大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌 第4卷
四門同上。
菩薩者人。
十者本數。
無盡分齊也。
藏者蘊積也。
良以體非數分。
行無窮竭。
而生滅所不易故云無盡。
一攝一切統含無外。
故曰藏也。
餘可准知。
二來意者。
所以來。
正位自分已成。
次明進勝入後位故來也。
所以前問在迴向後今答在前者欲顯行通故也。
亦可迴向屬助方便。
藏從行本故在初前耳。
三品以能所甚深功德蘊積諸義為宗。
四辨文者。
此文有三。
初舉數引證。
略歎列名。
二何等為菩薩下辨相。
三此藏有十下結歎也。
初文有二可知。
十名者一信即十地第一。
及攝論中書持。
二戒即地中慈悲。
及論中第六教他得。
三慚。
四愧即地中行。
及論中第九獨處空閑等。
五聞即地中知諸經論。
及論中第四恭敬聽受。
六施即地名捨。
及論中名施他。
七慧即地第十如法修。
即論中第十修相入意。
八正念即地中不疲惓。
及論中自讀。
九持即地中堅固力。
即論中第七如所說一心習也。
十辯即地中六善解世法即四辨也。
即論第八為他如理廣釋。
地論及攝論皆有供養。
此中何故無者。
此中分慚愧為二故也。
亦可此藏與彼一向義別也。
二廣辨文有二。
一釋相。
二是為下結歎行用能成大果。
初信藏文有四。
初列名。
二辨相。
三結。
四重歎行用。
二辨相有三。
初自性住佛性。
二佛如是知下約至得果性。
三此菩薩成就如是下約引出性。
初自性文有三。
初入理。
次辨信堅固。
三何以故下決疑也。
第二至得果文初辨信境。
次菩薩成就下明信解成相。
第三引出文有三。
初牒前。
次不退下即明信境界分齊。
次護持下辨信行成。
戒藏有三。
初列名。
次別釋。
三是為下結。
已下諸文三段准此可知。
二別釋文有三。
初牒十名。
次何等下辨相。
三此菩薩持如是等下大悲利物用。
就不諍戒中不非先制。
不更造立者隨順實際體非集起。
心常隨順向涅槃者一切諸事即涅槃相不復更滅也。
慚文有三同前。
第二辨相內有四。
初知已過。
二一切下識生有罪。
三自惟下上聖知見。
四是故下離過顯慚心。
愧文有三同前。
第二辨相內有四。
初知已過。
二復作下知生有罪。
三上聖見知。
四我當下離過顯愧耳。
多聞第二辨相內。
初列所聞十種事。
二辨十相。
三菩薩作如是念下利他。
十二因緣是無為者。
婆沙一師云。
有為不自立因無為故也。
此中文有六無為。
又解一空約事相辨。
二涅槃約位論。
三數滅約性散。
四非數滅就事散。
五緣生約理從事。
六法界理不對事耳。
對情即有為所以。
及餘意思之可解也。
此等義並是自體緣起。
參而不雜。
不可以事相論也。
是以大乘教相。
若論方便解入時。
一切教相要況詮中取也。
若論正解時。
要是祕密教詮。
方得顯大乘義相也。
甚須得意。
勿惑其聲。
無記有六十也。
施第二辨相。
夫言施者以捨濟資益為義。
故文言乃至自受資用無非是施。
若就事相中明時。
如文所列。
若據詮表以明。
但使解遠窮宗。
莫問玄想之以正智。
一開情已乃至三業起動進參隨緣所作。
無不隨順如實與無盡藏相應。
故能建立無上菩提根本種子。
文有二。
初列名。
後廣辨。
前施法中有三種施法准可知。
餘文相顯可知。
慧第二辨相內有五。
初七句所知境。
前四各有二義。
一色苦是報色。
二色集是業色。
三色滅是分別性色。
四色道是道共善色。
第二色苦者色無常。
二色集生後。
三色滅即如。
四色道謂成道具也。
餘准之。
聲聞菩薩等者初知人。
次知所軌法。
三知道因。
雜煩惱習故得集名。
四知滅果也。
體相如下說。
次云何知下辨加行觀諸法。
即自利有問答二文。
答中有六句可知。
三廣為說下利他有五句。
初總。
二問答明義分齊。
三問答顯說儀。
四責。
五答所由有四句耳。
四菩薩成就下辨利自他行成相。
有二可知。
五此智慧藏有十種下辨慧攝無盡。
有四可知。
念藏第二辨相文有三。
初辨所念淨法。
云念佛者隨順實覺也。
云授記者實覺妙軌顯此心懷也。
云念持修多羅者。
圓覺等滿相彰於外。
妙軌備時以為世則故也。
次菩薩作如是念下辨十念體。
三此菩薩住是下明念堅強也。
言妙者妙過餘人。
淨念者所記分明。
不濁者不雜闇障。
遍淨念者於法悉明。
離塵念者於所念事不生貪染。
離種種塵念者不生餘結。
離垢念者不計我能。
光曜念者廣照無極。
言樂念樂修不息。
無障礙者發意即知。
不得思量等也。
持文有四。
初問。
二辨相。
三結。
四歎德耳。
辨相文有三。
初辨持人。
次佛明所聞緣處。
三聞持一品下辨所聞法。
辯釋相有四。
初牒。
次辨。
三結。
四歎德。
第二廣辨文有五。
初明後智辨體。
二廣為下明辯功能。
三何故下釋成。
四成就此藏故下廣明辨德所成之事。
五此菩薩成就百萬下成辦無盡之用事也。
此文有二。
初釋。
次問答去疑。
云佛子是為下第二結德用能成大果無盡。
次此藏有十種下第三結歎辯藏深奧生德無盡。
有四可知也。
此即答上迴向門。
四門同上。
一釋名者。
知足天約行准之。
又前第三會但說其殿。
第四會但論莊嚴。
第五會云一切寶莊嚴。
第六會摩尼寶等者欲顯慈悲德相隨物轉增故也。
二來意者。
所以來者。
若不迴向進行莫由故也。
一會來意。
二品來意。
同前准之可知。
第三會宗者分別有二。
約人法。
同有體相用。
准上可知。
又因此會宗體更舉上下諸會別。
宗有二義。
一舉普賢性起實德隨差別緣以起信心故說。
即初會明世界海。
第二會十信。
第三會十解。
第四會十行。
第五會方便迴向。
第六會明修成本有無漏因果二行法等。
第七會依法成因果行德。
第八會依人成位差別德也。
此並是一乘三乘共學法。
第二攝差別緣以從本實。
即初會觀圓明五海十智以起說。
第二會位信位成就本實因果分量德。
第三會解位顯證性德普賢因果第四會行位顯證本性普賢因果。
第五會方便迴向位顯證法界如相普賢因果。
第六會證位顯證性普賢因果。
第七會依法以顯通教普賢因果行德分齊。
第八會依人顯證普賢因果緣起理事德。
位分量差別義也。
四釋文者。
此文三品分二。
初二前方便序。
後一正宗。
此初品有二。
初體用。
二融體。
融內有三。
謂身口意又因果相應為後方便也。
上皆同此耳。
第二時彼天王下赴緣攝化。
此文有六。
一時彼天王下從體起用為攝化緣。
二即於下辨王修供養具即成就根。
三爾時世尊。
以佛莊嚴下明佛受請昇座明機感相。
四爾時佛神力為天王故下明勝力加被息亂住靜。
五爾時天王下明從靜定發智偈歎也。
六爾時世尊昇一切寶殿下辨佛法身平等攝益成事不虛。
第二文有二。
初成根。
二爾時天王為如來敷坐竟下天王出迎世尊辨敬儀也。
即根熟成欲。
初嚴供具。
文有三。
初總嚴立宗。
二所謂下別廣辨修入方儀。
三如是四天下結歎同等顯機應法。
初文有二。
初總明嚴座。
二過去修習下辨因緣。
因緣有十三。
初一總。
餘別。
次第除疑可知也。
就第二所謂下廣說在殿修供養行成方儀中。
大文有三。
初辨器世間莊嚴自在行。
二百萬億諸天神王下明眾生世間莊嚴自在行。
此能供養人。
第三百萬億諸大菩薩下智正覺莊嚴自在行。
此分證理故。
有異解云。
此中有五十八眾可知。
初器文有二。
初外塵莊嚴具。
二百萬億神力自在下明內法莊嚴。
智正覺中初十三辨人。
次二十句行德。
諸大菩薩者入道場會人。
華手等信解位也。
第二迎佛文有三。
初出迎辨敬儀有二。
謂初結前。
二生後也。
二設供養。
三正申請。
二設供文分三。
初明自分行供養有二。
初外。
二內可知。
二佛神力故下明勝進分行供養。
三爾時一切諸天眾下辨二行入佛界也。
二勝分德中有三。
初總。
二別莊嚴虛空。
三出華供養如來也。
三爾時一切諸天眾下明入佛界中有三。
初辨利他。
二時諸天見如來身一一毛孔下自利德。
三爾時如來下辨自他平等圓極自在。
就前段中初知利他德。
二如是正念下十句結觀解益。
初知中有二。
初人雄等報身德。
二順眾生根為現佛身下化身德。
報身中初身業德。
次住一切智下辨口業德。
三佛智慧月下明意業。
二化佛中。
初身業。
二常以法施下明口業。
三皆由從心起下辨意業。
此等上遠佛境。
即是迴向因人用事。
可准之。
二自利德中有六句。
初辨放光相。
二自然下辨光說偈。
三顯現阿僧祇下明莊嚴相。
四顯現不可思下出化身說法。
五又佛身中下出寶光明顯其因行。
六又覩自在神力下明說法教化。
三自他平等圓極文有四。
初牒前慈悲德。
二欲令無量下隨機攝益。
三成就如來下入佛界德成。
四如來顯現下結歎難盡。
第三赴緣攝化文有三。
初正赴。
二等餘方。
三辨益可知。
第五智文有三。
初長行憶念。
即是智體。
二說偈明智相。
何意歎一佛德者。
為彰迴向多方便歸一慈悲善巧也。
三等通餘方。
第六攝化成事文有四。
初辨赴機。
二正攝化。
三成益文有二。
初二句順理。
次順事。
所以但辨具德不廣殿如來處者為顯方便別莊嚴也。
四等通十方也。
四門同上。
一釋名者有四義。
一處。
二人。
三身儀。
四口業。
或六句可知。
二來意同前。
但所為別耳。
三宗亦同前准之。
但迴入此品歎方便佛行為異耳。
四釋文者。
此品三序。
初文集眾序內。
先舉佛神力顯分齊。
次辨所集眾。
後如此下結所集眾。
第二內三世間可知。
眾生世間中有五句。
初列名。
次依本修行。
三俱來。
四依方而坐。
五歎德。
歎德有三。
初明自利行。
二一切眾生觀無厭足下利他行。
三此諸菩薩下辨自他德用自在。
第二放光序中有三。
初辨光出處。
二明所照處。
三彼諸菩薩下光所攝益即歎德也。
兩膝放勝光者法身行中入佛境界增長勝妙相也。
膝者表進方便相也。
歎德中有三。
初總。
次別。
三結。
別中有三。
初自利。
二教化成就下一句利他。
三勝進可知耳。
讚佛序中。
金剛者因行堅也。
幢者行成高出也。
亦有攝伏義耳。
又十菩薩中。
初名金剛幢者明自體真實能消殄相累。
超世之道標別勝負故名金剛幢也。
餘相可知。
此中諸偈並約迴向方便顯其佛德。
即以此教為詮善巧相也。
餘准思之。
諸偈文若有二。
初長行生起。
第二正說偈。
初偈有三。
初五自利德。
次三利他。
次二勸修也。
堅固偈有三。
初三歎佛自利堅固。
次四歎利他堅固。
次三勸修也。
勇猛偈有三。
初二辨法界海深。
次五辨利用廣大。
次三結體用圓極也。
夜光偈有二。
初四歎法身自在。
次六歎化用自在。
智偈有二。
初一歎即位德。
次九辨所見勝。
所見文有二。
初一總。
次八別。
別文有三。
初二歎佛德。
次四明佛離數相。
次二辨離世相耳。
寶偈有三。
初一化身。
次二法身。
次七報身。
又問何故科此經文。
多依三乘者何也。
答所為人三乘者多。
故爾也。
一乘義文准之可知。
精進偈有二。
初六通三身自在。
次四約四喻辨成。
離垢偈有三。
初七歎智身。
次二歎法身。
次一總釋。
真實偈有五。
初二歎化身自在。
次二法性身自在。
次四重成前化。
次一辨趣方儀。
次一結成身離相。
法偈有四。
初二辨明策修者意。
次三總舉損益釋成。
次四廣辨損益相以歎德。
次一顯德相也。
又亦可此十菩薩德歎不須別科。
一一句義即一方便法也。
此約一乘意取文也。
分別五門。
一釋十迴向名及來意。
二辨所治。
一乘如前准三乘除獨覺捨大悲障。
三所得無間定及世間第一善根。
四所成十迴向行位即宗體也。
五釋文。
一釋名者。
迴向者迴前行向菩提。
亦可通眾生及法性。
金剛等是人。
迴向等是法。
就二義得名也。
來意同前耳。
但法體異前耳。
今此論所治及成得等並約三乘說之。
若約一乘別教辨者。
即或治或不治等可准思攝。
四宗者總相可知。
廣在下文。
五釋文者。
此文有七分。
初入定三昧分。
二加分。
三出定分。
四本分。
五說分。
六利益分。
七偈誦。
初云入定者顯法體非思境也。
明智定者顯行無惑照明故也。
亦可方便淨智依止能成淨智。
加序有三。
初總明讚加因緣相。
此文有三。
初總諸佛現身及同名證法有二可知。
二時彼下正讚述。
三善男子下得入現定。
所以加入定有五因緣。
一諸佛力加。
二盧舍耶本願力。
三盧舍那今神力。
四金剛幢自智淨力。
五餘菩薩善根力也。
二欲令下辨加所為中有二十二句。
初十二自分德。
次十勝進。
今此二十二句內所有諸文。
及上下意加內所有文相。
不可一一具解。
但准下地品初加分內論主所判。
約分此文意即可知。
仍此中文相或通果及因。
或初總後別。
或自他利異。
或同異成壞。
如是一切及上會諸文。
並准地論初六相取之無不明了。
餘相可知。
三善男子汝當下辨三業加相差別。
就中初口內有十句可知。
意加亦十句。
初一總。
次別。
問何故此意加與雜法者。
為方便事不定心境及理事非一法故也。
准之可知。
本分正說文有二。
初總辨體。
二列名辨相。
初文有二。
初總歎。
二辨方便體。
即六決定於中但有觀相大善及不怯弱。
所由上已辨也。
二相文有五。
一問。
二舉數及引證。
三重問。
四列名。
五結及證成。
不思議大願者是地上願因。
亦即十迴向願也。
四列十名者。
一救護一切眾生。
離眾生相迴向化事離二我也。
迴向有三。
一迴向眾生與物同成故。
二迴向菩提捨諸世有故。
三迴向實際用歸極體故。
此三相成。
所以知有此三。
下彌勒令善財見菩薩修三種迴向也。
般若經中亦說此也。
下並通此意。
二不壞者自行堅固也。
三等一切佛者自他等入佛境。
亦可量等。
四至一切處者分得佛力故。
五無盡功德藏者修用出生不窮盡故。
六隨順平等善根者亦名堅固德用無盡獲得。
三堅固隨順涅槃也。
七隨順等觀一切眾生者得大涅槃而不捨世間故。
八如相者行依如修故。
九無著解脫者。
理等離縛脫無脫相故。
十法界無量者稱性用也。
此十相成共有二。
一以十門攝諸行迴向。
約此門即是行。
二以行依十門明迴向也。
迴向有三。
所謂實際菩提及眾生迴向。
實際有二種。
一現修諸行即是真如。
二為顯真如故修諸行也。
眾生亦二種。
一為度生故修菩薩行。
即是眾生道具。
二菩薩所成即眾生所與。
菩提亦二。
一所修諸行為成大果。
二菩薩眾生諸行即是菩提芽果。
一一迴向併有此門。
具述總意。
准以思之。
第一中有四。
初問列名。
二辨相。
三是為下結。
四以偈重頌。
二辨相內有四。
初明行體。
二摩訶薩復作是念發菩提心寶下迴向眾生及菩提。
三菩薩復作是念如日天子等下迴向實際。
四以如是等善根迴向下結歎勝妙德用自在。
初辨體內有三。
初以六度四攝等為濟眾生法。
二修善根下明救護眾生。
三此菩薩為怨親故下明託依起行。
此中有二意。
一為離眾生相故得成三迴向。
二由離眾生故是三迴也。
此可思之。
二正救眾生文有二。
初令生不墮地獄等。
二復作是念下得法身樂。
於中因果分二也。
三託依起行文有二。
初以善迴向眾生不揀怨親有三。
初立。
次問答釋疑。
三常以愛眼下對緣成行。
展轉有四辨疑。
第四疑文有三。
初立次責三答可知。
二菩薩不為一眾生下顯意廣大。
有二可知。
第二迴向眾生及菩提有五。
一行等諸佛及起心究竟即為二也。
此二子段中復各為二可知。
二菩薩以諸善根迴向時下令生得清淨趣。
三復作是念以此善根下為生得見佛獲益。
七財淨滿足者謂信戒聞施智慧慚愧。
四此菩薩復作是念下代受一切苦。
此文有四。
初對物生心。
次何故下除疑。
三以大下明善巧有二可知。
四復作是念我悉當為下正明為生受苦。
此中有三。
初代受苦。
二除疑此文有三。
第二文中有四。
第三文有三可知。
三是故不以下結可知。
三復作是念我當以下辨所成也。
有二可知。
五菩薩以是無量下令生得具助道因緣有三。
初起意。
二喻況。
三合可知也。
第三迴向實際文有二。
初簡擇前二迴向。
二令一切不著等下正迴向實際。
此文有三。
初辨分別無相。
二不起虛妄因緣下依他不生。
三觀察一切眾生平等下真實無性。
彼不生諸法不滅諸法以如是等善根迴向者。
即第四總結文有三。
初總。
次修行下別。
後菩薩下結歎。
別中初修行對治法等結初行體。
次觀一切結迴眾生及菩提。
後於彼善根不作二相下結實際。
餘相可知。
重頌有二。
初長行辨意。
次偈頌有五十六偈有三。
初十二總結。
次別。
此別有三。
初十一結行體。
次十三結迴眾生及菩提文。
次十五結實際。
第三後六總結之。
可准取解。
二不壞者有五。
此中初問。
次答。
三結。
四歎德。
五偈頌。
答文中有五。
一辨行體。
二欲令一切眾下迴向眾生。
三諸佛成就無量德下迴向菩提。
四菩薩如是捨離癡下迴向實際。
五如是菩薩成善根下結歎德用。
體文有五。
一對緣成信有二。
初立宗。
二何故下除疑二如是安住下依信成行因。
三菩薩如是等善下辨行所成果。
四菩薩如是精懃下結興行益。
五菩薩善根迴向已下辨依行成願事。
此有二意。
一為不壞故得成三迴。
二為不壞故是三迴也。
此可思准。
二迴眾生等文可知。
實際文有三。
初簡前二迴向。
二觀察平等下正迴實際。
三常為諸佛下功感聖念。
四結歎內有五。
初結行體。
次摩訶薩如是下結眾生。
次究竟清淨下結迴菩提。
次得平等下結實際文。
次菩薩行如是下通結勝妙。
偈文有二。
初長行。
次偈頌有五十有五。
初二十一頌行體。
次二頌眾生。
次二頌菩提。
次十頌實際文。
次十四頌結歎文等。
三等一切佛者有五。
初問。
次答。
三結。
四歎德。
五偈頌。
答文有五。
初辨行體有二可知。
此迴向有二意。
一為等故成迴三種。
二為先應三迴故得等也。
可准之。
二此菩薩得如是樂時下迴佛菩薩及眾生。
此文有四。
初向佛。
二迴菩薩。
三迴眾生。
四菩薩攝取行等行下明儀式也。
菩薩文有二可知。
第三迴眾生文中有三。
初迴儀式此有二可知。
二滅惡。
三生善。
三菩薩若在家時下辨起心分齊。
此文有二。
初釋。
次如是菩薩今集下結。
初文有二。
初在家攝生迴向。
二菩薩作是念乃至小大下大悲深重。
初文有四。
初起心。
二對緣辨攝有二可知。
三明成行無間即顯智堅固。
四結。
第二深重文有二。
初離苦。
二得樂可知。
四復作是念如彼下迴向實際。
文有三。
初牒前。
二迴向。
二而無所著下正迴實際。
三摩訶薩下結同佛迴。
正迴實際有二。
初約入觀智迴。
二常樂習行普門下出觀智以迴向。
第五總結中。
初牒前行體。
次第一迴向下通結偈有二。
初長行。
次偈有四十八。
初二頌體。
次三十四頌迴佛眾生等文。
次四頌實際。
次八頌結歎。
四一切處者有五。
初問。
次答。
三結。
四歎德。
五偈頌。
答文分四。
初辨體。
二如是莊嚴下迴向菩提及眾生。
三菩薩如是善根迴向了無所下迴向實際。
四菩薩如是善根迴向下結歎德用。
初體中分二。
初明行體有四。
一法。
二喻。
三合。
四辨所成。
此有三句。
法喻合喻如諸天者第一義天。
餘相可知也。
此有二意。
一為順一切故得迴三。
二為順三故得至一切處也。
二菩薩復作是念下廣明行相。
此文有二。
初明所依方土及佛。
二菩薩於諸如來下廣明行相。
此中有二。
初對境興心即為二也。
前對境明心。
次辨心德。
二復作是念下對境成行。
則復為二耳。
如是莊嚴下迴眾生文有二。
初開理事二門立宗。
二令一切等下別辨得成至一切處所以。
有法喻合。
三文可知。
三實際文有三。
初牒前行。
體及二迴向。
次了無所有下正迴向。
三如是菩薩樂觀下結迴成益。
正實際有二。
初約入觀智。
次如是菩薩圓滿下出觀智辯也。
一切法眾因緣地者依因緣解證一切法故。
四總結歎中初結行體。
得佛自在下結菩提。
次教化眾生結眾生。
次菩薩如是下結實際。
偈文有二。
初長行。
次頌偈文二十二。
初八頌行體。
次六頌菩提及眾生。
次六頌實際。
次二頌結歎文。
五無盡功德藏者此有三義。
一出生無盡。
二所成。
三自體。
以此三准之。
初問。
次答。
三結。
四辨德。
五偈頌。
答文有四。
初辨行體。
二菩薩諸善根皆悉下迴向菩提及眾生。
三菩薩以如是等下迴向實際。
四菩薩如是善根下結歎勝用。
此初行體文有二。
初辨行體有四。
一懺。
二勸請。
三隨喜。
四迴向也。
隨喜有四。
一成佛。
二說法。
三涅槃。
四流通等文有二。
初悔過。
第二勸請隨喜迴向也。
此三義由是有為德義分相交故。
同處合說。
此文有二。
初總舉。
二別辨。
別中依隨喜四義即為四段耳。
此有二意。
一為行順三迴故得成無盡藏。
二為成無盡故迴三處也。
此可准之。
二菩薩作如是念下辨行相有二。
初嚴土。
二嚴成人。
嚴土有四。
初成世界土。
二菩薩修勝善根下莊嚴佛國土。
三彼諸世界中下三世莊嚴。
四如一世界下結成究竟。
二菩薩復如是下嚴人有二。
初辨次結。
辨中有四。
一人。
二此諸菩薩下略具顯德。
三成就下別顯德。
有二可知。
四成就等下結有三可知。
二如一佛剎下以結略顯廣可知。
迴向菩提眾生文有二。
初以法界方便迴向二處。
二如是菩薩善下辨方便分齊。
實際文有二。
初牒總迴向趣向薩婆若際。
二菩薩行如是下別迴實際。
此文有二。
初入觀智以迴向。
此有二可知。
二菩薩如是起下出觀智迴。
生死非雜亂涅槃非寂靜者此有二解。
一就破相。
生死體空故非雜亂。
涅槃體如故非寂靜。
二寂用解生死體寂故非雜亂。
何者是體。
近說空是。
深則不空如來藏是。
大涅槃能建大義。
妙用繁興無所不為。
故非寂靜。
今依後釋。
此二佛境佛所行道名境界道。
無別生死故非他作。
生死涅槃體無定相。
故曰無法。
諸聖同依名為同止。
如義同先解。
第四結歎文有二。
初牒結前文。
次菩薩初發下總結。
初文有四。
初牒前行體結成迴向菩提及眾生。
二以如是等下牒前迴眾生結成實際。
三菩薩如是迴向眼終下結所得益。
四菩薩如是迴向時下行德勝妙。
第四歎德用文有三。
初舉數。
二釋。
三結可知。
偈內有二。
初長行生起。
次偈偈有五十偈。
初十八頌行體。
次六頌迴向眾生及菩提。
次十四頌實際。
次十二頌結歎文也。
第六隨順一切堅固善根迴向者有五。
初問。
次答。
後是名下結。
四歎德用。
五說偈。
第二答有四。
一施門中辨行體。
二菩薩善根迴向令一切眾生下迴眾生及菩提。
三菩薩摩訶薩以此善根迴向時下迴實際。
四菩薩以一切善根如是迴向下結歎德用。
初文有二。
初舉輪王位捨歎成行德體有二可知。
二若施飲食下辨行相。
此文有四。
一略列所施諸物名。
二作如是念下辨修行意。
三若施飲時下廣辨施儀則。
於中或四五六不定。
四者。
一人。
二所有事。
三迴向。
四結前。
五者第三增田。
六者第三增歎事德。
又有成施心。
四此菩薩以如是等無量下結利益也。
初列所施名文有三。
初列六十章門中所施財。
二心不貪著下辨施心無染。
三若諸眾生下辨所施田。
第二意文有二。
初辨施迴向意。
二菩薩如是迴向已下明迴所成。
三廣文雖有一百二十事無不皆在六十門攝也。
此有二意。
一為順三迴向故得順堅固。
二為順堅固故得三迴。
此可准之。
又今此所捨並通三義。
一是分段依正。
二變化依正。
三是變易依正。
可准思攝也。
地前具五生身故。
四輪乘者運度八難也。
一住正國。
此度三惡道北單越及長壽天。
二正士度佛前後。
三本功德度諸根不具。
四平等願度世智辯聰。
又正國輪者真如法性土也。
依正士輪者般若正觀也。
本功德輪者施等五波羅蜜也。
平等願輪者菩薩十種無盡大願也。
菩薩淨行由斯滿足。
又字肆者恣也。
第四結歎中有二。
初歎益。
二菩薩爾時下慶得成益。
此二文各有二。
初釋。
次結成究竟也。
二實際文有二。
初牒前行體。
二於身口意業無縛著下正迴實際。
於此正向中有五。
初約入觀智辨行成。
二菩薩如是迴向時不著內下明所離。
三菩薩若於此法中下辨利益。
四何以故下釋成。
五菩薩如是見法下結說是非。
此文有九句相生可知。
前文言禪頭者。
眾生有形有體名禪頭。
今無此想也。
四結歎中有四。
初菩薩等總釋體用。
二迴向者何義下結迴向名義。
三菩薩若能以此下歎行迴向德。
四菩薩如是迴向已下結益。
偈有二。
初長行。
次偈偈有八十二。
初四十八頌行體及二種迴向。
次菩薩觀下三十二頌實際文。
後二頌結歎文。
了達菩提從緣起於法真性無所壞者用不違體也。
七等心隨順一切眾生。
初問。
次答。
三結。
四歎德用。
五偈頌。
第二答文有四。
初辨行體。
二菩薩離垢清淨下迴向眾生及菩提。
三菩薩修行如是善根下迴實際。
四菩薩行如是下結歎勝用。
初體文有三。
初辨行體。
二菩薩行如是等下辨行用有二。
初離惡。
二生德也。
三不求生天下辨修意。
此有二意。
一隨他眾生所作善根不逆善令進故。
二菩薩自善根隨眾生根性三品授與故。
此可思准之。
二眾生及菩提文有二。
初辨修行。
二菩薩以此善根下正明迴向。
初文有二。
初自分。
二修習平等下增上修也。
初文有五。
初辨所依之緣謂善根也。
二菩薩復作是念下明依緣起心。
於中分三可知。
三菩薩如是下顯心具德。
四辨時分。
五復次菩薩下廣辨所施之物。
第二增上施中有二。
初辨施心。
二菩薩復作是念下明心具德。
二正迴向中有二。
初正迴向。
二如是菩薩下結德自在。
此有二。
初自分。
二以如是等下勝進可知也。
實際文有二。
初牒前利益。
二菩薩如是等下正明實際。
初文有五。
初離垢。
二明所得。
三明無等。
四對果校量。
此有二。
初總。
次別。
五結成具德也。
二正迴法界。
文相顯可知。
四結歎文可知。
偈有二。
初長行。
次偈頌。
偈有四十二。
初二頌體。
次十七頌眾生及菩提。
次七頌實際。
次十六頌結歎文。
八如相者有五。
初問。
次答。
三結。
四辨利益。
五偈頌。
第二答中有四。
初行體。
二菩薩以此下迴向眾生及菩提。
三菩薩善根如是下迴實際。
四菩薩如是迴向時下結歎勝用。
初體文有三。
初集善根體。
二菩薩如是下攝助成正行。
亦可攝因助果也。
此中有二。
初攝次辨觀相。
二菩薩以如是等下成三業大用自在也。
此大用內有二。
初明心所趣即略也。
三業即為三也。
初一句身。
次一句口。
次下並意耳。
二一佛世界下結略顯廣也。
此有二意。
一此善根是如家相故迴三處。
二以相等體無礙故迴向三也。
二迴眾生及菩提文有五。
初總明迴向。
二菩薩如是迴向修下辨行廣究竟。
三復次菩薩下對事辨成行儀。
此有二可知。
四菩薩善根如是下辨修意也。
五如是菩薩長養下迴向功力所成。
三實際文。
此中迴與上下何異者。
諸迴攝相從體。
此中攝相從相。
此可思准之有三。
初明迴向體用。
二善解迴向下成勝所以。
三如如下約法廣辨。
初門有三。
初辨體。
二順如來道下明用。
三觀察寂滅下結前二。
第二勝用所以中。
初舉意。
次如是菩薩下釋。
三如法門下約法辨成。
第三廣辨中有一百句文。
初一句所軌則下諸句依迴耳。
又廣辨文中三種言說。
初取無著。
第二取施設法。
第三正取言說教事。
文中三種時者初唯法耳。
二揀時論法。
三時法雙論耳。
此等依文次第捨之。
即知所由。
過去非同者非同一滅也。
未來非故者非現後故也。
現在非異者非異前後二世及自同類法也。
此亦反外人見。
思之可知。
四結歎中。
初三句結歎迴眾生及菩提。
次等觀諸佛無有二下結歎實際德用。
第四成益文分二。
初辨德。
二結可知。
第五重頌有二。
初長行。
次偈頌。
偈有二十九。
初二頌行體。
次四頌生及菩提。
次九頌實際。
次十四頌結歎利用。
九無縛無著解脫心。
初問。
次答。
三結。
四辨德。
五偈頌。
初答文有四。
初辨行體。
二摩訶薩以無縛著下迴眾生及菩提。
三摩訶薩以如此無縛下迴實際。
四摩訶薩如是迴向時下結歎勝用。
初體文有二。
初總辨不輕眾善。
二菩薩常樂攝受下由不輕頓故。
於行攝成自在。
此有二意。
一為善根無縛著故迴三處。
二以善根順三處故無著也。
二迴眾生及菩提中有二。
初辨普賢三業。
二從此生盡未來際生下廣約別事顯成自在。
初文有四。
初總。
次身。
三口。
四意可知。
二廣顯內有三十二。
一得因果位。
二得方便。
三得身業。
四得口業。
五得意業。
六成根。
七得神力。
八於佛剎自在。
九得家。
十得因陀羅智。
十一得時自在。
十二身容受。
十三入果位自在。
十四入世界自在。
十五知想。
十六知心。
此等中各有二文。
初知。
二歎知德。
十七知處。
十八知業。
十九知法。
二十知聲。
二十一說自在。
二十二知根自在。
二十三智方便知微細。
此文等有二。
如前可知。
二十四行方便知微細。
二十五知入解位菩薩微細。
二十六知初地微細。
二十七知生性微細。
二十八知世界微細。
二十九知法界智微細。
三十知劫智微細。
三十一知法智微細。
三十二知出生雜法微細也。
上知微細中。
何故知智而不知法者。
為智能顯成法也。
三實際文有二。
初入觀。
二約出觀可知耳。
四結歎勝用文。
滿足等者滿因果行也。
約位如此。
若約行即通一切耳。
偈文有二。
初長行生起。
二正頌偈有一百二。
初六頌行體。
次七十頌眾生及菩提。
次如是一切諸法王下十八頌實際。
次八頌結歎文。
十法界無量者。
此文有六。
初問。
次答。
三結。
四歎勝用。
五證成。
六偈頌。
亦可此二段從會初科。
第二答文有四。
初所成行體。
二復次菩薩以法施下迴眾生及菩提。
三復次菩薩安住法界下迴向實際。
四菩薩如是迴向時下結歎勝利。
問此第十迴向與前八九何別。
答第八趣理。
第九約修成。
第十二俱通含及所作事也。
初體有三。
初總除障顯德。
此文有二。
初受記辨位。
次明益用也。
次菩薩行法施下修行所趣。
三菩薩於彼善根下辨行廣大。
所成自在福智莊嚴也。
此有二意。
一以行體迴依法界至於三處。
二所有行體即是法界故可迴至三處也。
此廣大文有四。
初總明行智莊嚴。
二諸佛菩薩所讚下別辨莊嚴行。
三何以故下辨成自行所以。
四復何以故下釋自成能得利物所由也。
第二迴向眾生等。
文中有二。
初明恭敬無間。
三業恒行故也。
二菩薩以此法施下三業起用不空。
初文有三。
初意業隨智慧行。
二令一切眾生皆悉具足下口業不空。
三令一切眾生得淨法身下身業不空。
初意業中有十門。
知法等可知。
一令自他得佛無盡法門。
此文有五。
初立宗。
二以此下總辨其德用。
三悉得下得佛法。
四於一一下述自能。
於中有二。
初總開十門。
於此文中其十海者。
一名生法立義相。
二引證相。
三方言語則。
四施名於義。
五文教成軌。
六說則。
七所依門。
八能入智。
九境智資成相。
十義住立不動也。
五菩薩善根如是下明所成也。
次廣辨文可知耳。
第二復次菩薩下明自迴向所成德。
三菩薩復作是念下令同己等得。
四復次菩薩以此等下緣成性德。
五復次菩薩以此善根下行成得佛隨喜。
六菩薩以此善根如是下辨迴向所依。
此文有二。
謂佛及法界可知。
七復次菩薩下辨所趣意。
八菩薩摩訶薩下得用自在也。
九菩薩以此善根如是迴向下以行成位有二。
初明所離。
二明辨所得可知。
十菩薩如是平等心下位依成勝進行用。
此文有四。
初辨迴行體。
二令一切眾生下明迴意。
此有二文。
一自分。
二勝進可知。
三菩薩善根如是下明所離。
此文有三。
初立。
次責。
三答可知。
四菩薩如是迴向時下明起行益也。
第二口業可知。
第三就身業文分三。
初辨身體。
二明身德。
三辨身用。
此有三。
初總。
次別。
三結。
二三業起用不空。
文有二。
初復次菩薩修善下具辨三業。
第二如是菩薩下不空行成。
初具明三業。
文有二。
初辨寶莊嚴。
二廣說香華等下類辨十門莊嚴。
初文有四。
初辨所供境。
謂佛等。
二彼一一剎下供養具。
三菩薩復作是念下以略示廣。
四是為菩薩等下結。
初供境中。
初總次別。
別中依正分二。
二供養具有四。
初明百句別寶供養。
二寶身莊嚴下八句明三業行。
三寶眼下六根妙用。
四寶身業下後以三句成三業智用。
二三業不空行成中有二。
初令生成自分行。
二菩薩復作是念下令成勝分行。
此上各有二段應知。
三復次菩薩安住法界下迴實際可知也。
四利用文有二。
初牒前諸行也。
二安住法界等無量淨身下依行成勝三業。
大段第三是為下結文可知。
四歎德文有二。
初明已成就普賢廣大眾德。
二於念念中下明別歎已分成自他勝用一切行事也。
上來依經。
是一乘法通而非局。
次明三乘寄位法者如經。
初向心內。
一二諦正直所謂學習第一義諦。
觀一切法相如不可得故。
以慈悲喜捨教授六天人。
剃頭被三寶衣。
出家菩薩共一切僧。
佛法無二。
第一清淨故。
第二向內第一義智。
五神通是慧性差別用。
即以六通為觀境也。
第三向中。
於無生慧內四不壞淨。
於佛法僧戒中信不可壞故。
於第四向中量同佛力所謂。
三相諸法本無。
故假名生。
已有還無假名滅。
不空有法假名住。
是故一切通達空而不二名世諦相。
空空一諦相故。
第五向中善計量眾生力所謂五陰。
色者異空。
色集成大色分。
故色相空。
剎那剎那成心。
故心相空。
受想行無集無散。
一相無相故。
第六向中佛教化力。
所謂十二入。
外六境內六根為識所入處。
故名為入。
其慧觀者。
不在外。
不在內。
不在中間。
一切法無自他故。
第七向中趣無礙智為十八不共法。
六境六根六識。
一合相一切法亦爾。
第八向中隨順自然智所謂因果。
善惡名因。
苦樂名果。
所由為因。
所起為果。
因果二空無生無滅。
皆一合相也。
第九向中受佛法僧故。
謂二諦空因緣集故。
謂之有。
非曰有是有。
因緣散故謂之無。
非曰無是無。
故有無無二相也。
第十向中以自在慧化一切眾生。
所謂中道第一義諦。
般若處中而達一切法而無二相。
轉增入聖地名相似第一義諦觀。
非真諦觀。
初地已上是真觀。
此是三乘寄位說。
所以知者為經中明已前三十心並凡夫法非聖位故也。
初地已上經本無通三乘。
立其教義文相多同故。
不須料簡也。
爾時佛神力故動地等下第五明證實顯成。
此文有二。
初動地雨華等證成。
次云十方菩薩悉雲集者第二明諸聖證成勸信流通也。
於二文各有二。
謂辨相及結通餘方也。
偈初意後頌。
頌文有九十四。
初十四頌行體。
云無相妙智觀法真相者末用依體也。
世行窮故最妙。
次菩薩法施下六十八頌眾生及菩提。
次譬如如下二頌實際。
次如是殊妙下十頌結歎。
就菩提眾生內。
初八頌三業隨智行。
次十方一切下二十頌身業不空。
次恭敬下二十二頌口業。
次眾生數等下十八頌意業等也。
此會答上迴向問耳。