大般涅槃經集解 第1卷
標出敘中要義。
釋名第一辨體第二敘本有第三談絕名第四釋大字第五解經字第六覈教意第七判科段第八右八例案。
僧亮敘曰。
如來神道之極號。
常樂八味之都名。
而此異俗之音。
有楚夏之別。
所謂涅槃泥洹泥曰也。
涅槃乃中正天竺音也。
名含眾義。
此方無以為譯。
法瑤。
曇濟。
寶亮。
曇愛。
智秀。
法智。
法安。
曇准悉同。
而法瑤所敘。
如有不同云。
故曰一名之中。
有無量名也。
案尋此而言是。
則涅槃之名。
非直止含眾義。
亦含眾名也。
又寶亮云。
雖復同無翻譯。
不云名含眾義。
乃云訓況指釋義也。
敘曰。
聖既出彼。
此方無以正翻。
但文中訓況指義釋而已也。
法安亦曰。
訓出眾義也。
道生曰。
正名云滅。
取其義訓。
自復多方。
今此經明常。
使伏其迷。
其迷永伏。
然後得悟。
悟則眾迷斯滅。
以之歸名。
其唯常說乎。
又菩薩住斯經者。
則已伏滅諸累。
雖未造極。
便能示般涅槃。
眾示無妙涅槃。
復以無不示為大也。
更用茲稱經。
蓋是重美盡善矣。
慧朗述法瑤曰。
此言寂滅。
謂即心識不可得之名也。
又述曇纖曰。
此言無累。
僧宗曰。
此言解脫。
尋無累之與解脫。
名殊而義一。
故是離縛之謂耳。
然而解之與脫。
俱是德名。
無累之稱。
兼所去也。
案僧肇論曰。
此言滅度。
亦曰無為。
蓋是滅生死度彼岸。
寂怕之謂也。
會稽慧基。
同彼云此言無為。
智藏法雲。
同彼云此言滅度。
明駿案。
雖無正翻譯。
而非眾德之都名。
乃是無累之總稱也。
何者。
下文曰。
般涅言不。
亦言無。
槃那言生。
亦言滅。
於是。
具列無累之名。
以為訓釋也。
案。
道生曰。
夫真理自然。
悟亦冥符。
真則無差。
悟豈容易。
不易之體。
為湛然常照。
但從迷乖之。
事未在我耳。
苟能涉求。
便反迷歸極。
僧亮敘曰。
無學地法。
皆是其體。
佛略說三。
以標神道。
一曰般若。
二曰法身。
三曰解脫也。
法瑤敘曰。
涅槃至號。
其義贍博。
豈唯般若等三。
以極其致。
但略舉其要。
然則此三。
名殊而實同。
非體異者也。
如其體別。
則同因成假名之法。
虛而不實。
豈得稱常。
僧宗敘曰。
累患既息。
體備眾德。
略舉其三。
可以貫眾。
然此三德。
體一而義異。
就一體之上。
義目有三也。
寶亮敘曰。
障累既盡。
萬行歸真。
無德不滿。
眾用皆足。
轉因字果。
名大涅槃。
然其德淵曠。
難可備舉。
略陳其要。
理可有三。
一謂正法寶城。
二標別德。
三寄工用。
何者。
夫涅槃無體。
為眾德所成。
取況寶城。
以喻斯旨也。
別德者。
謂大常大我等。
此是成涅槃之勝因也。
工用者。
謂歸依洲渚。
能使物免苦。
而獲安也。
智秀敘曰。
體者。
圓極妙有之本也。
德者。
般若法身解脫之流也。
談德雖眾。
論體唯一。
何者。
即圓極有可軌之義。
曰法身。
有靜照之功。
曰般若。
有無累之德。
曰解脫。
是則即解脫之體可軌。
亦可軌之體能照。
更無別體。
而有德也。
案舊所詳習。
有二種解釋。
一謂。
圓極果體。
真實妙有。
非如假名。
但以有用而無體也。
一謂。
涅槃無體。
假眾德以成。
豈得不空耶。
慧朗述法瑤曰。
生死涅槃。
義分為二謂十二因緣顛倒故有。
即因緣無性。
是名涅槃。
豈待離煩惱已。
有妙有可得而不空乎。
故般若經云。
設有法。
過於涅槃。
亦說如幻如夢矣。
又述纖愛宗等舊釋云。
萬行得圓極之果。
果體是實。
而隨德立義。
非假眾義共成一體也。
法安曰。
涅槃雖假眾德為體。
而異五陰成人也。
何者。
人及五陰。
假實斯空。
今涅槃雖空。
而眾德是實也。
案。
道生敘曰。
歸極得本。
而似始起。
始則必終。
常以之昧。
若尋其趣。
乃是我始會之。
非照今有。
僧亮敘曰。
般涅言不。
亦名為無。
槃者名生。
亦名為因。
不從作因所得。
故無因也。
寶亮敘曰。
辨生死。
以八苦為本。
明涅槃以常樂為源。
妙質恒而不動。
用常改而不毀。
無名無相。
百非不辨。
今涅槃之旨。
就用而得稱也。
若談真俗。
兩體本同。
用不相乖。
而闇去俗盡。
偽謝真彰。
朗然為佛也。
法智敘曰。
幽微難解。
在乎本有也。
所言本有者。
乃是玄指未來隔世為有耳。
不言現在世有也。
稟識之類。
源本未造因時。
已自有之。
故言本有。
是則不待業緣為其始。
故非始造矣。
故說此未來。
不同三世。
要待造業。
方得為有也。
雖然未來未起。
未為已用。
故須了因。
然後方應也。
慧朗述法瑤曰。
生死不斷。
由十二因緣。
因緣無性。
即是涅槃。
豈是始有也。
案。
眾議曰。
舊所詳習。
有五種解釋。
第一妙極法身。
寂怕無為。
與真如等際。
一相無相。
豈言德所能及。
雖復寄言以往辨。
雖辨而絕言。
猶因指以得月。
月非指也。
第二夫言方而理圓。
難以辨述。
神道冥漠。
可會而不可言也。
譬輪扁之輪。
不能傳妙於所授。
世諦麁淺。
尚難可言。
況真諦深妙。
而可名乎。
第三所謂絕言者。
法身之地。
絕凡累之名耳。
體是妙有尊勝。
云何以尊勝之名。
而不得耶。
第四夫名字是相累之法。
若召相累之地。
則與所召相稱。
若無相之地。
雖因召而得。
終絕於召也。
第五一切諸法。
本絕名字。
以此而談。
豈直法身。
亦可目生死為涅槃。
目涅槃為生死。
今名字已定。
謂涅槃絕於生死之名。
為可貴耳。
案。
道生敘曰。
有不在今。
則是莫先為大。
既云大矣。
所以為常。
常必滅累。
僧亮曰。
大者。
明其常故。
亦謂大我大樂。
後文自有釋也。
僧宗曰。
謂教大理大也。
教大者。
此說之前辨因果境行。
並未周圓。
今日所明究竟了義。
故言大也。
理大者。
昔日三乘涅槃。
非實究竟。
理中為小。
今日身智解脫。
在乎累外。
理中為大。
故言大也。
寶亮曰。
體相無邊。
名之為大也。
法智曰。
理既應名。
名不失理。
名理俱極。
故言大也。
法安曰。
昔日雖有涅槃。
體德未圓。
不得稱大。
今日體圓德備。
故稱大也。
案。
僧亮敘曰。
經者。
胡音修多羅。
名含五義也。
僧宗敘曰。
從凡至聖。
經由此理也。
寶亮曰。
學者所由得解也。
以此一字。
貫一部之文理也。
智秀曰。
天竺以詮理之文。
總曰脩多羅。
備含眾義。
如出生微發涌泉繩墨華鬘之流也。
至於經由之義。
蓋其一也。
法智曰。
有二訓。
一曰常。
謂稱理之言。
眾聖莫能改也。
二曰由。
謂出凡入聖之所由也。
法安曰。
經者。
訓釋有二種。
一曰常。
二曰法也。
外國脩多羅。
有眾多義。
亦曰涌泉。
亦曰繩墨。
今以常義。
代彼涌泉。
明流注而不竭也。
以法義。
化彼繩墨。
明規矩暮則軌靶不沒也。
案。
僧亮敘曰。
如來始自道場。
終於雙樹。
三說涅槃。
而二是方便。
一是真實。
何者。
初開三究竟。
謂一方便也。
但說解脫。
是涅槃身智。
是有為也。
二方便中。
雖說法華破三究竟。
而身智故。
是有為也。
今雙樹之說。
身智即涅槃故。
謂究竟無餘之說也。
寶亮敘曰。
群品根異則教成五別。
猶物迷障重。
未能安深。
所以先開方便之說。
資今圓常之旨。
蒙昔教以習心。
稍涉虛以入道。
體常無常。
二輪雙徹。
鑒生死為不有之有。
涅槃為不無之無。
既安真而悟理。
識苦空而斷迷。
自非脩行八道發理緣之知。
則煩惑不遣。
生死難除。
故今教之興。
開神明之妙體也。
故開宗之始。
借喻伊字。
不縱不橫。
異昔有餘無餘也。
僧宗敘曰。
今所以唯錄取解脫以標經者。
有二義。
一明理在萬惑之外。
二者斥昔解脫之執。
昔日小乘。
患身智起動求滅此患。
而憑解脫。
是故用今之勝。
以代昔也。
智秀敘曰。
如來化始鹿園。
旨窮鷲岳。
唯明道極灰盡。
善必菩提。
未辨含情抱氣。
悉成無等。
但說壽量長遠。
復倍上數。
未明正覺虛凝。
湛焉不滅。
今此經者。
以至極妙有為指南。
常住佛性為宗致。
明闡提。
則正因無改。
辨法身。
則圓果嶷然。
所謂無餘之至教。
究竟之極說也。
案。
僧亮曰。
經出未盡。
現分可為四別。
第一勸問。
第二問。
第三答問。
第四法輪證也。
案曇愛曰。
大分有十別。
第一序說。
即序品也。
第二正說。
從純陀品。
訖金剛身品也。
第三流通說。
從名字功德品。
訖四倒品也。
第四佛性說。
從如來性品。
訖月喻品也。
第五歎經功能。
從菩薩品。
訖現病品也。
第六明依經修行。
即五行也。
第七出行體。
有功德之義。
以向佛果為行義。
由功而德為功德義也。
第八料簡。
上所明佛性。
即師子吼品也。
第九猶是料簡佛性。
廣辨樹王下以來。
及今日所明之旨。
舉彼善星斷根之事。
即迦葉品也。
第十明流通。
命憍陳如。
度十外道。
從憍陳如品訖經也。
案曇纖曰。
大分此經為兩別。
前略後廣。
就略門中。
分為五段。
第一序品也。
第二開宗。
明常住因果。
從陀品。
訖哀歎品。
第三問。
從長壽品訖問也。
第四答。
從讚迦葉。
入大眾問品後也。
第五付囑。
從爾時大眾白佛訖品也。
就廣門中。
分為五段。
第一廣果。
即現病品也。
第二廣因。
即五行也。
第三廣流通。
即十功德品也。
所以流離光遠來。
正為明弘通故也。
第四廣佛性即師子吼迦葉兩品也。
第五廣付囑。
從憍陳如品。
訖經文也。
案曇濟曰。
大判凡有三段。
第一勸分。
第二問分。
第三答分。
從如是我聞。
至迦葉發問。
勸分也。
從答問。
訖憍陳如。
答分也。
案僧宗曰。
經之始末。
凡有五別。
第一由序。
即序品也。
第二略開常宗。
從純陀品。
訖新舊醫也。
第三廣明常住。
從長壽品。
訖迦葉品也。
所明因果境行。
粗已周矣。
將欲付囑。
第四先破外道。
從憍陳如品。
至阿難何在也。
文旨既畢。
應須付囑。
是以。
第五顧命受持之人。
從阿難比丘今何在。
訖經也。
案。
寶亮曰。
此經大致有四別。
有一從此訖老少二人譬。
勸問也。
第二從多羅聚落迦葉。
以下。
發問也。
第三從佛讚迦葉以下。
竟迦葉。
答問也。
第四從憍陳如訖經。
付囑流通也所以第一通為勸問者。
此經正以問答為宗。
自雙樹以前所說半字。
皆不了義。
欲令眾生有疑應問也。
案。
道慧記曰。
大判此經有十別。
第一序說。
即序品也。
第二正說。
從純陀。
訖金剛身也。
第三流通說。
從名字功德。
訖四倒也。
第四佛性說。
從如來性。
訖月喻也。
明所以得常者。
以本有佛性故也。
第五歎經。
即菩薩一品也。
第六證成常住。
明不食而現食。
不病而現病。
不滅而現滅。
即現病品也。
第七明所得。
無病者由行故也。
即五行十功德也。
第八境界明義為成於行。
即師子吼迦葉也。
第九破外道說。
即憍陳如品也。
第十囑累說。
從阿難何在。
竟經文也。
案。
道慧又撰曰。
此經有十別。
第一序品也。
第二開宗。
即純陀品也。
第三會通。
即哀歎品也。
第四流通。
從長壽品。
訖現病品也。
第五明因。
即五行也。
第六明果。
即十功德也。
第七明佛性。
即師子吼品也。
第八辨始終。
即迦葉品也。
第九破外道。
即憍陳如品也。
第十囑累。
即顧問阿難也。
案。
法安曰。
此經分為二別。
初訖大眾問品。
為前說也。
末從現病品訖經。
為後說也。
就前說中有五段。
第一經之由序。
從序品。
訖卅五問。
第二正明經體。
從答問始。
訖名字功德也第三明流通人法。
從四相品。
訖四倒品也。
第四明佛性。
從佛性品。
訖月喻品也。
第五歎經囑累。
從菩薩品。
訖大眾問品也。
就後說中分為五分。
第一由序。
即現病品也。
第二重明涅槃因果。
即五行也。
第三明流通功德。
即十功德也。
第四重明佛性。
即師子吼迦葉也。
第五重更囑累。
憍陳如品竟經也。
案。
智秀曰。
此經廣略有二別。
第一略門。
從序品。
訖大眾問品也。
第二廣門。
從現病品。
訖憍陳如品。
就略門中有三段。
第一由序。
即序品也。
第二正說。
從純陀入大眾問品也。
第三付囑。
從大眾問品中。
爾時大眾白佛。
訖品也。
就廣門中有兩段。
第一廣前正說。
從現病品。
訖迦葉品也。
第二廣前付囑。
從憍陳如品。
訖經也。
案。
法智曰。
此經大判有兩別。
第一經家序說。
即序品也。
第二正說。
從純陀品。
訖經也。
所以無付囑者。
傳譯未盡。
就正說中。
分為六段。
第一純陀哀歎兩品。
為開宗。
第二從長壽品。
訖現病品。
可為隨問說也。
第三說五行。
示聞經人脩行之法也。
第四說十功德。
明行人所得之功德也。
第五師子吼迦葉。
明因果佛性也。
第六憍陳如。
化外道說也。
案。
曇准曰。
此經不出三別。
第一序。
即序品也。
第二正說。
從純陀品。
至阿難何在也。
第三流通。
從顧命阿難。
訖經也。
又撰曰。
此經有八別。
第一序。
即序品也。
第二開宗。
即純陀哀歎二品也。
第三明緣因境及經功德。
從長壽品。
訖四倒品也。
第四明正因佛性。
從如來性品。
訖現病品也。
第五廣緣因行。
從五行訖十功德也。
第六廣正因性。
從師子吼。
訖迦葉品也。
第七廣明果相。
即憍陳如品也。
故云因滅無常色。
獲得常住解脫色也。
第八付囑。
從阿難何在。
竟經也。
明駿案。
大分此經。
可為三別。
第一敘述。
即序品也。
第二略說。
從純陀。
訖大眾問品也。
第三廣說。
從現病品。
訖經文也。
就略說中有三段。
第一開宗勸問。
從純陀。
訖老少二人譬。
第二問答。
從多羅聚落迦葉發問。
入大眾問品也。
第三略付囑。
從大眾問品中。
爾時大眾白佛。
訖品也。
就廣說中有三段。
第一廣前開宗。
即現病品也。
夫食為生本。
病為滅因。
前純陀品。
因食以明現生。
此品因病以明示滅。
第二廣前問答之旨。
從五行。
訖憍陳如品也。
此經所明。
常住因果。
境之與行。
今以五行十功德。
廣行廣因也。
師子吼迦葉。
廣境也。
憍陳如以廣常果。
故云因滅無常色。
獲得解脫常樂之色也。
廣略所明因果境行。
粗已周悉。
將欲教洽未來。
化傳永劫。
若不摧彼異學。
挫伏迷元。
千載之下。
終為流通之病。
是以第三度諸外道以滅邪群。
使弘通大士身心無礙。
故曰廣前付囑從爾時諸外道以下。
訖經文也。