勝鬘寶窟 第3卷
爾時勝鬘下。
第四明攝受正法章。
作三門釋之。
一來意門。
若明說法次第者。
上來三章明起說方便。
今此一章正明說法。
江南彬師正為此釋。
中寺安師還傳此解具如前釋。
若就化他門釋者。
上來三章明勝鬘自興行願。
即言即行。
謂自己所作利益。
從此以去十章經。
正明為他說法。
若作因果門次第者。
上來三章。
並是地前菩薩所興行願。
名世間行。
即是因門。
今明攝受正法。
證悟於理。
謂出世間行。
名為果門。
若對二章生起者。
上二章經名為略說。
從此以去稱為廣說。
言略說者。
第十受云。
攝受正法令不忌失。
第三願云。
於攝受正法捨身命財而守護之。
此之二章。
雖唱攝受正法之言。
由未解釋。
故名為略。
從此已去。
廣明攝受正法行相。
故名為廣。
鉤鎖接次相生者。
上明三願攝一切願。
今明攝於三願。
同入一攝受正法願。
第二攝受位門。
江南凡有三說。
一彬師云。
起自外凡。
攝行萬善。
教化眾生。
出生五乘善根。
便是攝受正法。
莊嚴趣師正傳此義。
二宗師云。
登地已上。
真得萬行。
攝出生五乘。
以為其位。
傳此說者。
其人甚多。
三曇達師釋云。
起八地之初。
一心具萬行教化眾生。
中興寺鍾表師。
及安師。
莊嚴旻師。
盛傳此解。
今所明者。
初心即行攝受正法。
故涅槃云。
發心畢竟二不別。
大品云。
菩薩從初發心即行無所得。
故知起自初發心即行無所得故知起自初心。
但成在初地。
故前文云。
若忘失正法。
不得越凡夫地。
故知不忘正法便能越凡。
即初地也。
仁王云。
初地一心具八萬波羅蜜。
故知成在初地。
任運現前。
則居八地也。
究竟圓滿。
在於佛地。
故下文云。
攝受正法。
捨三得三。
即是佛地。
第三釋名門。
依下章文。
此名為說不思議攝受正法。
實相之理為正法。
舊云。
顯證在心。
名為攝受。
今謂錄法在心為攝。
如法領證為受。
大宗猶是悟解於理。
與理相應名攝。
攝受之德。
妙出心言。
名不思議。
即是心行處滅。
言語道斷也。
勝鬘於無名相中。
為眾生故。
以假名相寄言標顯。
故名為說。
問。
前來何不名說。
至此方明說耶。
答。
前來亦得名說。
謂為眾生說佛功德。
說十大受。
乃至說三大願。
但上歎佛功德。
不名為說。
十受就佛受戒。
亦非是說。
三願是勝鬘發願。
亦不得稱說。
今欲為眾談上地之法。
是故稱說。
就說法中有十章經。
大開為二。
前二章經。
說於乘行。
後八章經。
說於乘境。
然行由境成。
應前境而後行。
但為攝上願行之因。
明攝受一乘之果。
是故前行後境。
就境行各開為二。
行中二者。
攝受明廣大出生。
一乘辨無二收入。
佛法雖曠。
此二網羅。
無義不盡。
後當具說。
就攝受一章。
大開為二。
一者略說。
二者廣說。
前略後廣。
解義法然。
又略說明收入義。
謂攝一切諸願。
悉入一願。
廣說辨出生義。
明攝受正法出生八萬法藏恒沙法門。
又初明攝受正法體。
正體外更無有法。
次明攝受正法用。
更無有出正法用。
又前明攝受正法願。
後明攝受正法行。
欲顯攝受正法總攝一切願行也。
前三章明初行後願。
以歸戒為本。
方以大願扶持。
今印述他行。
成前三願。
故前明願攝。
後明行攝也。
就此二章各開為四。
初章四者。
第一請說。
第二許說。
第三正說。
第四如來讚述。
爾時者。
標欲請時也。
勝鬘者。
說法之人也。
白佛言者。
諮啟上聖也。
我今當復承佛威神者。
夫弟子說法。
大聖在座。
要假佛威神。
方乃得說。
不蒙教輒爾而言。
即是慢相。
故言當承佛力說也。
又解。
前三願是勝鬘自力能辨。
不假佛威。
今欲說上地深法。
非己分力所能。
要假如來神力加被。
然後得說也。
問。
佛既有力何不自說。
勝鬘無力承於佛力而欲說耶。
答。
凡有二義。
一者勝鬘當今教主。
機屬在其人。
不屬在佛。
故無力而說。
有力不說。
二者眾生若聞佛自說者。
則謂法是甚深。
唯佛能說。
則唯佛能知。
非我所解。
則便自絕。
以今勝鬘承佛神力能說。
則我亦同然。
故須勝鬘說也。
此與地經金剛藏說增菩薩力。
其義大同。
又勝鬘欲令聽眾生信故言承佛神力。
既承佛神力。
則解如佛解。
說如佛說。
時眾聞勝鬘說。
即便信受也。
前說三願。
今更說攝受。
故名為復。
復說在後。
故名為當。
外使物畏。
目之為威。
內難測度。
稱之曰神。
下稟上力。
名之為承。
調伏大願真實無異者。
請說所說事也。
證實相理。
煩惱清淨。
故名調伏。
要期曠濟。
故云大願。
離於虛忘。
稱為真實。
稱理不乖。
說與佛同。
故言無異。
又一切諸行同入一願。
故名無異。
如下章明從一生多。
今辨攝多入一。
故名無異。
佛告勝鬘下。
第二如來許說。
說既合理。
任其斟酌。
故言恣聽汝說。
勝鬘白下。
第三正說。
就文有三。
一稱歎大願。
第二出願體。
第三結歎大願。
初明稱歎大願者。
即是攝用歸體。
亦是勸物令修一正觀。
所謂攝受正法者。
第二出體也。
前明恒沙諸願入於三願。
今收三願入一大願也。
故外書云。
詩雖三百。
一言弊之。
謂心不邪。
淺法尚爾。
況方等焉。
問。
此與前一切願入三願何異。
答。
前明攝一切願以歸三願。
今攝三願以歸一願。
謂攝受正法。
又上明諸願入三願。
謂以略攝廣。
今諸願入一願入一願者。
謂以總攝別。
故攝受正法。
深而且廣。
深則言忘慮絕。
廣則無德不苞。
是故但明此一願也。
馥師云。
即是第十受及第三大願。
但上離之為二。
今合之為一。
有人言。
七地已前。
隨事立願。
隨起行。
今入八地。
一心現前。
具得前願。
為願波羅蜜。
是為一切入一大願。
謂攝受正法。
真為大願。
今明位義。
如上所判也。
問。
出世無量行德。
以何義偏言願耶。
答。
出世實有無量眾行。
今據一門說以為願。
如地經中彰其地體。
說名為願。
雖復說願。
餘皆在中。
故地論云。
是中即攝智斷證修。
及餘助法。
又復諸行趣順菩提。
通名為願。
又得正法者。
是三世佛也。
今一切菩薩意願。
悟解正法。
猶如諸佛。
以是因緣。
攝受正法。
攝一切願行。
又攝受正法。
有行有願。
今此章明攝受之願。
後章辨攝受之行。
文正爾也。
攝受正法真為大願下。
第三結歎也。
若悟解正法。
證理不虛。
故云真為大願也。
如地論云。
願善決定者。
真實智攝故。
問。
何故舉恒河沙。
答。
於諸河中。
恒河中沙最多。
故取為喻。
又於四河中最大故。
又餘河名字喜轉。
此河名字世世不轉。
又世俗謂為吉河。
入中洗者罪垢清淨。
又此河近佛生處。
佛弟子眼見故舉為喻。
又此河廣四十里。
象馬入中皆沒。
佛歎下。
第四如來讚述。
就文為二。
一總歎。
二別歎。
總歎中言善哉者。
良由勝鬘所說。
一合理。
二稱機。
故重言善哉也。
依外國有三善哉。
此間嫌多。
所以存二。
又一善善實慧。
一善善方便慧。
善是好之別稱。
哉是助語之辭。
智慧方便下。
第二別歎。
又上是歎辭。
今是所歎事。
就文為二。
第一歎其能說之功。
第二歎所說正法功德無邊。
就初文又二。
第一歎其所說會理稱機。
第二歎其所說同三世佛。
引己為證。
初文又二。
第一歎教主。
第二歎聽眾。
初又二。
第一歎其說功。
第二釋歎。
智慧者。
實智也。
方便者。
權智也。
此二智經論中辨異有四。
一約境分異。
所謂照真諦名實智。
照俗諦名方便智。
二約行分異。
照二諦名實智。
隨機宜利益他者名方便智。
三體名實智。
用名方便智。
四約修辨異。
修未成就名方便。
修成滿足名實智。
甚深微妙者。
實智證理。
名為甚深。
方便巧說。
稱為微妙。
又二智並有甚深微妙二義。
微曰玄微。
微中之精為妙。
汝以長夜下。
第二釋歎。
何由有此二智能證能說良由過去行因來久。
故能爾也。
生死淵曠名長。
無解自照稱夜又生死難脫。
故稱長夜。
而汝能於長夜之中。
修於萬行。
故言殖諸善本。
來世眾生下。
前歎教主。
此歎聽眾。
說既深而非淺識所解。
故云久種善根乃能解汝所說。
如中論引四百觀論云。
真法及說者。
聽者難得故。
如是則生死。
非有邊無邊。
攝受正法名為真法。
勝鬘為說者。
久種善根眾生則是聽眾。
得此三事。
生死有邊。
不得此三。
生死無邊。
又舉其解者尚難。
顯成勝鬘說是勝說也。
汝之所說下。
第二明說同諸佛。
引己為證。
欲使物生信。
故有此章來也。
初明同三世佛。
我今得是無上菩提下。
引己為證。
所以具須明通別二佛。
恐物謂釋迦化偏。
故須通引諸佛為證。
如是我說下。
上來第一歎能說合理稱機。
此第二歎所說正法功德無邊。
就文為二。
初正歎。
何以故下。
釋歎。
我說攝受正法。
稱歎攝受正法功德也。
如來智慧辨才亦無邊際。
以攝受正法功德無邊。
如來證此正法。
故內智外辨亦無邊也。
又上明所說無邊。
今明能說無邊。
疑者云。
理既甚深。
說應不盡。
故舉無邊之智。
說無邊之法也。
又如來以無邊德說無邊法。
故能說所說相稱。
是此不足稱歎。
勝鬘能以有邊之德。
說無邊之法。
方為希有。
又如來有無邊辨慧。
說此攝受正法。
不得其邊。
何以故下。
第二釋上如來辨慧無邊及功德無邊也。
明攝受正法。
體具恒沙功德。
故攝受正法無邊及如來辨慧無邊。
有大利益者。
智慧也。
又有大功德。
出生萬行。
有大利益。
出生五乘。
勝鬘白佛下。
所以有此章來者。
若就略廣明義。
上來略明攝受正法。
從此已下。
第二廣明攝受正法。
問。
何以知前略後廣。
答。
前直明菩薩所有恒沙諸願。
皆入一大願中。
所謂攝受正法。
故知是略。
從此已去。
曠舉法譬而解釋之。
故知是廣。
二者。
上明收入。
今辨出生。
問。
何以知上明收入。
今辨出生。
答。
上明恒沙諸願皆入大願中。
故知是收入。
今具舉大雲大地能生諸法。
故是出生。
收入者。
攝用歸體。
所謂攝一切願行同入實相正法。
言忘慮絕。
如法華云。
究竟涅槃。
常寂滅相。
終歸於空。
出生者。
從體起用。
從一正法。
出生一切五乘因果。
三者。
上就願門明攝受正法。
今就行門明攝受正法。
故前文云。
所有恒沙諸願皆入一大願中。
故知是願。
今明攝受正法是行。
是故文云。
由攝受正法。
出生一切因果。
文具三條之義。
就文亦四。
第一勝鬘請說。
第二許說。
第三正說。
第四稱歎。
今是初文。
我當承佛神力者。
攝受正法。
位窮佛地。
唯佛能說。
今承佛神力。
方能演說。
承佛力者。
請如來三業加。
即加其三業也。
更復演說者。
前已略說。
今復廣說。
故稱更復。
前說收入。
今說出生。
又前已說願。
今次說行。
故更復演說也。
攝受正法廣大之義者。
前明略大。
今辨廣大。
前明體大。
今明用大。
前明願大。
今明行大。
如是三條。
有深所以。
故稱為義。
佛言便說下。
第二如來許說。
林公云。
此訓為錯。
應言辨說。
今謂辨說於言不便。
依經便說是也。
勝鬘白佛下。
第三正說。
就文為二。
第一正明攝受正法。
第二從世尊我見攝受正法有如是力下。
仰推於佛。
請佛證知。
初以五門釋之。
一異釋門。
二正釋門。
三同異門。
四引類門。
五行用門。
異釋門者。
有人言。
攝受正法其義廣大。
謂總標也。
即是無量釋上廣。
得一切佛法已下。
釋上大。
大有二種。
得一切法謂證大。
八萬已下謂教大。
則證教二道也。
二正釋門者又二。
第一略標章門。
第二廣釋。
標章門者。
通唯是一正法。
別有四義不同。
一廣大。
二無量。
三得一切佛法。
四八萬四千。
此四門可具二義。
初句為總。
後三句為別。
以別釋成於總。
所以稱廣大者。
以無量得一切佛法及八萬四千。
故稱廣大也。
二者通是一正法。
法法不同。
凡有四種。
一理。
二行。
三果。
四教。
理者。
諸法實相理。
如實相理而修行。
故有行正法也。
行滿得果。
故次明果。
前三為自德。
教正法者。
即化他。
此四攝一切正法盡。
初言廣大者。
謂理正法也。
次言無量者。
行正法也。
得一切佛法者。
果正法也。
八萬四千者。
教正法也。
今標此四門。
後次第解釋也。
又前三句即是乘三義。
理正法。
是乘性也。
行正法。
即乘隨也。
果正法。
即乘得也。
教正法。
為他說乘三也。
第三同異門者。
此四與前不妄失正法中有同有異。
上有五句。
一正法。
二一乘。
三波羅蜜。
四大乘欲。
五正法欲。
前之正法。
即是今理正法。
前大乘。
即是今果正法。
前波羅蜜及二欲。
即是今行正法。
但上廣彰不妄失義。
故復開為三。
今作因果。
故攝三為一。
上但明自行。
故不論教。
今具自行化他。
故有八萬教門。
第四引類門者。
此四句。
即龍樹中觀論三字也。
中者。
理正法也。
觀者。
即行及果正法也。
論者。
即教正法也。
故叡師云。
其實既宣。
其言既明。
於菩薩之行。
道場之照。
無不朗然懸解矣。
第五行用門者。
即就事作之。
七尺之身。
本來四絕。
即理正法。
作四絕之觀。
謂行正法。
四絕之觀了了現前。
即果正法。
既如說而行。
還如行而說。
即教正法也。
八萬四千。
如賢劫經說。
彼有菩薩。
名曰喜王。
晏坐七日。
作是思惟。
菩薩行何三昧。
便速逮致八萬四千諸度法門。
諸三昧門。
諸陀羅尼解脫門等。
過七日已。
往諸佛所。
頂禮佛足。
請前所念。
佛時對曰。
快問是義。
有三昧門名了諸法本。
行是三昧。
便速逮致八萬四千諸度門等。
何者是其八萬四千。
彼經宣說。
諸佛功德。
凡有三百五十種門。
於彼三百五十種德。
各修六度以之為因。
便有二千一百諸度用此諸度。
對治四大六衰之患。
便有二萬一百諸度。
言四大者。
所謂成身地水火風。
由前諸度得淨法身。
故能捨之。
言六衰者。
外六塵。
六塵之賊。
衰耗善法。
故名為衰。
由前諸度。
證諸法空。
故能治之。
彼前二萬一千諸度。
各對眾生四種心患。
便有八萬四千諸度。
言四患者。
多貪為一。
多瞋為二。
多癡為三。
三毒等分為四。
又解。
取身見為等分。
以身見能生三毒故也。
八萬四千者。
三百五十度謂果。
六度謂因。
謂因果一雙也。
此因果謂得也。
自下明離四大六衰謂離果。
果中有內蛇外賊。
下明離因。
因中有三毒及等分。
故八萬四千。
無義不攝。
八萬四千既爾。
三昧解脫陀羅尼等類亦同然。
今說諸度。
以為八萬四千門矣。
此八萬四千善法。
種別不同。
故名為門。
又此八萬四千。
通人神解。
故稱為門也。
譬如劫初成時下。
第二釋四章。
明即成四別。
還依前次第釋。
第一從初至即是攝受正法。
釋上第一廣大之義。
第二從無異波羅蜜至最後即是波羅蜜。
釋第二則是無量因行章門。
世尊我今承佛威神下竟之所瞻仰。
釋上第三得一切佛法果德章門。
從世尊又善男子下。
釋上第四八萬四千教法章門。
就初又二。
第一前釋正法廣大。
第二從世尊攝受正法下。
釋攝受義。
勝鬘前標二門。
謂攝受正法廣大之義。
是故今雙釋此二門也。
初門有四譬四合。
第一興雲注雨譬。
第二大水出生世界譬。
第三大地能持重擔譬。
第四大地有寶藏譬。
問。
此四譬有何異。
答。
有人言。
第一譬攝受正法能生多行。
第二譬攝受正法能成多德。
第三譬攝受正法能益多眾。
第四譬攝受正法備含多法。
具此四多。
是故前文云則是無量也。
今明不爾。
以三門釋之。
一次第門。
二不同門。
三釋廣大門。
次第門者。
雲為水本。
故前明雲譬。
水從雲生。
故次明水譬。
地成由水。
故有地譬。
寶由地生。
故有寶譬。
合譬次第者。
由實相理。
出生於教。
如雲生於水。
教由理成。
如水由於雲。
稟教成人。
故有地譬。
由人有寶。
故有寶譬。
又初以雲譬實相正法。
次以水譬實相正法。
第三以正法成人。
第四得實相正法人。
能生出世大寶。
故並以理正法為四譬。
未論教也。
至後釋八萬法藏。
方明於教。
第二不同門者。
雖有四譬。
合成二章。
前之二譬。
明成人之法。
後之兩譬。
辨法所成人。
又前兩譬明自行。
後兩譬辨化他。
又前二譬明本出生。
後兩譬明末利益。
第三釋廣大門者。
此章名釋上廣大章門。
所言廣大者。
四譬即成四大。
謂大雲大雨大地大寶。
次合四大為二大。
前二辨法大。
後二明人大。
次合二為一。
雖有人法。
總譬一正法。
又一義者。
即人是法。
即法是人。
如後章說也。
次泯一歸無。
即人是法人。
人非定人。
即法是人法。
法非定法。
故非人非法。
慮絕言忘。
今且依人法各為二法。
法中二者。
初略。
後廣。
又初明人天乘。
後明四乘。
人中二者。
至後當釋。
又初明與四乘因益。
後明與四乘果益。
至文當顯。
初文前譬次合。
所以舉譬者。
法之理深。
非譬莫悟。
故據近事以明遠理。
劫初成時者。
今前敘壞。
後次辨成。
火災起時。
壞欲界至初禪。
水災起時。
壞欲界至二禪。
風災起。
壞欲界至三禪。
既有三壞。
即有三成。
若壞欲界至初禪。
世界成時。
從二禪邊興雲注雨。
故欲界至初禪便成。
若壞欲界至二禪。
便從三禪邊注雨。
故欲界乃至二禪得成。
若壞欲界至三禪。
從四禪邊注雨。
故欲界至三禪便得成也。
廣如三界義中說。
今取劫成者。
一切世間諸成之中。
劫成最大。
譬得初地。
乃至得佛。
亦是一切成中之最大也。
問。
今正據何成喻。
答。
正就佛地。
非佛究竟成就。
無以能出生五乘等法也。
故以劫初喻攝受正法人也。
成時者。
譬攝受也。
正法顯現在心。
名為攝受。
即是成時。
問。
劫初成時喻攝受正法人。
普興大雲喻攝受正法。
此是從人有法。
乃是正明人出生。
寧是法出生耶。
答。
譬意不正在人。
乃明劫成時。
大雲普興。
雨眾色雨。
正明法出生。
不明人出生。
水聚譬亦爾。
故二處文並不合劫成。
問。
云何理出生。
答。
由會實相理。
得有諸佛菩薩及以二乘。
由佛菩薩二乘故有人天也。
普興大雲者。
所以舉劫初大雲大雨者。
雲雨之大。
莫過劫初。
故借此大雲大雨。
以喻攝受正法之廣大也。
大雲者。
依法華經四義譬雲。
一如來大形普應。
猶如大雲。
二如來大聲普遍。
猶如大雲。
三如來大號普遍。
猶如大雲。
四如來大德充滿。
猶如大雲。
則是形聲德號攝佛事盡。
今以大雲譬攝受正法。
攝受正法。
則無法不攝。
猶如大雲雨眾色雨者。
攝受正法為體。
則是能生。
從攝受正法出生因。
如雨大雨也。
及種種寶者。
出生果。
如種種寶也。
以因果是眾義大宗。
立信根本。
初譬但明此二。
所以為略。
又此中但明正法出生人天之因。
人天之果。
是以為略。
故經云。
雨無量福報。
人天果也。
無量善根。
天人因也。
如是攝受正法下。
第二合譬。
略不合劫初成時。
雖舉劫初時。
意正在興雲注雨。
故不合也。
攝受正法。
合上興雲。
雨無量福報。
合上雨種種寶。
即果名為福報。
及無量善根之雨。
合因也。
世尊又如劫初成時下。
第二有三。
一譬。
二合。
三結。
劫初成時。
不異向解。
有大水聚者。
劫初成時有持水風。
令水不散。
有消水風。
令水漸盡。
以成世界。
世界壞從下以向上。
世界成從上以成下。
故論云。
初壞處最後成。
最後壞最初成。
故用水聚出生三千大千世界。
水之輕妙者。
成上諸天宮殿。
水之滓濁者。
成下山河大地。
是水聚能出生大千世界藏。
問。
欲界身不能觸得上界物。
云何得以欲界火燒上界禪。
答。
俱舍論云。
從欲界火。
別出火燒初禪。
不用欲界火燒初禪。
問。
云何為三千大千世界。
答。
如龍樹說。
一四天下。
合以為一。
數之至千。
名為小千。
小千為一。
數復至千。
名為中千。
中千為一。
數復至千。
名為三千大千世界。
此大千界成壞同時。
故合為一。
三千隔別。
故稱為界。
三千苞含人物。
目之為藏也。
四百億類洲者。
三千界中。
有其百億四天下。
別名四百億。
地形各異名種種。
東方有洲。
名弗婆提。
形如滿月。
人面像之。
南方有洲。
名閻浮提。
其形上方下尖。
人面像之。
西方有洲。
名瞿耶尼。
形如半月。
人面像之。
北方有洲。
名欝單越。
其形正方。
人面像之。
洲謂洲渚。
此等皆是水中高原。
故名為洲也。
釋合譬文。
凡有四家。
今具敘之。
第一家云。
出生大乘無量界藏者。
菩薩地中。
要說有十。
廣則無邊。
故名大乘無量界藏。
此正取菩薩十地諸位為無量界大乘界藏。
一切菩薩神通之力者。
合上四百億類洲。
菩薩神通之力是其行用。
一切世間已下。
明其行體。
行有世間出世間別。
三地已還。
名為世間。
四地已上。
名出世間。
是二之中。
各有證行阿含行異。
故有四句。
一切世間安隱快樂。
是三地證行體也。
證行寂滅。
名為安隱。
證法適神。
名為快樂。
一切世間如意自在。
釋三地已還阿含行。
謂八禪等也。
及出世間安樂劫成。
是四地已上證行體也。
法從喻稱。
故言劫成也。
乃至天人本所未得者。
是四地已上阿含行。
謂道品等也。
三地已還阿含之行。
是凡夫法。
人天共得。
四地已上阿含之行。
是賢聖之法。
人天不得。
故名天人本所未得。
此等皆從攝受中出也。
第二家。
餘義並同。
但取證道即是無分別正體智。
阿含行即是後得智。
用攝論意也。
有人言。
初譬明正出人天乘。
今譬明正法出生三乘。
謂菩薩及三乘也。
從菩薩神通下。
合四百億類洲。
於中有二。
一以大乘行相合也。
乃至人天未得者。
以二乘行合也。
菩薩行相中有四。
菩薩神通力者。
出世作用殊能行也。
一切世間安穩快樂者。
世間福報行。
謂因為安穩。
果為快樂。
世間如意自在。
世間作用殊能行也。
出世安樂劫成者。
出世方便福報行。
以喻為法。
故言安樂劫成。
世出世各具二種行。
但文中說之非次第耳。
人天本所未得者。
聲聞緣覺善法。
人天本所不得也。
皆於中出者。
皆於攝受中出。
問。
此師既云此譬出生三乘。
云何合四百億類洲。
答。
彼不分明相當。
以菩薩世間出世間及二乘為四也。
今謂此三家釋。
乃取十地位。
義有餘。
而於文凡有二失。
一者義局。
二者破句。
言義局者。
大水聚譬。
明世出世一切。
云何但出生十地義耶。
破句至後當顯也。
今所明者凡有二義。
一者總別。
二者因果。
言總別者。
大千為總。
四百億類洲為別。
則以大乘為總。
於大乘中離出四乘為別。
又總別者。
大乘為總。
菩薩神通之力。
於大乘中別明菩薩神通之用。
二者以大乘為果乘。
四乘為因乘。
所以知然者。
下明四乘中。
但辨菩薩神通。
不明佛乘。
故知大千喻果乘。
四百喻因乘。
一切菩薩神通之力下。
合上四百億類洲。
菩薩神通果報。
喻如一百億類洲也。
菩薩神通者。
總舉大乘因行化導之要。
如法華信解云。
於菩薩法。
遊戲神通也。
一切世間安穩快樂者。
人中果報。
一切世間如意自在者。
是諸天果報。
合此人天為二百。
人報劣。
直云安穩快樂。
天報勝。
故云如意自在。
所以知是人天者。
並稱世間故也。
及出世間安樂者。
二乘人即成二百。
合前為四也。
此是古舊所說。
於文相顯。
然四乘各有因果。
夫因樂義不顯。
果報則歡樂義顯。
今欲歎正法能生四乘樂果。
使物行正法。
是故偏明果也。
問。
四種云何並稱為樂。
答。
菩薩運五通。
度六道。
適大士之懷。
所以稱樂。
如世間之戲樂也。
又作事若難。
則名為苦。
菩薩運用自在。
如戲不難。
故名為樂。
餘三樂在文顯然。
劫成乃至天人本來所得皆於中出者。
前二家牽劫成屬上出世間。
古舊牽劫成向下也。
上有三。
謂譬合結。
今是第三結也。
就結中。
初結能生。
次結所生。
劫成者。
牒上劫成也。
即是明攝受正法義成。
即是能生也。
乃至天人者下。
結所生也。
明天人乘從攝受正法出也。
本所未得者。
大乘及二乘非是世間所得。
亦從正法中出也。
此文非但偏結水聚譬。
亦通結雲雨譬。
此二通舉劫成之事。
是故通結也。
又如大地下。
第三譬。
前之二譬。
明所秉之法。
法不自弘。
弘之由人。
故次明秉法之人。
又上明理正法。
由理成人。
故人有利物之用。
如由水成地。
地有昇持之能。
及出寶之用也。
問。
此章正明理正法出生。
云何今兩譬乃明人出生耶。
答。
由理正法出生人故。
人能出生四乘等用。
則終是明法出生義耳。
兩譬為異者。
今作三雙釋之。
一初譬以荷負義為正。
後以出寶義為正。
二者初譬與眾生四乘因行。
後譬與眾生四乘果德。
又初譬師化弟子。
後明弟子得法由師。
文四。
一譬。
二合。
三結。
四歎。
所以借大地譬者。
地有三義。
一窂固難傾。
二生長萬物。
三能擔屓山河。
攝受正法菩薩亦具三義。
一行體窂固。
二廣生物善。
三荷屓眾生。
令離苦得樂也。
又如大地者。
上明雲水出生四分藏。
即是用雲水以成地。
今明地亦有荷屓之義。
上明攝受正法出生五乘。
今明攝受正法以成於人。
人亦有荷屓義。
故以地況人。
如地能持四重擔。
得正法菩薩亦利益四種之人。
大地即是能持。
四重擔即是所持也。
有人言。
大海最重。
喻於凡夫。
諸山次輕。
喻於聲聞。
草木轉輕。
喻於緣覺。
眾生最輕。
譬於菩薩。
今明不爾。
大海最重。
喻於菩薩。
諸山雖重。
猶輕於大海。
喻於緣覺。
草木輕於諸山。
喻於聲聞。
眾生復輕草木。
喻於凡夫。
所以作此釋者。
物重譬於德重。
物輕譬於德輕。
如是攝受正法下。
第二合譬。
攝受正法以成男女。
此得正法男女人。
猶如大地。
堪能荷屓四種重任也。
踰彼大地者。
地雖能持。
無心屓擔。
菩薩大悲。
有心能屓。
又大地持少。
菩薩屓多。
又大地劫成能屓。
劫壞不能。
菩薩於一切時常能荷屓。
故踰地也。
何等為四下。
合上所持。
初解以大海喻凡夫者。
依文次第合之。
前舉海山草木次人。
今還次第合也。
第二師釋意。
譬則從重至輕。
合則從輕至重者。
承文勢故爾。
以最後譬輕。
故接輕合輕也。
離善知識。
謂不近善友也。
雖有善友不相值遇。
親近義希。
故稱為離。
三乘人及人中善人。
能以善法利物。
為善知識。
不能聽受正法。
故曰無聞。
或都不聞正法。
或聞之甚希。
或可雖聞不解。
無惡不造。
不能繫念思惟。
如法修行。
言非法。
授與福分善根。
令修福捨罪。
後生善處。
漸得入道。
故言而成就之。
有下乘根性。
後欣樂下法。
故為求。
為說四諦欣厭觀法。
故授與聲聞乘。
求聲聞者。
即是合上所擔。
所言求者。
此是樂欲名之為求。
授與之言。
合上大地能持。
下例作此釋。
問。
緣覺之人。
佛在世時。
為其說教。
可得是授。
出無佛世。
叵有授義以不。
答。
亦有二種授義。
一者諸佛菩薩以神通力。
起風動樹。
因而葉落。
令其思量。
故云授與。
二者以人為緣。
如獼猴教仙人坐禪。
遂得緣覺。
亦是授義。
是名攝受正法下。
第三總結。
世尊如是攝受下。
第四歎。
為眾生作不請之友者。
四乘眾生。
雖有根性。
樂欲未生。
不能請求。
菩薩照機。
知其堪受。
即便為說。
故言不請。
聞必得益。
目之為友。
同門曰朋。
同志曰友。
大士以善法惠利眾生。
令同志修學。
故名為友。
肇公言。
真友不待請。
如慈母之赴嬰兒也。
問。
何故經中或云待請。
或云不待請。
答。
待請方說者。
顯菩薩重法之心。
不待請者。
顯菩薩大悲敦至。
又待請者。
令前人重法。
不待請而說者。
令物尊人也。
若請方說。
則能說之人便無大悲。
故人則不尊也。
大悲安慰下。
前歎菩薩為物之友。
今歎菩薩能生四乘善根。
名之為母。
眾生在生死怖畏。
菩薩以大悲覆護。
以名安慰也。
又如大地下。
此第四譬。
與上異者。
上但明菩薩化眾生。
不明人得益。
此下明上能化下。
復明前人得益。
何以知然。
上云普為眾生作不請之友。
故知上直言師化弟子。
此下言得大寶眾生。
皆由攝受正法男子女人。
故知此明眾生得益。
餘二義如上。
就文有四。
一喻。
二合。
三釋。
四結。
菩薩化功利益眾生也。
又如大地有四寶藏。
此句總標。
何等為四下。
別出四名。
一者無價。
喻於菩薩。
二者上價。
喻於緣覺三中價喻聲聞。
四下價喻人天。
是名大地四種寶藏者。
總結也。
就合譬中。
初總合。
即合總文也。
問。
菩薩自得已家自法。
云何名為得眾生四寶。
答。
此四是化他法。
故名眾生四種大寶。
此四種寶雖主化物。
出在菩薩。
故云菩薩得之。
何等為四下。
合上別也。
譬中從上至下。
合從下至上。
前已釋之。
如是得大寶眾生下。
第三解釋。
眾生得益。
皆由菩薩也。
世尊大寶藏者下。
第四總結。
前明得正法菩薩有四寶藏。
此結明菩薩之人。
所以能荷屓四擔者。
皆由攝受正法。
故推功於法也。
世尊攝受正法攝受正法者。
自上已來釋廣大章門。
今釋攝受章明。
所以知上釋廣大者。
上明有四譬。
即是四大。
謂大雲大水大地大寶。
雖有四大不出二種。
前二明人秉法大後二明法所成人大。
一切諸大不出人法。
故知是釋廣大章門也。
自上已來。
凡四處明攝受正法。
一第十受明攝受正法。
令不妄失。
次第三願明攝受正法。
捨身命財。
而救護之。
第三攝受正法願章。
明一切諸願同入一願。
謂攝受正法。
第四攝受正法行章。
攝受正法其義廣大。
雖四處標名。
猶未解之。
至此方釋也。
攝受者。
若智證於理。
理生於智。
則是境智二見。
不名攝受。
若能所並冥。
境智俱寂。
乃名攝受正法也。
蓋是佛法之大宗。
證悟之淵府。
又有此文來者。
智證於理。
有不二二義。
二不二義。
不二二義者。
智為能證。
理為所證。
理為能生。
智為所生。
二不二者。
不見智為能照。
理為所照。
理為能生。
智為所生。
如大品云。
與般若相應。
而不見應與不應。
與般若相應。
謂不二二義。
不見相應不相應。
謂二不二義。
智度論云。
實相非般若。
能生般若。
此是不二二義也。
又云。
緣是一邊。
觀是一邊。
雖是二邊。
名為中道。
即是二不二義。
自上已來。
明攝受正法。
明不二二義。
今明相即。
是二不二義。
又若約位論之。
地前菩薩。
未能證理。
故境智猶二。
登地已上。
與理相應。
緣觀俱寂。
若破病論之。
時眾聞攝受正法。
則謂智為能攝。
正法是所攝。
則起境智二見。
今破二見。
故明不二。
是以有此文來也。
此四條義。
通貫於後。
並不可出也。
世尊攝受正法。
此一句牒前攝受正法語來也。
前已釋廣大義竟。
未釋攝受正法。
今欲釋之。
故牒將來。
攝受正法者。
正解攝受義也。
將欲解釋。
故重題章門也。
無異正法者。
此明攝受即正法。
謂智不異境。
無異攝受正法者。
此明正法不異於智也。
正法即攝受正法。
正結理不異智也。
以不二故言不異。
非是相似故言無異。
世尊無異波羅蜜下。
自上已來釋廣大章門竟。
今釋第二無量因行章門。
由理成行。
故次理明行也。
又正法語通。
非但理是正法。
行亦是正法。
故有此文來也。
就文亦二。
初明攝受。
次明正法。
上前明正法。
後明攝受。
今前明攝受。
後明正法。
與上不同者。
接上攝受即明攝受故也。
又攝受與正法。
義無前後。
故得迴互釋之。
又欲明標釋結義。
所以前明攝受。
言標釋結者。
初標即義。
從何以故下。
釋即義。
次此後結即義也。
此中應明釋名門。
所言攝受正法者。
六度即是因行正法。
錄六度之法在心。
名之為攝。
如六度法而頓證。
故名為受。
頓證之時。
不見能攝所攝。
能證所證。
不知何以目之。
強名攝受。
此即是今文明相即義。
又攝受有不二二義。
二不二義。
不二而二。
故有能攝所攝能證所證。
二而不二。
則能所宛然而常寂滅。
又約位明之。
地前未得真證。
故猶有能所。
登地已上。
永得於真證。
故緣觀俱寂。
若破病者。
眾生謂能攝所攝異。
破彼二見。
故明不二。
此是破二明不二。
二病若去。
不二亦除。
如華嚴云。
不著不二法。
以無一二故。
又智度論云。
破二不著一。
是名為法忍。
法忍者。
心安理法。
不見一二也。
就文有二。
初總明不二。
次別明不二。
三總結不二。
初文三句。
無異波羅蜜者。
明攝受正法不異波羅蜜。
無異攝受正法者。
明波羅蜜不異攝受正法。
問。
此與上攝受何異。
答。
有同有異。
若言攝受不異波羅蜜。
波羅蜜不異攝受。
此與上智不異理。
理不異智。
其義則同。
但上明理不異智。
智不異理。
今明智不異行。
行不異智。
若言攝受正法不異波羅蜜。
波羅蜜不異攝受正法。
此欲明攝受正法廣大之義。
非但理正法是。
攝受正法。
波羅蜜行法亦是攝受正法。
是故攝受正法其義廣大。
攝受正法即波羅蜜者。
上來兩句明無異。
今第三句結簡無異。
所以無異者。
以即是故。
名曰無異。
非謂相似故言無異。
問。
結即中何因少一句。
答。
既言攝受即波羅蜜。
當知波羅蜜即攝受。
故不須第二句也。
結中亦有二義。
一結智與波羅蜜不異。
二結攝受正法與波羅蜜無異。
問。
攝受是能攝受之智。
正法是六度之行。
智與行既其不二。
云何一智體即具一切行。
答。
如一正觀。
止惡義邊說名為戒。
證靜義邊名之為定。
能照義邊稱之為慧。
達到義邊即波羅蜜。
是故一智攝一切行。
問。
六度與正觀無異。
此是解與行無異。
亦得言實相正法與六度無異不。
答。
上明智與理無異。
望理智即是行。
智既與理無異。
即是行與理無異。
問。
云何無異。
答。
菩薩以實相心行六度。
故六度即實相。
今且就檀釋之。
然雖復四絕。
三事宛然。
此實相即檀。
雖三事宛然。
常是四絕。
故檀即實相。
檀度既爾。
餘行例然。
問。
上明從實相出生四乘因果。
菩薩即以四乘因果行。
利益於人。
與今文明攝受正法何異。
答。
上明四乘之法利人。
今明以六度之行益物。
若爾。
上即是四乘。
六度益物即是一乘。
前即是出生益物。
今是收入利人。
又上明從理出生行。
今明行成。
故用行益物。
則上明其本。
今辨末也。
何以故下。
上來第一明攝受。
今第二明正法。
亦上是標即。
今是釋即。
何以故者。
此是問辭。
問意云。
何故攝受正法即是六波羅蜜。
攝受正法已下。
此是答。
答意云。
六度即是正法。
菩薩攝受六度正法。
以化於人。
故攝受正法與波羅蜜無異。
此中明六度即為六階。
一一度中各有三句。
一標機緣。
二明菩薩行施。
三結行成為波羅蜜。
初言應以施成就者。
此明所化機緣也。
問。
此是何等人耶。
答。
有人言。
此是慳貪眾生。
宜教行施。
故名成就。
今謂文相不爾。
經云應以施成就者。
此明前人根緣應見菩薩行施得成就者。
菩薩則為之行施。
何關教前人行施耶。
六度皆有此文。
必宜前定之也。
問。
此是何人。
答。
此人不定。
自有慳貪眾生。
不肯布施。
菩薩前自行施。
使彼學之。
二者。
自有貧窮眾生。
菩薩施其財物。
令其歡喜。
與菩薩為眷屬。
然後化令入道。
故云以施成就之。
自有眾生。
應見菩薩行施。
而得悟道。
故菩薩為之行施也。
以施成就下。
第二明菩薩行施。
就文為二。
初標二章門。
次釋二章門。
以施成就者。
標二章門也。
施之一字。
謂菩薩行施章門也。
成就者。
利物章門。
乃至捨身支節者。
釋兩章門。
即前釋行施章門。
施有內外。
捨身是內。
捨餘是外。
外易內難。
從外至內。
故云乃至捨身支節也。
乃至是其窮到之辭。
將護彼意已下。
釋第二成就章門。
將護彼意者。
善順機緣。
名將護彼意。
菩薩雖復內外頓捨。
此是合理。
未必稱機。
今欲明稱機。
故云將護彼意也。
而成就之者下。
以順機緣行施。
而前人遂便得益。
故言而成就之。
彼所成就眾生建立正法者。
釋上成就之義也。
菩薩以攝受正法心。
為物行施。
遂令眾生悟道。
得入攝受正法之中。
故攝受正法得攝施行。
亦得攝受一切眾生。
是故攝受正法其義廣大。
故前云攝受正法。
即是波羅蜜。
施行既爾。
餘五類然。
攝受正法有二。
一者攝行。
謂攝受正法攝受正法。
攝受六度等萬行。
二者攝緣。
菩薩行六度。
令一切眾生皆得悟道。
入正法中。
故攝受正法其義廣大也。
是名檀波羅蜜者。
第三結檀行成就。
守護六根下。
第二戒度亦三。
一標機緣。
二辨菩薩持戒。
三結行成名波羅蜜。
應以戒成就者。
標機緣也。
問。
是何等緣。
答。
亦有多種。
自有破戒之緣。
令其改悔持戒。
自有本未有戒。
令其受戒。
自有見持戒而起愛敬之心。
自有見持戒而得悟道。
問。
何故一一度中出多緣耶。
答。
若如大品。
一一度中凡有四句。
一自行六度。
二教他行。
三歎行法。
四美行人。
則六度各對六緣。
今此文中。
藥別病通。
以明六行。
故是藥別。
所對之緣不別標之。
知病通也。
以守護六根下。
第二明菩薩持戒。
就文為二。
一明菩薩自持戒。
第二明菩薩持戒。
令物得益。
守護六根者。
六根如門。
能通六塵惡賊。
損壞戒善。
故須防護。
防護之法。
唯念與慧。
念心守境。
慧巧分別知其損益。
淨身口意業者。
菩薩持戒有始有終。
守護六根。
是其始也。
淨身口意。
戒行成就。
成就之中。
淨身口意。
是正戒離性罪也。
乃至正四威儀。
謂離遮罪。
乃至還是窮到之辭。
性罪易離。
遮罪難防。
從易至難。
亦是從重至輕。
故云乃至正四威儀。
將護彼意者。
上來第一明菩薩持戒。
今第二明使他行戒。
具以如上說。
是名下。
第三結具戒行名波羅蜜。
就忍行中亦三。
一標所為緣。
故言應以忍成就者。
若彼眾生下。
第二明菩薩行忍亦二。
初明行忍。
二為成就眾生也。
罵詈毀辱誹謗是口辱。
對面而論名為罵詈。
背後道說稱為毀辱。
全無忘造稱曰誹謗。
恐怖者。
是其身辱。
打縛割截繫閉等事說為恐怖。
又恐怖者。
亦通於口。
以說諸惡事而恐怖之故也。
以無恚心者。
此明忍也。
得無嗔善根。
故云無恚。
饒益心者。
非但無嗔。
菩薩見打罵時。
即於前人起饒益心。
羅漢之人得打罵時心亦不嗔。
不能於中即起慈心饒益於彼。
菩薩能也。
第一忍力者。
忍辱是第一道。
如經中說。
忍之為德。
持戒苦行所不能及。
故稱第一。
又智度論云。
行生忍時。
得無量功德。
行法忍時。
得無量智慧。
德兼福慧。
故云第一。
乃至顏色無變者。
乃至還是窮到之辭。
菩薩行忍。
不起嗔恚。
不生結恨。
亦不加報。
此離重過。
今明乃至無變。
遠離輕失。
將護已下。
第二同前。
是名下。
第三結成忍度也。
進度亦三。
易知。
菩薩精進。
為度眾生。
是故說言於彼眾生不起懈心。
此明離過。
如經說。
懶墮是精進家障。
懈怠是精進之垢。
障重垢輕。
今說離輕也。
尚無有輕。
況當有重。
生大欲心者。
上明離過。
今辨習德。
於諸善法皆有修意。
名大欲心。
又於諸眾生皆有度意。
名大欲心。
欲心是其精進方便。
故前生之。
第一精進者。
正明精進體。
第一精進。
是心精進。
乃至已下。
謂身精進。
行住坐臥。
常能懃苦。
名若四威儀。
心易身難。
從心生身。
故言乃至也。
禪度亦三。
於彼眾生以不亂心不外向心者。
心不住於一境。
名為亂心。
心緣外境。
名外向心。
此是定障。
菩薩得定。
故遠離之。
有人言。
不亂者。
離性亂。
不外向者。
離事亂。
佛性論云。
性亂者是五識中亂。
事亂者是意識中亂。
又淨名云。
心不住內。
亦不在外。
是為菩薩晏坐。
第一正念者。
上明所離。
今明所得。
生空法空。
常以空理自安。
故云正念。
問。
生空法空。
此是正慧。
云何言正定。
答。
即一空觀。
二義說之。
窮照曰慧。
極靜為定。
故成實論云。
爾時二種。
如實知名慧。
攝心名三昧。
又念是禪因。
能生定心。
如禪支及四如意足。
不言第一正定。
而舉其因者。
對下不忘。
顯守境力。
乃至久時所作。
身業也。
久時所說者。
口業也。
終不忘失。
明定心恒憶。
久時身口業不忘也。
問。
何故有此意來。
答。
菩薩因定發宿命通。
故憶持久所作事。
又因定得於三輪。
第一正念。
謂因定得他心輪。
久時所作。
是神通輪。
久時所說。
是說法輪。
並不忘失也。
夫心喧則情暗。
神靜則慮明。
故見曠劫如在目前。
故云不忘失也。
智慧亦三。
彼諸眾生問一切義者。
問五明等一切義也。
亦問五法藏一切義也。
五法藏者。
三世為三。
無為為四。
不可說為五。
以無畏心而演說者。
夫畏由癡生。
安由解發。
既明達在壞。
故有難能詶。
有詶必塞。
故云以無畏心而為演說也。
一切論。
謂世辨論。
隨世論。
圍陀論。
毘伽羅論。
衛世師論。
又是五明論。
此是明智人之所造。
又學此論者。
亦能生人明慧。
故稱五明。
五明論者。
謂內論。
因明論。
聲明論。
醫方論。
工巧論。
故稱五也。
此五並須賓主論量。
故稱為論。
但前之四種。
假文處多。
說之為論。
第五一門。
隨事習之。
宜稱工巧。
故文云一切論一切工巧。
此五是生明智處。
故言明處。
義通真俗。
故地持云。
於五明處。
具足一切聞思修證。
則知通二諦也。
如地持論具釋。
乃至種種工巧諸事者。
乃至還是窮到之辭。
始從第一內論。
乃至第五工巧諸事也。
是故世尊無異波羅蜜者。
前攝受正法無異波羅蜜有三。
一總標無異。
二何以故下。
別約六度釋無異。
今第三總結無異也。
問。
餘處皆以六度為自行。
今此何故說為化他。
答。
所對不同。
餘對四攝。
故為自行。
今對攝受內證之德。
為物行六度。
名為化他。
問。
布施施他。
四攝攝他。
何故六度為自行。
四攝為化他。
答。
六度中但云布施。
故是自行。
攝中云布施攝。
攝即是化他。
故為化他也。
問。
此中何故以六度為化他行。
答。
欲釋上則是無量義。
無量義者。
猶是廣大異名。
若自行六度。
則行不廣大。
以為物行六。
故六度廣大。
又六度有三種廣大。
一無惡不息。
二無行不修。
三無人不度。
復名廣大。
世尊我今承佛威神下。
第三次釋上得一切佛法章門。
所以知釋得一切佛法章門者。
下明捨三不堅。
得於三堅。
三堅即是果地佛法。
故知是釋上果德門也。
又接六度文生。
上明行於六度。
即下利眾生。
今行六度。
上求佛道。
故以六度之因。
得三堅之果。
而文且據檀因。
得於檀果。
餘行類之。
故有此文來。
又上明六度。
即是化他。
今明捨三得三。
即是自行。
又上明六度即是行廣。
今明捨三與後際等即時長。
並具諸義也。
就文亦三。
一請說。
二許說。
三正說。
所以至此更稱承力者。
上明因行易陳。
今明果德難說。
故重承佛力也。
更說大義者。
上明理大行大。
今更說果大又上已說六度之因下利。
今說捨三。
得於上求之三。
故名大義。
許說可知。
勝鬘白佛下。
第三正說。
就文為二。
第一明捨三得三。
第二稱歎。
就初又二。
第一明攝受。
第二辨正法。
問。
今攝受與上何異。
答。
上明攝受於理。
即是智與理無異。
次明攝受行。
即智與行無異。
今明攝受果。
所言果者。
謂佛地常身命財。
明人攝受此果法。
故人與果法無二。
所以然者。
證常身命財人。
與常身命一體。
故人法無二。
又此中明無所得心。
捨三即是檀行正法人。
與此檀行正法無二。
問。
上已明六度無異。
何故復明檀行無異。
答。
上雖明行廣。
今辨時長。
遷應有上四義。
未得人法不二觀。
則人法二。
得不二觀。
即明人法無二。
又破人法二。
故明人法不二。
惑者謂人能攝受正法。
正法為人攝受。
則起二見。
為破二故明不二。
具如上釋。
又具有二不二義。
不二而二。
法成人。
人能御法。
二而不二。
即法統御名人。
即人可軌名法。
又即人之法。
能生四乘因果。
即法之人。
亦能出生四乘因果。
功用既齊。
故人法無二。
故前四譬中。
前二明法出生。
後二明人出生。
即其事也。
初文有三句。
初雙牒人法。
無異攝受正法者。
此明人不異法。
無異攝受正法者者。
此辨法不異人。
攝受正法善男子女人下。
結人即法。
何以故下。
上明攝受。
今第二明正法。
正法即是常身命財。
何以故者。
問也。
此問有二意。
一問所攝正法。
二問人法何故不二。
若攝受正法下。
正答其兩問。
大意明其人捨三分已。
得攝受中常身命財。
身命則是正法。
故詶其一問。
常身命財。
以成於人。
故人不異法。
詶第二問。
就文有三。
一總明此人為攝受正法。
故捨於三分。
二列三名。
三廣解釋。
就初中若攝受正法男女。
為攝受正法故捨三分者。
此明攝受菩薩為得佛果常身命財。
故捨無常三分。
此明捨意也。
問。
但應言為得常身命財。
故捨三分。
何得言為攝受正法。
故捨三分。
答。
欲顯攝受正法。
其義廣大。
既明為攝受正法。
當知攝受正法。
即是常身命財。
若言為常身命財。
故捨三分者。
或便謂攝受正法不攝常身命財。
以是義故。
言為攝受正法也何等為三下。
第二列出三名。
問。
捨身命財何異。
答。
若捨身為奴。
則不開捨命。
又捨頭目支節施人為捨身。
為人取死為捨命。
又釋。
捨身即是捨命。
但本意不同。
故成兩別。
如投身救虎。
命雖不存。
以肉施彼。
意在施身也。
他不耐我在。
須得我死。
於彼事乃辦。
菩薩為茲殞命。
身雖不存。
是只捨命。
自身命外。
國城妻子。
悉以施人。
為捨財。
梁武別釋此為一小科義。
善男子下。
第三廣釋。
即成三別。
男子女人。
出能捨之人也。
捨身者。
正明捨也。
生死後際等者。
北土人有二釋。
一云。
生死是前際。
涅槃為後際。
而言等者。
生死涅槃於事不齊。
於理則等。
要得此等。
方有捨得。
等謂空平等觀。
上絕涅槃。
下亡生死。
得此等觀。
故能離老病死。
得常身命財。
此空平等觀。
為捨得處。
此乃證實離相。
故名為捨。
非以身施人名之為捨。
有人言。
生死後際者。
非生死為先際。
涅槃為後際。
唯就生死中自辨於前後。
若具縛凡夫。
是生死前際。
金剛三昧。
一品惑在。
是生死後際。
故詺金剛三昧。
以為生死後際。
言其等者。
取佛果種智。
良以金剛斷種智證。
此據終盡處以說。
故舉後際等也。
南方人亦有兩釋。
但有異有同。
一云。
以金剛窮學。
為生後際。
謂生死訖於此時。
意明捨身之事。
從初發心訖此為極。
自此已外無復無常身可捨。
又釋。
以涅槃為後際。
生死盡於此時。
故言生死後際等。
毘婆沙中具此兩釋。
但彼舉小涅槃。
今言大涅槃為異耳。
馥師意。
攝受正法以菩提為期。
捨身命財以後際為限也。
今須平量之。
北土人以空平等為捨。
此事不然。
凡論空平等捨。
從初地得平等觀。
即能平等行施。
云何乃言後際方辨空平等施。
若以涅槃為後際。
此是捨無常身盡極處。
自此已外。
無復無常身可捨。
此言合理也。
若以金剛為後際。
金剛猶是生死後分。
此猶有無常身可捨。
若以涅槃為後際。
即得常身。
更無有無常身可施。
但得常而捨無常。
約此亦得云有無常身可捨。
今詳經意。
從因到果。
則如向釋。
但今言與後際等。
生死自有三際。
一前際。
謂過去。
二中際。
謂現在。
三後際。
謂未來。
際既無盡。
捨身與後際等亦無盡。
如地經十無盡義。
不取盡極為等。
問。
後際無盡。
捨身亦無盡者。
何由得常果耶。
答。
菩薩建無盡意。
行滿自然得常。
離老病死者。
上明行因。
今辨得果。
捨無常身布施。
凡得二果。
一所離果。
二所得果。
離老病死。
謂所離果。
老病唯在分段。
死義通於變易。
又變易亦有念念之老。
無常之病。
得不壞常住下。
第二明所得果。
就文有三。
一所得常。
二所得深。
三所得體。
體是常故。
名為法身。
亦無諸非法。
妙法斯滿。
是法身義。
既為身捨身。
故得法身之報。
此約相似因為論。
不可破壞。
故名常住。
謂離分段也。
無有變易。
離變易也。
又無有變易。
釋上常住。
不思議功德者。
第二明所得深。
道出三乘十地。
故無人能思也。
如來法身者。
第三明所得體。
以功德法成身。
故云功德身也。
捨命者。
標捨命布施也。
生死後際等者。
明布施時長也。
畢竟離死下。
上辨行因。
今明得果。
有二。
一者所離。
二者所得。
言離死者。
謂所離也。
捨命是為他取死。
故以離死為果。
無常壽命要必有死。
今明無有死。
故云離死也。
得無邊常住下。
明所得也。
亦三。
一所得常。
二所得深。
三所得體。
無邊者。
生死之命有其分限。
名之為邊。
常命異之。
故言無邊。
以無邊故。
所以常住。
不可思議功德者。
明所得深。
一切眾生。
無有能思議如來壽命。
知其齊限。
名不思議。
此常命是修功所得。
故名功德。
通達已下。
第三所得體。
功德。
總明其體。
通達一切甚深佛法者。
此別出命體。
正用慧為命。
所以偏說慧者。
以慧為行主。
能持眾德。
如命能持色心之報。
故說慧為命。
通達一切。
謂廣大慧。
甚深佛法。
謂甚深慧。
以此廣大甚深之慧為命。
故名慧命也。
如經言慧命須菩提。
慧命舍利弗也。
今言通達一切甚深佛法者。
出慧命所照境也。
捨財者。
牒所捨也。
生死後際。
不異上解。
得不共下。
此明得果。
但明所得。
則兼所離。
於中有二。
一得自報財。
二得他供財。
自報財中亦三。
一所得常。
二所得深。
三所得體。
言得不共者。
世財五家共有。
今捨世財。
得不共財。
世財或盡或減。
常財無盡無減。
畢竟常住者。
前辨異無常財。
今顯常住財也。
問。
何等為常住財。
答。
法華論釋。
我淨土不毀。
而眾見燒盡。
天親云。
報佛如來淨土。
第一義諦所攝。
不可燒。
彼論明報佛是常。
報佛土亦常。
故是常財也。
有人云。
常財者。
謂十力無異無量佛法。
故名為財。
如維摩云富有七財寶。
故以眾德為財也。
不可思議下。
第二顯所得深。
具足功德下。
第三顯所得體。
即以功德為財也。
又上畢竟常住。
成前無盡。
具足功德。
成上無減。
總論世財有五。
一五家共。
二減。
三盡。
四無常。
五非妙。
法財翻之也。
得一切眾生殊勝供養者。
財有二種。
一自報財。
二他供財。
自所招淨土境界是報財。
天人奉養是他供財也。
上來辨自供財。
今明他供財。
應迹為論。
應感既彰。
能致眾生四事勝供。
又能感三乘聖人四事勝供。
世尊如是捨三分下。
上第一明人法不二。
行因得果。
今第二稱歎。
凡有二句。
第一牒所歎人。
常為已下。
正明稱歎。
歎中有二。
一者上為佛記。
二下為眾生瞻仰。
又上入佛境。
故為佛記。
下過群品。
故為眾瞻仰。
問。
何故云為佛所記。
答。
捨身財。
此是大事。
物恐未必得果。
故明行因必有果可得。
故佛記之。
又記者決也。
其人必得三果。
又記者別也。
其人不作八道必成佛也。
為眾生瞻仰者。
眾生不能捨三。
其人能捨。
眾生厭無常欣常三。
其人得常三。
故為物所仰。
又上弘佛法。
故為佛所記。
今成就眾生故為眾生所仰。
世尊又善男子下。
自上已來釋三章門竟。
謂理行果。
由理成行。
由行得果。
此是自行。
自行既成。
則明化他。
化他者。
謂八萬四千法門。
謂化他之極。
故上有四標。
至此便有四釋。
問。
今文乃明護法。
云何言釋上八萬四千教法耶。
答。
夫護法者。
正明護教。
是以今明護法。
即釋上教也。
捨邪教。
顯正教。
稱為護法。
又有此文來者。
釋成捨三意也。
所以捨三者。
為護法故。
如上第三願云。
為護正法捨身命財。
佛性論明十因緣故常。
第一義云。
捨身命財為攝受正法。
正法既無窮。
以無窮之因。
感無窮果。
果即三身。
故是常住。
又成上得三。
如涅槃云。
護法因緣。
得金剛身。
又菩薩捨三為二事。
一為下利眾生。
二為上護大法。
前明為利四生。
是故捨三。
今為上護三寶。
是故捨三。
問。
上三皆明攝受。
護法中何故不明攝受。
答。
理行果是證義。
故明攝受。
護法中明教。
故不明攝受。
又為略故。
又例前可知也。
就文有四。
一舉護法之人。
二法欲滅下。
辨護法時。
三不諂下。
顯能護行。
四入法朋下。
護之成益。
善男子善女人者。
出護法人也。
法欲滅時者。
護法時也。
比丘下。
出滅法人也。
梵言比丘。
此方義翻乃有五種。
一名怖魔。
初出家時。
令魔怯怖。
此義據始。
二名乞士。
既出家已。
無所積聚。
乞求自活。
三名淨命。
以法乞求。
離於邪命。
此二據次。
四名淨持戒。
出家已修持梵戒。
五名破惡。
以持戒故。
離犯戒惡。
此二據終。
尼者言女。
優婆塞。
此翻為善宿男。
懷善自居。
故云善宿男。
亦云近住。
以懷善自居。
近於佛住故也。
夷者女也。
此之四人。
若能依教修行。
則是護法人。
故仁王經云。
如師子不為餘獸所食還為自身中蟲所食。
佛法亦爾。
天魔外道不能殂壞我法。
還是我四部弟子能壞我法也。
朋黨諍訟者。
出滅法相也。
朋黨者。
心壞也。
諍訟者。
口壞也。
破壞離散。
謂身壞也。
又結集邪律。
情助彼此。
名為朋黨。
言競是非。
名為諍訟。
分為異部。
故名破壞。
各各別行。
故名離散。
又是破和合眾。
故言離散也。
以不諂曲下。
正明護法。
凡六句。
前三異邪。
後三同正。
以不諂曲。
身不邪也。
形隨惡黨。
名為諂曲。
不欺誑者。
口不邪。
口宣邪法。
稱為欺誑。
不幻偽者。
心不邪也。
惑心邪法。
名為幻偽。
又不諂曲。
謂離諂垢。
不詐善外相。
不欺誑者。
謂離誑垢。
不覆藏內惡。
四卷毘曇云。
曲從諂偽生。
故今合為不諂曲。
成論云。
諂心事成故名誑。
故次不諂曲明不欺誑也。
不幻偽者。
若當詐善外相。
覆藏內惡。
名為幻偽。
以不詐善外相。
覆藏內惡。
故名不幻偽。
林公云。
口業為欺誑。
意為諂曲。
身業為幻偽。
又說法之人。
於勝上者。
則諂曲面之。
於劣己者。
則起欺誑。
心不真實。
名為幻偽。
如梵天王為諸梵子說法。
黑齒比丘乘神通往彼問之。
是身從何三昧生。
何三昧滅。
彼不能答。
但云我是大梵王。
我是大梵王。
彼說法竟。
執黑齒手。
汝莫眾中問我。
此則於黑齒而諂。
於小梵而起欺誑。
於二處心不真實。
又凡夫二見顛倒。
名為諂曲。
二乘未究竟為欺誑。
舍利弗言。
嗚呼深自責。
云何而欺。
空亂意菩薩名為幻偽。
今護法菩薩無此二心也。
下同正中。
愛樂正法。
是心正也。
攝受正法。
是口正也。
善言求法。
名為攝受。
又愛樂是入正行。
又愛樂正法者。
始心欲樂也。
攝受正法者。
終心相應。
入法朋中。
是身正也。
攝受法故。
入諸德菩薩數中。
名入法朋。
入法朋者。
此明護法行成。
決定得佛。
故為佛所記也。
世尊我見攝受正法下。
此文來者。
凡有二意。
一者遠生。
二者近生。
遠生者。
上來勝鬘說攝受正法。
今仰推於佛。
仰推於佛者。
顯攝受正法有大功德力。
二近生。
歎攝受正法護法菩薩有於大力。
請佛證知。
就文為二。
初明佛有能知之德。
亦悉知見下。
正明佛知也。
佛為實眼者。
如此護法之人。
化功淵曠。
下地不測。
唯佛照之分明。
故言佛為實眼。
實智等五句。
歎佛。
為二。
初實眼實智二句。
歎佛能知見攝受正法之用。
次有三句。
歎佛能了於法。
初照名眼。
後知名智。
又眼稱。
據五眼之中佛眼。
智約三乘智中。
取其佛智也。
皆能如實稱境。
故名為實。
龍樹云。
獨佛一人有不誑法。
故四眼中取佛眼。
十一智取如實智。
為法根本者。
佛是得法之原。
又法從佛出故。
故為法根本。
具了達一切。
為通達法。
能以正法授與眾生。
為正法依也。
亦悉知見者。
明勝鬘云。
我見護法菩薩有如是力。
佛有實眼實智。
亦悉知見此人大力也。
爾時世尊下。
前廣說攝受正法有四。
前三章已說。
今是第四隨喜讚歎也。
就文為二。
第一明如來內心隨喜。
第二明外發言讚述。
言大精進者。
並起萬行。
遍趣群機。
念念法流。
此明可喜之事。
上來勝鬘廣明攝受出生自利。
出生利他。
及捨無常三分得常三分。
乃是護法。
並是大精進力。
起隨喜心者。
隨順勝鬘所說。
而生歡喜。
又慶其所行。
美其所說。
故言起隨喜心也。
三義故喜。
一所行合理。
二所說稱機。
三仰推如來。
情無專執。
故佛隨喜。
如是勝鬘下。
第二發言讚述。
就文為二。
一者印定。
二者稱歎勸修。
初印定者。
令一切眾生生信心故。
又欲成於經。
夫佛所說者。
方得稱經。
自外所說。
須佛印定。
又佛欲使物信受無疑。
故須印定。
如大力士下。
第二稱歎勸修。
就文有四。
一舉力士對魔稱歎。
二舉牛王對二乘歎。
三舉山王對菩薩歎。
四明有大利益是故勸修。
若據述成者。
上四標四釋。
今還四述成。
第一述成理法。
第二述成行法。
第三述成果法。
四述成教法。
並顯在文。
初三。
一譬。
二合。
三舉餘善對以顯勝。
少觸身分令人大苦者有人言。
應云力士少身分觸他。
亦得云少觸者。
薄觸他身則生大苦。
合意明一念與攝受正法相應。
出魔境故。
魔大苦也。
有人言。
受五戒乃至出家。
夜叉聞之。
展轉相告。
乃至魔王。
魔王聞之。
宮殿便動。
生於驚怖。
聞攝受正法。
生大苦惱。
甚驚怖也。
此以少況多。
何況與正法相應。
成諸佛菩薩。
能以四乘之法。
授與眾生。
馥師云。
以攝受正法欲為小攝受正法。
此意明直發心樂欲攝受。
已勝出人天。
實登聖故。
功德無比也。
我不見下。
第三對餘善歎。
餘善者。
謂攝受正法外餘凡夫二乘有所得善也。
又如牛王下。
第二舉牛王對二乘歎。
明述成意。
二乘不攝受六度正法。
今對之。
故述成上因行也。
亦三。
謂合譬結。
所以舉牛王者。
如法華云牛鹿羊譬三乘。
今明牛王。
即法華大白牛也。
形色無比者。
當相顯勝。
一切牛者。
對劣顯勝。
譬菩薩行六度因。
勝二乘也。
又牛王取運屓之。
譬攝受正法運出之力。
超過二乘。
問。
法華以牛喻大乘。
今云何以牛喻二乘。
答。
彼以三獸相對。
故牛喻大乘。
此牛王及餘牛相對。
故以牛王喻大乘。
餘牛喻二乘。
合譬中。
如是大乘少攝受者合牛王形色無比也。
勝於二乘善者。
合勝一切牛也。
以廣大者。
第三結釋勝之所以。
六度行無不包。
故言廣。
超二乘之上。
故云大。
譬如須彌山下。
第三舉山王對菩薩歡。
又是述成第三果德。
所以文云。
能捨三分。
勝不捨三分人也。
一一譬。
須彌。
此云妙高。
亦名安明。
亦言善積。
林公云。
須彌留。
此云善高。
三百三十六萬里。
縱廣亦然。
略說有十寶山。
廣說六萬諸山。
以為眷屬。
須彌最勝。
此山四寶所成。
東面黃金。
西有白銀。
南有瑠璃。
北有頗梨。
是故此山端嚴殊特。
端嚴殊特。
當相顯勝。
譬攝受正法中。
攝證行勝。
勝於眾山。
對劣顯勝。
譬攝證行。
勝於近學。
如是大乘下。
第二合譬。
大乘合須彌山。
果德高勝。
云大乘捨身命財。
以攝取心攝受正法。
合前譬中端嚴殊特。
捨身命財。
彰其所離。
以攝取心攝受正法。
明其所得。
以攝取心者。
趣證方便也。
攝受正法。
是其正證也。
又以攝取心。
謂願攝也。
攝受正法。
謂行攝也。
勝不捨身命財初住大乘一切善根者。
此合勝於諸山。
地前菩薩。
未能捨離無常三分。
始學大乘。
名為初住。
此非得初地名為初住。
以地前菩薩有相心多。
學空心少。
故不能捨。
有人言。
山王譬八地。
超出七地。
文言初住大乘者。
七地始過二乘。
習行成滿。
將進法流。
故言一切善根。
此非初地為初住。
如大品說。
或言七地為菩薩位。
今云初住。
其義亦爾。
而云不捨身命財者。
未能常捨。
此於八地。
故言未捨。
非都不捨。
今謂同初釋也。
以廣大釋勝所以。
是故勝鬘下。
第四勸修。
若據述成者。
則述成第四護法。
以勸其開示教化。
即是護法義也。
已明理行果竟。
故須護此三法。
就文有二。
初正勸修。
第二舉德釋成勸修。
開示者。
有人言。
用前力士開眾生也。
言教化者。
用前牛王化眾生也。
言建立者。
用前山王果德建立眾生也。
馥師同此釋。
有人言。
智度論釋無作品。
為他說法。
凡有十門。
謂開示教詔等。
大開為開。
曲示為示。
便捨邪取正為教化。
令其善根成就為建立。
又生其聞慧為開示。
生其思慧為教化。
生其修慧為建立。
又生信心為開示。
合其得解為教化。
令如說修行為建立。
又化下根為開示。
化中根為教化。
化上根為建立。
又以教開悟。
以理示之。
教令脩善。
化令改惡。
始建因行。
終立果德。
如是大利。
即上理正法出生四乘名為大利。
如是大福。
即六度行稱為大福。
如是大果。
即捨三得三。
有人言。
如是大利。
謂斷德也。
大福。
謂福德莊嚴。
大果。
謂智慧莊嚴。
有人言。
如是大利。
謂得常身。
如是大福。
即是常命。
如是大果。
即是常財。
有人言。
化他之善為大利。
化功還歸菩薩故言大福。
此二是因。
必當成佛。
故言大果。
勝鬘我於下。
第一正明稱歎。
今第二明歎所不能歎。
若據稱歎。
上如是大利三句。
以歎理行果三種功德。
今歎第四護法功德。
護法是化他行。
故功德無邊。
從初攝受正法廣大之義至此。
勝鬘有四標四釋。
如來四述四歎。
佛告勝鬘下。
此是第五一乘章。
略作八門釋之。
一來意門。
一乘正是此經宗旨。
又以一乘立名。
故題云勝鬘師子吼一乘大方便。
又一乘是三世諸佛出世本意。
如法華說。
三世諸佛。
唯為顯一理。
唯為教一人。
是故出世。
為此義故。
須明一乘也。
問。
此經以一乘為體。
及用一乘標名。
又是三世諸佛本意者。
若爾。
何不命初即說。
至今方乃辨耶。
答。
若就修行次第。
勝鬘初歎佛請攝。
發菩提心。
發菩提心竟。
次修菩薩修菩薩行以止惡為本。
故自誓受戒。
既竟。
次須發願。
願行既成。
便得證悟正法。
故次明攝受。
攝受從初地已上乃至佛地。
但攝受多明因行。
因行既成。
次得一乘佛果。
是故至此。
乃得辨於一乘。
若約位論之。
初三。
謂地前位也。
攝受。
明登地已上。
一乘。
正明佛果。
問。
何以得知攝受正法是登地已上。
答。
以文義兩證。
義證者。
釋攝受是證悟之名。
是以攝受文中明相即無二之義。
地前未能真證及境智俱寂。
故知登地已上方有攝受。
次文證者。
山王譬中。
攝受正法勝地前未能捨三。
故知登地已上是攝受也。
又一門因果次第者。
一者發菩提心。
二者修菩薩行。
三者得於佛果。
所以但明三者。
如人欲到所在。
必具三事。
一發心欲到。
二正陟路而行。
三得到所在。
勝鬘五章亦唯此三義。
初一章謂發菩提心。
次三章謂修菩薩行。
後一章明得佛果。
金剛般若亦明此三章。
初廣大等四心。
謂發菩提心。
次不住六塵行於六度。
即行菩薩行。
後明不可以身相見佛。
明無為法身果。
若明說法次第者。
初三章明起說方便。
令尊人重法。
止謗除疑。
攝受已去。
正明開宗投道。
稱為正說。
正說有二。
一行法。
二境法。
如上釋之。
行法之中。
有攝受之與一乘。
前已說攝受竟。
今次說一乘。
是故有一乘章來也。
第二同異門。
凡有十種攝受正法與一乘同異者。
大明佛法。
凡有二門。
一攝邪歸正門。
二攝異歸同門。
攝邪歸正門者。
眾生失一正法成二種邪。
一者起愛。
二者起見。
愛則天魔之流。
見則九十六術。
法華中。
以天魔起愛之流。
譬如毒蟲。
外道等喻同惡鬼。
此二乖於正法。
故名之為邪。
諸佛出世攝此二邪。
歸五乘之正。
名為攝邪歸正門。
稟教之流。
雖捨二邪。
封執五異。
今攝彼五異同歸一乘。
故名攝異歸同。
法華之前多辨初門。
法華已去多明後門。
勝鬘前明攝受正法。
略說諸佛攝邪歸正門。
今一乘章。
略說諸佛攝異歸同門。
二者能釋所釋門。
明以後成前。
攝受正法。
無法不攝。
如上理行果教。
但未對劣顯勝。
今一乘章。
顯攝受正法德行勝出二乘。
故名以後釋前。
則攝受正法義乃圓備。
三者因果不同。
攝受正法。
雖明理行果教。
而多明因行。
一乘雖具明一切法。
多明於果。
所以然者。
攝受中。
正明修行次第。
如上生起。
故多說因。
一乘中。
次對劣彰勝。
就果德辨勝義顯。
故多說於果。
四者攝受中顯出生四乘行德。
此一乘中但顯出生聲聞緣覺。
所以然者。
攝受中欲明廣大。
故須辨出生四乘。
一乘欲明破二歸一。
以二乘多自謂究竟。
故須破之。
人天菩薩不執為究竟。
故不須破。
是故出生二乘行德。
還就破之。
以明會入。
五者所出生因果廣狹不同。
攝受中出生通於因果。
一乘中但出生二乘果德。
所以然者。
攝受中欲顯廣大。
故須明出生因果。
一乘中明二乘人。
執果為究竟。
不執因為究竟。
是故但明出生果德。
還就破之。
以明會入。
六者出生廣略異。
攝受中以出生為宗。
欲顯廣大之義。
故廣辨其出。
略明其入。
正欲以入顯出。
一乘以會入為宗。
欲顯攝權入實。
故廣彰其入。
略辨其出。
正欲以出顯入。
七者願行不同。
攝受明收入。
攝諸願同入一大願。
所以然者。
欲攝前三願同入一願。
又未得證悟正法。
故前起於願。
是故明攝諸願歸於一願。
一乘中明收入二乘。
若行若願若因若果並收入一乘。
如說六處等以歸一。
即是攝二乘因果德以歸於一也。
攝受中出生四法。
謂四乘因果。
一乘中亦明出生四法。
謂二乘果及世間出世間。
至文當釋之。
八者大小不同。
攝受正法中明收入。
攝一切願歸於一願。
此則以大攝大。
一乘中明收入。
則攝小歸大。
攝受出生具生大小。
一乘中出生以大生小。
九者明廣釋義。
更欲廣釋。
攝受正法出生收入。
未明攝受正法即是一乘。
今欲明攝受正法即是一乘。
明一乘生諸乘。
攝諸乘歸一乘。
即是從正法生諸乘。
攝諸乘歸正法也。
十者名義不同。
攝受正法雖是一乘。
隨人隨義。
故三異名。
如智度論云。
般若是一法。
佛說種種名。
隨諸眾生類。
為之立異字。
仁王經云。
八萬法藏。
即載名摩訶衍。
即滅金剛。
第三釋名門。
此章名為說入一乘章。
交言曰論。
直言名說。
今無人論義。
勝鬘直言演之。
故言說也。
會權入實。
故名為入。
亦得說於四乘為大乘方便。
故名為入。
唯有一理。
唯教一人。
唯行一因。
唯感一果。
故稱為一乘也。
又如法華論。
以何義故名為一乘。
謂同義故。
言同義者。
如來法身。
聲聞法身。
緣覺法身。
以三乘人同一法身。
是故三乘同名一乘。
所以言一。
所言乘者。
名為運載。
運載有三。
一者運人從因至果。
如大品云是乘從三界出。
到薩婆若中住。
二者以德運人。
令縱任自在。
如法華云。
得如是乘。
令諸子等喜戲快樂。
三者以自運他。
如涅槃云。
乘涅槃船。
入生死海。
運度眾生。
亦如法華云。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度眾生也。
第四明乘體門。
乘體不同。
略明四種一依法華論。
云何體法者。
謂真如法身。
為一乘體也。
此就根本釋體。
根本即是真如法身。
真如法身是佛性。
故說為本。
然後方有終因得果。
二者。
亦如法華論云。
以無上菩提為一乘體。
此據顯時究竟果乘體也。
三者。
以萬行為體。
如智度論云。
六波羅蜜以為乘體。
此就因乘。
四者以慧為乘體。
如攝論云。
乘以智為體。
此就主為言。
乘雖具萬行萬德。
而慧為其主。
故法華云。
釋迦玄音始唱。
歎佛智甚深。
多寶歎善。
稱大慧平等。
故知就主為言。
又示一德攝一切德。
故但說於慧。
又示根本唯有智慧。
而下文云自性清淨心即是慧也。
又一切眾生悉有佛性。
佛性者即覺性。
覺性者即是慧也。
問。
此經文正用何法。
為一乘體。
答。
若會二乘因果悉入一乘因。
得用因行為體。
若因未究竟。
果乃究竟。
則以果德為一乘體。
就果德中。
對二乘無涅槃。
佛有涅槃。
對二乘無四智。
佛有四智。
則以涅槃四智為一乘體。
又下文明一乘普攝眾德。
故云無邊不斷。
無德不攝。
故稱無邊。
體是常住。
目為不斷。
第五明一乘相。
楞伽第四卷云。
何者一乘相。
謂如實覺知一乘道故。
不分別所取能取境界。
不生如是諸法相住。
以不分別一切諸法。
故名一乘道相。
此是內外並冥。
緣觀俱寂。
為一乘相也。
此即泯上體門。
謂非因非果。
乃至非智非愚。
始是一乘真體。
一乘妙相也。
第六明乘差別門。
有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七乘。
一乘者。
謂根本。
唯有一佛乘也。
言二乘者。
此有多門。
初明就一佛乘自開二種。
一者根本一。
謂為直往菩薩說於佛乘。
二者攝末歸本一。
謂於佛乘分別說三。
然後攝三歸一。
謂攝末歸本一也。
此為迴小入大菩薩說也。
二者次明因果為二。
謂一乘因。
一乘果。
如法華唯顯一理。
謂一乘果。
唯教一人。
謂一乘因也。
所言三者。
如攝論云。
乘性。
乘隨。
乘得。
乘性。
謂真如。
乘隨。
謂福慧。
乘得。
謂佛果也。
所言四者。
即前三種有其四義。
乘性謂本有。
隨得名為始有。
謂本始一雙。
就始有中。
乘隨為因。
乘得為果。
謂因果一雙。
即是四也。
次明五種者。
如中邊論說。
三即上性隨得也。
四謂乘障。
五謂乘境。
所言六者。
十二門論云。
一超二乘之上。
故名為大。
二諸佛最大。
是乘能至。
故云大乘。
三諸佛大人之所乘故。
故名為大。
四滅眾生大苦。
與大利。
故名為大。
五觀音勢至之所乘故。
故名為大。
六者能盡諸法邊底。
故名為大。
所言七義者。
如地持說。
一者法大。
謂方等十二部經。
二者發心大。
由方等經發菩提心。
三者解行大。
由發菩提心增進得深解高行。
四者淨心大。
由解行成就。
得入初地。
見真如法身。
其心清淨。
名淨心大。
五眾具大。
謂修大福德。
大智慧。
六時大。
謂三大阿僧祇劫行行。
七者果大。
謂無上菩提。
第七明教意門。
問。
依何義故佛說一乘。
答。
有二種意。
故說一乘。
一者為密意。
二者為顯意。
如法華前三乘教意。
佛於三乘教中。
若說三乘眾生空。
即說無三人。
即密說三人同歸一乘。
又昔於三乘法中。
說三乘法空。
亦是密說三乘法。
同歸一乘。
前據人無我同。
後據法無我同也。
次顯說一乘者。
即法華教及以此經。
問。
顯說一乘為何等人。
答。
通為聲聞菩薩二人。
言為菩薩者。
有二種菩薩。
一者昔三乘中菩薩。
其人雖學大乘。
既聞說三乘。
則心猶進退。
或謂進成菩薩。
或可退作聲聞。
是故為說有一無二。
無二故無退。
有一故唯進。
為此菩薩故說一乘。
二者一乘根性菩薩。
過去聞一乘教。
故有一乘種子。
今世還為演說一乘也。
前是三乘菩薩。
後是一乘菩薩。
言為聲聞說一乘者亦有二人。
法華之前。
以大乘法密化。
淘練其心。
至法華經方得說一。
故法華云。
佛昔於菩薩前。
毀呰聲聞樂小法者。
然佛實以大乘教化。
即是證密說一乘事也。
二者有未定根性聲聞。
可得轉小成大。
如小乘義云。
從初方便至煖頂已來。
根猶未定。
可得迴轉。
故得為說一。
至增上忍時。
餘二乘根性。
皆非數緣滅。
不可迴轉。
故不為說一乘也。
第八攝人門。
問。
人天乘入一乘以不。
答。
有人言。
人天眾不入一乘。
凡論入者是趣向故。
入人天因。
得人天果。
以因感果竟。
是故不入。
問。
若爾。
聲聞緣覺迴向者可入一乘。
不迴者入無餘涅槃應不入一乘。
答。
後迴心時。
二乘薰習種子猶在。
故入一乘。
問。
若爾。
人天種子豈不在耶。
答。
此不定。
人天或斷善根。
故不說入。
又二乘體是出法。
雖未迴心。
以理說之則入一乘。
問若爾。
五善明義。
應不攝凡夫善以為菩薩。
答。
攝善明菩薩意。
有善皆行。
故通攝凡夫十善。
今一乘明義。
辨出世因果。
故但攝二乘入一乘。
人天是世間因果。
故不入一乘。
今所明二乘有不入一乘。
人天亦爾。
如法華論云。
人天善根。
及決定聲聞。
並不成佛。
故要須發菩提心。
方得成佛。
而今言五乘眾生並皆成者。
取人天二乘遠為菩提心緣。
籍人天二乘值佛菩薩發菩提心。
然後方入一乘作佛。
又言五乘作佛者。
以五乘人從一乘出。
是故五乘同歸一乘。
又五乘同有佛性。
故同入一乘。
如華論說。
以二乘授記者。
以三乘人法身平等故。
常不輕授惡人記者。
亦示眾生有佛性故也。
雖同有佛性。
要須發菩提心方得作佛。
不發者則不得作佛。
就此一章開為二別。
一佛命說。
二受命說。
所以命說者。
以前善說攝受正法。
深稱聖心。
如來讚述。
因即勸之說於一乘。
又復一乘是佛果德。
懼彼勝鬘不敢宣說。
故命令說。
又前請事多。
不敢復請。
更有所說。
須命乃說。
汝更說者。
已說因。
今更說果。
故云更說。
問。
應命說一乘。
云何乃言更說攝受正法。
答。
以攝受即一乘。
故仍前名命其說。
前已說竟今更說者。
以攝受有二義。
前雖明出生。
未辨收入。
故云更說。
又上已說攝受德行廣大。
今欲令其說此行德顯異二乘。
故言更說。
所說攝受。
乃是十方三世諸佛同說。
故言更說諸佛所說也。
所以明同說者。
為欲遮疑使物信受故也。
諸佛所說攝受正法者。
舉所說法。
命令說也。
問。
何故不言諸佛所證。
乃云所說。
答。
佛法二分。
一者證分。
二者說分。
離相平等。
自覺相應。
是其證分。
寄言顯德。
是其說分。
證分絕言。
說分可顯。
故今舉說分勸其宣揚。
故言汝說諸佛所說攝受正法也。
勝鬘白佛下。
第二受命而說。
問。
前說攝受之時。
承佛力說。
今既不承。
云何能說。
答。
今亦是承力。
但承力義異。
前歎佛中。
為佛光照。
是佛身加。
所以能擔歎。
前攝受中。
蒙佛意加。
所以能說。
今此佛告。
是口加。
故能宣說。
善哉世尊唯然受教者。
勝鬘先自有心欲說大法。
今聞佛告稱其本意。
故言善哉。
又說於大法。
必能下利群生。
故復言善。
以受命恭諾。
故稱為唯。
稱理合機。
所以稱然。
然即可也。
即白佛言下。
受教正說。
就文為二。
初略說一乘。
如世尊說六處下。
第二廣說一乘。
前略後廣。
解義常法。
略中明從一出多。
顯乘之本。
廣中明一切諸乘同歸一乘。
明乘之一。
即是收入之義。
問。
此章明入一乘。
但應說入。
何故明出生耶。
答。
乘具出生收入二義。
是故勝鬘俱說兩門。
又將明攝多歸一。
必須前辨從一生多。
以從一生多。
故方得攝多歸一。
法華亦爾。
故將說一乘。
前說無量義經。
無量義經從一生多。
法華則攝多歸一。
又法華自具二義。
於一佛乘分別說三。
謂出生義。
我設是方便。
令得入佛慧。
謂收入義。
今亦爾矣。
問。
攝受正明出生。
何前明收入。
後辨出生。
一乘正明收入。
何故前明出生。
後明收入。
答。
攝受中欲攝三願同入一願。
故前明收入。
又未得證悟。
故總發一願。
故前明收入。
一乘中如上釋。
將明攝多歸一。
必須前明出生。
就文為二。
第一總標。
第二解釋。
攝受正法是摩訶衍。
總標也。
攝受正法與摩訶衍體一義異。
證悟離邪。
名攝受正法。
即此正法。
為諸佛大人所乘。
故名大乘。
所以此攝受正法。
即是大乘。
問。
何故勝鬘轉攝受為大乘耶。
答。
今欲破二歸一。
攝小入大。
故須轉名大乘。
何以故下。
第二解釋。
就文又三。
初問。
次釋。
後結。
何以故者。
問也。
然此非謂疑攝受正法非摩訶衍。
蓋未識摩訶衍義。
所以為問。
問意云。
雖知攝受是摩訶衍。
以何義故。
名摩訶衍。
摩訶衍者下。
第二解釋。
就文為二。
一者就法略釋。
二約喻廣釋。
略釋云。
摩訶衍名為大乘。
言大乘者。
能生二乘。
故名為大。
聲聞緣覺如上釋之。
更有二義名為聲聞。
一者從他聞法。
即悟得解。
故號聲聞。
二就所觀法門解釋。
如地論說。
我眾生等。
但有名字。
故名為聲。
悟解義說為聞。
緣覺。
如法華疏觀音品具釋。
世出世者。
前二乘中。
見道之前名為世間。
見諦已上名出世間。
又前二中。
世俗善法名為世間。
如下所說六處等法。
無漏善法名出世間。
如下四智及涅槃等。
今欲將彼二中一切善法。
皆從大出。
故說世間出世間矣。
有人言。
從大乘出生四乘。
聲聞緣覺即是二乘。
世間者。
謂人天乘。
出世間者。
菩薩乘也。
今以前釋為正。