戒即彼波羅蜜。
此中作王即彼第六成熟眾生。
此中念佛即彼心淨。
此中為首等即彼慈悲。
此住千劫等即彼生淨。
此動地等即彼威德。
餘地准此。
三重頌文有二。
初明說意。
第二正頌。
頌有二十六文分有四。
初二頌發起。
次十六偈頌自體淨。
次有七偈頌果利益。
次一結歎。
自體文中初有四偈頌離戒淨。
次有四偈頌攝善法。
次有八偈頌攝利生。
利生文內初有三偈頌願行集等。
次有五偈頌集果文。
果利益中初二頌調柔。
次四誦攝報。
次一頌願智。
第三地內六門曰前。
一釋名者。
隨聞思修等照法顯現。
故名明地。
二所離者。
依地論闇相於聞思修等諸法忘障。
依攝論心遲苦無明。
聞思修忘失無明。
復有二無明。
一欲愛無明。
二具足聞持陀羅尼無明。
有二業障及一報方便生死。
三明所顯者顯勝流義。
四明所成即成忍行及四定也。
五明所得果。
通達法界勝流文句功德得無邊法音。
及能滿一切眾生意欲果及三地位。
通果如初地。
六釋文者有三。
一偈頌發起。
第二正明住地體。
三偈重頌。
初偈文中有二。
初有六偈。
大眾三業敬讚前說。
此中有三。
初一喜。
次一雨華。
次四歎德。
二四偈生起後請。
此中初三偈是大眾請。
次一解脫月請。
就第二地體文差別有四。
一起厭行分。
二厭行分。
三明厭分。
四厭果分。
初文有三。
一結前生後勸修起入。
二何等為十下正辨起厭。
三菩薩以是下結行能入。
就厭行中有三。
一修行護煩惱。
二修行護小乘。
三修行方便攝行。
初文有二。
初十辨無常。
次十無救者。
就護小乘中有三十句。
初有十句明求佛智護彼小心。
後二十句念益眾生護彼狹心。
前文有二。
初總次別。
二護狹心中。
初十起悲。
後十救度。
度是悲益。
亦可初十是其悲心。
後十是慈心。
於前中初總次別。
於後救度十心中。
初牒前起後總明度心。
第二別明度心。
別中九句。
初三度處。
次二度行。
次三辨前。
後一度果。
三方便攝中此內有五。
一起觀方便。
牒上三心起後觀求。
二即時欲具下標趣方便。
標其佛慧彰其所趣。
三作是思惟下觀求方便。
觀察推求度眾生法。
四即時知住下正知方便。
五菩薩如是知已下轉修方便。
修聞法行攝取正法。
第四正知方便者。
前念眾生墮在煩惱業苦之中。
以何方便而拔濟之。
令得涅槃畢竟之樂。
即知不離無障礙智者是如來智。
智由何生。
即知不離八地已上如實覺起。
覺由何生。
即知不離四地已上無生行慧。
慧由何得。
即知不離三地禪定。
定由何生。
不離聞法。
是故菩薩先求正法。
既聞法已。
靜處思惟。
思已修習入禪無色。
依此禪定觀法無生起出世慧。
依無生慧如實覺。
依彼實覺得無礙智。
既得智已便來救生。
知相如是。
第五攝生方便文中有二。
初明求法生難遭想能捨外財。
此文有二。
初生難想。
二但於說法者下重人輕寶中有五句。
此即為一句。
為求法故是第二句。
為法捨施。
又為求法下為法走使為第三句。
破除憍慢無苦不受為第四句。
於上不恭為憍慢。
於下執我名為我慢。
於等自大名為大慢。
若得一句已下得勝財心即為第五句。
此中入校量總成有三句。
此初成一句。
得聞一偈下第二校量。
是菩薩若有人來下是第三校量。
餘文可知。
第二又如所聞下隨文能行。
釋厭分中文分有三。
一牒前聞法靜處思量以起後說。
二明厭體。
三明入意。
為順法行而不樂著。
第二文內。
初禪中即離欲惡不善法者是離障也。
釋有四種。
一總相釋除欲界惡不善故名離欲惡不善法也。
二依龍樹遠離五欲名為離欲。
斷除五蓋名離不善。
故龍樹云趣向初禪遠離五法斷五法矣。
三依毘曇五欲離故名為離欲。
斷十惡故名為離惡。
除五蓋故名為離不蓋。
四依成實斷貪欲心名為離欲。
亦捨殺等名為離惡不善法也。
有覺有觀者是對治也。
麁思名覺。
細思名觀。
故龍樹言。
譬如振鈴。
麁聲喻覺。
細聲喻觀。
離生喜樂是其利益慶背欲惡。
是故生喜離過倚息。
故名為樂。
入禪行者是其定體一心支也。
何故獨此名為禪行。
一心禪體故名禪行。
就二禪中滅覺觀者是其滅障。
滅障之中覺觀有三。
一即定心。
二出定時。
三識身中麁動覺。
此二並是動亂之心。
二禪勝靜同皆滅之。
言內淨者是對治支。
若有覺觀濁亂不靜。
此禪勝靜離彼外亂故云內淨。
言一處者彰其治相。
彼內淨心住於一境。
更不餘緣。
故云一處。
故彼舍利阿毘曇言。
欲界地中心行六處。
以六識身取六塵故。
初禪地中心行四境。
以四識身行四境故。
以初禪上無鼻舌識故。
但云四耳。
二禪已上心行一處。
唯意識身緣法塵故。
又復相續無間不斷亦名一處。
下論釋中具此兩義。
無覺觀者顯其能治。
能治覺觀。
前滅覺觀直彰離過。
如說滅諦以為無漏。
今就能治彰無覺觀。
如說道諦以為無漏。
定生喜樂是其利益。
前初禪中創背欲惡。
慶離故喜。
今此禪中法從內生。
慶得故喜。
樂同前釋。
入二禪行是禪體一心支也。
就三禪中。
言離喜者是滅障也。
二禪喜心分別想生動亂多過。
此禪定心轉寂故滅。
行捨念慧是其對治。
言行捨者是其捨支。
行心調停捨彼喜過。
故名為捨。
此是捨數簡異捨受。
故彰行也。
言憶念者是其念支。
念前喜過守心一境。
故稱為念。
念與憶俱通伴而說。
故云憶念。
憶能發悟助念力強。
所以通舉。
亦可即說念以為憶。
如四念處體性是慧而名為念。
此亦同然。
言安慧者是安慧支。
分別喜過說慧。
慧靜名安。
身受樂者是利益也。
釋悅名樂。
言身受者。
受有二種。
謂身與心分別有二。
一約根分別。
五識中受依色根生。
故名身受。
意識中受從意根生。
故名心受。
二約所益分別身心。
下品之受釋暢在心名為心。
受上品之受釋遍身心。
就所遍處從末為名。
故曰身受。
今從後義。
樂處心法。
此處增上遍滿身心。
故說身受。
顯樂增上樂是心法。
心中受之義不待言論。
言諸賢聖能說捨者此樂深勝唯有賢聖。
能說為過。
堪能捨離。
非凡所能。
彰此樂深。
言念受樂入三禪者是其禪體一心支也。
謂念自地受樂之過以入一心。
就四禪中斷苦斷樂滅憂喜者是滅障也。
革絕四受明禪不動。
言斷苦者苦實在於二禪中滅。
為欲禪彰此是不動免絕四受故此說斷。
亦可指彼三禪之樂以為苦故。
斷三禪樂即名斷苦。
何故如是。
彼三禪樂望麁心人說之為樂。
望後靜心即是大苦。
如似世間指手打木於彼寤者說之為樂。
睡眠之人用為大苦。
此亦如是。
故說斷樂。
斷樂者斷三禪樂。
彼樂麁動。
故此斷之。
先滅憂者初禪滅也。
先滅喜者三禪滅也。
並在前滅。
是故言先。
既非此滅。
何故論之。
亦為顯此不動禪故。
若使憂喜前地斷故彰先滅者苦亦先滅。
何不說先。
釋言彰先。
理亦無傷。
但此為明苦雖先斷對苦之樂此中斷故。
對樂之苦不得言先。
若當說言先斷苦者。
人謂彼樂亦是先斷。
故不彰先。
憂之與喜能對所對。
並是先斷。
故云先滅。
不苦樂者是其利益。
餘禪之中皆先明治。
今此何故先說利益。
乘前所明斷苦斷樂。
對之即明不苦不樂。
彰益義便。
故先論之。
行實在後。
此乃捨受不同苦樂。
是故名為不苦不樂。
何故不名不憂不喜。
釋有三義。
一以此禪正斷樂受而復無苦翻對彼二。
是故名為不苦不樂。
二前文中先斷苦樂故。
此偏對之明不苦樂。
三五受中憂喜名別。
三受分別。
憂喜二名攝入苦樂。
苦樂寬故。
捨受對之名不苦不樂。
捨念淨者是其對治。
捨是捨支。
念是念支。
前三禪中有樂故捨念不淨。
今此無故捨念淨也。
入四禪行是其禪體一心支也。
四空定義廣如別章。
此應論之。
四空定文如論分別。
順法行者。
為依禪定順起無量神通等故入諸禪定。
非愛著也。
餘文如論。
釋厭果中分文有三。
一明無量。
二明神通。
三總結自在。
餘義如論應知。
又四無量中經脫不二又清淨并無念中二句也。
又身通中經脫第六注水句。
他心中經脫第七妄行正行句。
就釋地果文分有三。
三果同前。
調柔果中大判有四。
一調柔行。
二忍辱行德。
三明別地行。
四結說相。
前中初法次喻後合。
法中有四。
初見多佛起行之緣。
二供養下明能練行。
三於百千劫下明垢障薄。
四不復積集下明所練淨。
餘文如論。
第三重頌文有二。
初生起。
第二正頌。
頌有三十五偈。
初二頌十深心。
次二十四頌厭行文。
次二頌厭分及以果分。
次六頌調柔三果經文。
次一總結就厭二十四。
初四頌護惱。
次六頌護小。
次十四偈頌方便攝也。
第四地中六門同前。
言釋名者。
不忘煩惱薪智火能燒故名焰地。
二所離者。
依地論離解法慢障。
依攝論微細煩惱行。
共生身見等無明復有二種。
一三摩跋提愛。
二行法愛又滅二業障及一種方便生死。
三所顯者顯無攝義。
四明所成者成精進行及道品等。
五所得果者。
若通達法界無攝功德得如所應一切眾生利益事果及四地位。
通果同初地。
六釋文者文內有三。
初偈頌生後。
二正辨地體。
三以偈結前。
初有八偈。
一有兩偈菩薩供養。
次天女供養。
次三天王慶遇以興供養。
次一大眾請。
次一解脫請。
所以此有王及女請彰此地正體智及外用俱成故也。
就體文中大判有四。
一清淨對治修行增長因分。
二清淨分。
三對治修行增長分。
四彼果分。
初文有三。
初牒前生後勸修趣入。
二明行體。
三菩薩以此下結行利益。
又論云處順行者。
地前方便思量正地而未證得。
正在地中名曰已證。
此二處行同依所說故名順行也。
餘文如論。
清淨分有三。
初總次別後結。
總中有三。
一明佛家轉有勢力。
二得內法。
三謂十智教化成就。
又論云如來自身所有諸法以是諸法顯示如來者。
人法互顯佛證得法還以勝法顯示如來也。
修行增長文有二。
一護煩惱是自利行。
二護小乘是利他行。
此二各有初總次別。
又護煩惱中就身念中。
先觀內身。
次觀外身。
後二合觀。
何者內身而復云外。
若當就彼十二入中分內外者。
若自若他六根為內。
六塵為外。
今四念中自身名內。
他身為外。
何故初別而後總乎。
釋有兩義。
一破病不同。
有人著內情多。
著外情少。
如人為身棄行妻子及諸財物。
著內多故須教觀內。
有人著外情多著內情少。
如人為欲財喪身為欲沒命。
著外多故須教觀外。
有人內外俱著故須合觀。
二隨觀始終行者本來於自身中取有淨相。
故先觀內。
內求不得謂外有。
之故須觀外。
向者觀內不及其外。
觀外之時復不及內。
是故第三內外合觀觀內身者標別所觀。
循身觀者明其觀相。
循猶順矣。
其身相審悉觀察名循身觀。
精懃一心明其觀儀。
行者今欲破壞身相。
非懃不辨。
故須精懃。
故龍樹云。
離別常人易。
離別知識難。
離別知識易。
離別親戚難。
離別親戚易。
離別自身難。
行者今欲離別己身必須精懃。
懃由專意。
故云一心。
除世貪憂彰觀所離。
何故此中偏離貪憂。
如龍樹說。
行者此中多生貪憂。
故偏除之。
云何多生。
始棄五欲念本所愛。
是故生貪。
未得道法。
所以生憂。
是故但言除世貪憂。
又復貪者凡夫多起。
著境難捨。
受生之本三毒之初故。
煩惱中偏說除貪。
憂心一向貪欲者起。
障定最重。
禪中先離。
故五受中偏說除憂。
若說除貪結餘法隨之。
若說除憂諸受隨遣。
譬如破竹。
初節為難。
若破初節餘節皆隨。
貪憂亦爾。
下觀外身及觀內外類亦同然。
就受念中。
亦初觀內。
次外。
後合。
十二入中。
受唯在其外法入攝。
故今四念中自受為內。
他受為外。
又復意相應之受說以為內。
五識相應名之為外。
亦得定受說之為內散受為外。
於此內初別後總。
就心念中。
亦初觀內。
次外。
後總。
十二中心唯是內。
意根攝故。
今四念中自心名內。
他心名外。
又復意識名內。
五識名外又得定心說以為內散心為外。
就法念中亦初觀內。
次外。
後總。
內謂心法。
外謂非色非心不相應行及三無為。
第二正懃義者。
初二斷除惡法。
後二攝善。
前離惡中。
先斷未生。
後斷已生。
斯乃說時非是行體。
亦可已生是其先成無明住地。
細故後斷未生是其四住現起。
麁故先斷。
未生惡者舉其所斷。
為不生者懃之所為。
欲生進者懃方便心。
發心斷者正明懃體。
已生之中類此可知。
已生謝往云何可除此。
乃斷於已生種類在未來者令不相續。
非謂斷於起已滅者。
後生善中。
先起未生後廣已生。
善非本有習之方起。
是以要須先起未生後廣已生。
未生善者舉所修也。
為生故者懃之所為。
欲生懃者懃方便心。
發心行者正明懃體。
已生同前。
已起謝往。
云何可策。
此必策彼已生種類在未來者令其續起。
非謂策彼起已滅者。
第三如意義。
就此文中。
初總標舉。
後別釋。
言欲定者直舉行體。
欲能生定因從果稱。
故名欲定。
亦可定心由欲而生。
舉因名果故云欲定。
斷行成者辨其功能。
以此定行能斷眾結名斷行成。
亦可名彼涅槃名斷。
斷家行成名斷行成。
修如意者就前欲定明其修也。
依止厭下明向第二斷行成也。
於諸煩惱初方便道觀過厭背。
名之為厭。
無礙正斷。
說之為離。
解脫證除說之為滅。
趣向涅槃名為向捨。
若隨位分。
見道已前說名為厭。
除見諦惑說以為離。
斷修道結說以為滅。
得涅槃果名之為捨。
此乃諸行治結次第。
不須別對念處行等。
餘行類爾。
何故念懃不明此者。
得定成就方有此能故前不說。
精進可解。
心定者餘經論中為念定。
繫意住緣。
故稱為念。
專心守境。
故說為心。
思惟定者餘經論中名為慧定。
慧心籌慮故曰思惟。
餘廣如論耳。
二護小中五行內經脫第三句。
彼果勝中。
初明行果。
次別地果。
行果有六。
始從離惱盡第六本心界滿。
經中略無第二業染。
餘義可知。
又離惱中文雖背異意亦得足耳又論中業染者有二義。
不作一敬佛故佛所呵即不作。
二畏惡名失利他。
生煩惱失自利。
故不作也。
增上欲中第三離過別句內脫第一句。
發懃精進中經論似有不次。
但依論文次第消息。
意亦無失也。
本心界中亦如是。
地果文內三果同前。
調柔果中文分有四。
一調柔行。
二摩尼珠下明教智淨。
以此地成就淨證從體起用。
故有教智不同前地。
三四攝下明別地行。
經本略無此句。
四是名下總結說相。
前中初法次喻後合。
法中有三。
一見諸佛為起行緣。
二恭敬下辨能練行。
三是菩薩樂心下明所練淨。
餘義如論應知。
第三重頌中。
初辨說意。
次正偈頌有二十九。
初二頌增長因。
次三清淨分。
次七頌對治修行增長分。
次九增長果。
次七頌調柔攝報等三果。
次一總結歎也。