金光明經文句記 第5卷
二從爾時下大段正宗分二。
初總示文義二。
初示經文起盡。
懺悔讚歎空品三品全。
及此壽量半品。
同是正說。
二凡三下辨三章大義二。
初敘他師二。
初正明他義三。
初敘初師。
二二云下敘次師二。
初敘。
二次乃下章安破。
以今不云師及天台。
知是私破。
空雖是中乃是因位用中破執。
且非果上所顯中體。
法雖不異用顯義殊。
古既昧此故今不用。
三三藏下敘真諦二。
初敘。
虛空等者。
新經三身分別品云。
虛空藏菩薩白佛。
云何菩薩於諸如來甚深祕密如法修行。
指此為敘也。
二直是下章安破。
諸經節節皆有發問。
豈盡稱敘。
故云義弱。
二師云下今師去取。
彼虛空藏雖約因問。
佛答乃云一切如來等有三身。
豈非果義。
故去三藏取初家。
次師可知。
二新舊下明今意三。
初就新經明宗體三。
初四佛說迹以顯本。
拂八十之短疑。
明海滴之長應。
既聞應化能長能短。
則達法報非滅非生。
本迹既融思議乃絕。
上根之者秖聞其迹亦悟本源。
當第一周也。
二若未下王子示本令悟迹。
新經壽量品。
四佛說壽益物事訖。
有憍陳如婆羅門欲生天故。
求佛舍利如芥粟許。
犂車毘王子說偈答云。
假使蚊蚋脚。
可以作城樓。
如來寂靜身。
無有舍利事。
兔角為梯隥。
從地得升天。
邪思佛舍利。
功德無是處。
鼠登兔角梯。
食月除修羅。
依舍利盡惑。
解脫無是處。
中根直聞法身理本不生滅。
乃悟報應能常無常。
理事既融思議即絕。
當第二周也。
三若未下釋迦雙論令俱解。
下根既鈍。
偏談本迹不能懸解互融之意。
是故釋迦具演三身。
所謂法身應身化身。
如依空有電依電有光。
法身是理應身是智。
智既應理即起化身。
三身冥一一不定一。
三身宛然。
是故品題三身分別。
法應是本化身是迹。
一時俱說則生妙解思議乃絕。
當第三周。
此之三番皆說如來常宗顯體。
意令聞者發智證理。
二懺品下判三品俱明用。
佛智之宗顯法性體。
此即名為經宗經體。
一切眾生以此宗體而為本心若能懺歎及修二空。
故佛妙用全體而起。
令此眾生滅惡生善。
及發空用導成二用。
故云三品俱是經用。
三今之下明此本略二番。
以其二番皆顯三身。
今此一番所顯不別。
是故讖師順好略機不翻後二。
二文為下分文解釋四。
初文二。
初分文。
二解釋四。
初四佛說偈二。
初經家敘。
二四佛說喻二。
初料簡身說二。
初問。
二答二。
初明說。
本稱機宜共別無在。
二見亦下明身。
釋題判教此經屬通。
此教明佛丈六尊特一身異見。
故名合身。
今此室中有三乘眾。
三中菩薩利根之者能深觀空見不空理。
不空理者。
乃是生佛同一覺性。
故雖見佛佛非外來。
隨大隨小皆無邊際。
故云四佛同尊特身身智應用是一是常。
豈唯諸佛無二無別。
與其弟子亦復不異。
故云眾一。
雖未開廢利人見同。
若鈍菩薩及二乘人既但見空。
乃覩四佛自外而來。
取色分齊但是應化。
佛尚各異弟子豈同。
三乘差別故云眾多。
二分八下分文解義二。
初敘二家分文。
二舊云下從初師釋義四。
初四偈立譬二。
初斥古二。
初敘。
二是義下斥。
諸佛說法三時不謬。
故上中下善。
能詮有法故其言巧妙。
所詮離情故其義深遠。
若齊無意寧悟常宗。
故知古師全迷經旨。
二且作下今釋二。
初開章敘意二。
初開章。
大師所解其義無窮。
稱機釋文且示三意。
二四諦下敘意二。
初明三因果。
四諦是理。
因果通依。
四念是行。
修之在因。
四德本有。
證之在果。
非此三義莫顯常宗。
二若論下明三相由。
討果由因因果由諦。
欲成因果解諦居先。
二上以下依章釋義三。
初約四諦釋二。
初用四諦釋偈二。
初懸說諦義二。
初明四諦義三。
初對上明境智。
上明能說人宜對於智。
今明所說法合對於理。
二舊讀下斥古唯齊事。
言讀文者。
大論第三解十號正遍知文也。
故論問云。
云何正遍知。
答知苦如苦相等。
舊讀此文雖以如字為不異解。
而昧三藏以知事稱理為不異。
摩訶衍中以知事即理為不異。
致使解義唯齊於事全不顯理。
又復此文解正遍知。
正知於真遍知於俗。
三今明下明今師正義二。
初約二諦。
二約三諦二。
解意者。
以苦等四是世出世因果之境。
於此四境若其不了。
即真即俗及空假中。
則不名諦。
仍了二諦以中為真。
三論空假意在諦中。
欲於迷悟十界因果。
一一見中法法無作。
方得名為世相常住。
其理不爾。
將何以拂信相之疑。
二句皆初約苦諦釋。
二例餘諦結。
二明識下明對諦意。
二一切下以諦釋文四。
約因前果後以水山地空。
對集苦道滅例皆分三。
初牒示二引證。
三釋結。
苦諦中引小般若者。
金剛般若也。
對大品等稱之為小。
以文為小理同大部。
彼以須彌喻於佛身。
今證苦者積聚義同。
非集所感。
然用佛報證生報者。
彰苦無作陰入皆如。
無苦可捨即生成滅故。
盤峙盤迴。
峙立也。
或作磐字誤也。
道諦中引法華智地者。
以地喻地。
既到智地道之中也。
水陸兩途者。
陸途但到海之此岸。
可喻三乘通修道品。
未度變易猶在此岸。
水途能到海之彼岸。
可喻一乘別修道品。
能即二死到三德岸。
滅諦中引法華者。
以空喻空。
此空畢竟故曰終歸。
五翳者。
煙雲塵霧修羅手也。
三光者。
日月星也。
常住滅理本來不翳今亦非淨。
問若以山喻佛身。
道以地喻智地。
滅以空喻妙空。
此三既有即理之教。
則可論於所證法身。
若初集諦引證釋結。
但論煩惱豈可亦得名法身耶。
答無作四諦一一皆中。
若非一切咸趣煩惱。
那名即中。
以即中故苦名法身。
道是智地。
滅名妙空。
故知直以煩惱釋集示於法身。
其意最妙。
行者知之。
二明四諦釋疑二。
初示理明疑斷二。
初示理明相。
上釋總瑞一切世間末曾有事悉具出現。
以表十界假實依報皆顯三德。
今明十界假實依報一一四諦諦諦三德。
是理遍相名為法身。
知此名報。
起用名應應有長短。
二信相下示斷疑相三。
初所斷疑。
二四佛下能斷法。
四種之喻本曉應長。
大師特以四諦解之。
若非應壽全是法身。
三身一體何以妙會疏之兩說。
故先示云。
其言巧妙其義深遠。
若定喻一身言豈巧耶。
三若並別義豈深耶。
三舉應下歎意巧。
文喻應長意彰報法。
信相得意疑暗豁明。
二釋此下歎釋妙勸思。
四佛巧喻斷信相疑。
智者妙釋發行人解。
今既得遇豈不審思。
二四偈下約四念釋。
念者即空假中三妙觀也。
處者身受心法四妙境也。
非此觀境三身不顯。
豈曰談常。
此釋分三。
初以偈對法三。
初捨別從通。
身受心法但是五陰。
故知四念本在苦諦。
然念處觀修通四教。
今唯約圓。
謂觀身淨不淨非淨非不淨。
乃至觀法我經我非我非無我。
皆成三諦。
二一切下從通對釋。
想行念處者。
秖是法念合此二陰。
今欲配地故存陰名。
想取行行者。
想取相貌。
行乃遷流。
故云行行。
下行字平聲。
三若觀下對偈所以。
常壽因果非圓念處無由得成。
故用對偈。
二若觀下以法疑釋二。
初明念處因果二。
初修因相。
四枯即空。
四榮即假。
雙非即中。
說有次第修無前後。
乃一心三觀也。
故佛於其四枯四榮雙樹中間般涅槃者。
正表於此。
二成五下得果相三。
初明三德融即相。
即枯即榮即非枯榮一剎那修。
剎那剎那圓念不息。
歷於五品發似證真。
至果位時三惑盡淨。
百界五陰自在無礙。
名五解脫。
百界五陰清淨如空。
名五般若。
百界五陰究竟難思。
名五法身。
智冥五陰理是所冥故。
稱之為理。
體雖是一不分而分。
般若能冥法身所冥。
以相冥故起解脫用。
雖三下明祕藏義。
如常所說。
二仁王下明五陰常住相。
性名不改。
即百界五陰八相莫遷十方周遍然非事底別有性陰。
秖善惡陰穢污陰等。
當體常住名法性陰。
慎勿別求。
三陰之下明三身體用相。
法報雙非全體起用能常無常。
常用則長等者。
長則四喻短則八十。
既皆應壽悉是無常。
今以長短分常無常者。
由山斤等能顯於常。
若非體常。
安令應用人天莫數。
是故信相聞八十滅疑壽無常。
聞四喻長悟常住體。
故云常用則長無常用則短。
二信相下將果用釋疑三。
初所破之疑。
二四佛下能破之法。
三信相下得解之相。
此三興向四諦釋疑其意不別。
然須深究。
三四偈下約四德釋二。
初以偈對德。
碎地為塵尚無淨相。
豈存於穢。
故對淨德。
喻於理淨淨於淨穢也。
二四德下以德釋疑二。
初顯德用。
常等四德學者須揀。
名同體別。
一凡夫所著常樂我淨體是見思。
二菩薩建立常樂我淨體是無明。
三佛之所證常樂我淨體是中道。
今四皆中。
是故皆以雙非顯之。
理須非於十二倒也。
今此常等與其非常非無常等名異體同。
四德雙非即法身也。
四能冥智即報身也。
法報既冥則能應物起常無常至淨不淨自在應用。
二信相下除疑念三。
初所破之疑。
二四佛下能破之法。
三信相下得解之相。
若知四諦斷疑之意。
此三可見。
二億百下一偈合譬二。
初標古解二失。
二舊云下明今意破古二。
初破僻取文二。
初出古解。
古秖齊文不知四佛巧示之意。
二示今意二。
初示經深意。
四喻有量百千是數誰不知之。
須達舉量舉數況於無量無數。
二汝既下斥古誣經。
言有縱奪。
縱知應化。
奪迷報法。
報法乃是應化體本。
深文淺解自毀毀他。
自既招愆令他謗教也。
二破偏執義。
義是所詮化身應身法身。
此之三身皆具四句。
謂常無常雙亦雙非。
顯乎三一不可一異而思說之。
古人迷此化定無常。
或聞化身即法故常。
猶謂法常化是無常。
良由不了即字義故。
故起信論云。
隨其所應常能住持不毀不失。
此顯化身二義具足。
三以是下二偈斷疑二。
初牒因釋義二。
初以事行消文二。
初約因緣釋。
因親緣疎。
不殺存命為長壽因。
此因親義也。
施食助命為長壽緣。
此緣疎義也。
二若作下約二緣釋。
不殺有二。
不殺是止善。
放生是行善。
不盜有二。
不盜是止善。
施食是行善。
是故十善各有止行悉名二緣。
經於二善互舉止行。
一一皆是長壽二緣。
發菩提心方名為因。
言法性者。
無作四誓全法性起是長壽因。
種種二緣既能資助真正道心。
乃會法報非常非無常。
能起應化常與無常。
三身一體斯為妙常。
二法食下明法門指上。
若就法門明於施食及不殺等。
如疑念序疏中具說。
二修因下據果斷疑。
以長釋短無常疑斷常住壽明經。
是故大士。
即指如來。
如言無上士也。
故義淨。
新譯此句云是故大覺尊。
四是故汝今下一偈結成。
二爾時下信相歡喜二。
初據所聞釋信相解。
言本迹者。
體本用迹也。
聞壽無量解迹用能常非長之長也。
乃知迹用能短非短而短。
定八十之疑自茲而去也。
深心者。
悟於報法高深之體也。
此之本體妙絕於量及以無量。
二踊躍下約入位釋歡喜。
真信解發入歡喜位。
別在初地圓在初住。
並破無明名疑惑。
去此皆內凡而釋似。
位十地頂。
者若不立等。
覺即第十地破上品無明之。
惑升於後。
心此位名為眾伏。
之頂金剛喻定。
既為最後無明所動。
故生歡喜及踊躍也。
三從說下當機得道。
上根初悟者。
即用新經三周意也。
陳如求舍利為中根。
三身分別為下根。
阿耨多羅三藐三菩提翻無上正等覺。
即一切眾生本來覺性。
非登極果方名無上及此正等。
此覺心發通於五即今是分真。
四從時下四佛還本。
二初因緣釋。
此信相等一類機緣覺性合興。
乃感四佛不現而現。
現為發心。
心既已發故不還而還也。
二觀行釋。
諦境者。
三諦一境本覺也。
覺慧者。
三智一心始覺也。
全本起始名之為發。
始合於本名曰相應。
善相應者。
必雙忘也。
不忘乃是通中起塞。
為表俱寂故不現也。
二釋懺悔品二。
初釋題二初明懺悔義二。
初正明大義四。
初釋懺悔名三。
初對他經。
方等陀羅尼經明四眾懺法。
普賢觀法經明六根懺法。
大經闍王懺逆。
請觀音經銷伏三障。
諸經觀門皆能滅罪。
何法非懺。
然菩薩行為轉先業。
作利他緣。
乃論無生等三種懺法。
聲聞自度縱明懺悔。
多在作法求免三途。
故今但對大乘諸經明散明專。
二正釋名五。
初約伏首釋。
然懺悔二字乃雙舉二音。
梵語懺摩蓽言悔過。
以由悔過是首伏等五種之義。
今既華梵二音並列。
是故大師以首釋懺以伏釋悔。
乃至慚愧對釋懺悔。
欲令稟者即於二字修首伏行及慚愧等。
斯是善巧說法之相。
故不可以華梵詁訓而為責也。
初約首伏釋。
首音獸。
自陳罪也。
欵誠也。
二約黑白釋。
企望也。
尚猶尊尚也。
三約棄求釋。
鄙恥也。
惡烏路切。
嫌也。
四約露斷釋。
發露過現斷未來續。
五約慚愧釋二。
初總釋。
直以慚愧釋於懺悔。
未分五種人天之義。
故名總釋。
二慚則下別釋。
乃分人天及以四教事理之別也。
二初約人天釋。
人是肉眼但見其顯。
諸天則有報得天眼故見冥密。
此人慚恥愧𧹞。
名為懺悔。
二又人下約四教釋。
良以此經通三乘懺。
三乘乃攝四教故也。
既慚愧義該於四教。
首伏等四豈不然耶。
說者據義應細作之。
又四教賢位皆要加功。
聖則任運可類三界人天果報作意自然。
又四教賢聖有修有證。
四教之理本非造作。
是故復得名為人天四。
初三藏二。
初賢聖。
賢則七賢。
聖則四聖。
逮及也。
二又賢下事理。
二又慚下通教二。
初賢聖。
此教菩薩同二乘斷惑故三乘皆聖。
二又三下事理。
三又三下別教二。
初賢聖。
通教聖位止斷見思。
別教三賢能斷塵沙又伏無明。
故云尚非。
二總此下事理。
此以但中為第一義。
四又三下圓教二。
初賢聖。
三十心去皆證法身皆垂八相。
故判為聖。
十信長別苦輪海故。
故得名賢。
二總此下事理。
以具德中為第一義。
三合十下合十數。
以慚愧中分於總別。
總一別五并首伏等四。
故成十番釋懺悔名。
二明懺悔處四。
初明懺須得處。
懺之所依如器淳朴非砧不成。
以何為砧。
謂一實相無別實相。
即罪相是。
得此處者。
罪無不滅德無不顯。
此自分二。
初引經明處二。
初引諸經二。
初引大經二文。
麁言軟語等者。
七方便教三障須滅眾行須修。
能所不泯名曰麁言。
若圓教者一切修惡皆即性惡。
所破既寂能破自忘。
無言之言名為軟語。
於此麁軟當處寂然思議道絕。
故曰皆歸第一義也。
四真諦者。
二死之苦五住之集。
以即性故無一可捨。
萬行之道三德之滅。
以即性故無修無證。
而言斷生死者。
就即論斷。
無斷之斷斷無不盡。
亦口斷於性德之苦。
此四絕思皆第一義。
能如是知名為得處。
二引法華二文。
履歷名行親習名近。
此二皆須依一實處。
欲忍眾辱要住理地。
此地是心更何所行及以分別。
亦不謂我行不分別。
若不爾者。
何名得處。
寶處在近等者。
指障即德近豈過此。
然須觀照故云前進。
廢執權情名即滅化城。
體權是實名即至寶所。
二引此經二。
初引。
我即真我離人無法。
法即所攬常住五陰。
此陰為舍普覆眾生。
闍王說偈解第一義。
名歸世尊。
令此經云。
我作歸處。
彼感此應其義泯然。
二歸依處者下釋。
經云。
我作歸處我體如何。
故以法性諦理妙境佛師祕藏。
而證釋之。
十方等者。
若分若滿聖皆住中。
即以此處令眾生住。
初心能住名為得處。
二若得下結示須處。
實相本立則能生於無生妙懺清信之道。
若其不體諸法即性。
乃於中道平坦之地。
而起八倒名為顛墜。
如盲等者。
四眼無明盲於佛眼。
入於偏教諸見棘林觸途成礙。
皆由失處。
二故普下明得處懺妙二。
初約妙明懺三。
初引經示妙。
端坐者。
身儀也。
禪波羅蜜具出坐法。
須者宜檢。
念實相者。
懺罪觀也。
實相無相當云何念。
必以無念之念念無相之相。
以無相相相無念念。
若於念外別有實相。
實相之外別有於念。
則非此經念實相也。
眾罪等者。
滅罪所以也。
前念實相蓋體修惡即是性惡。
性惡照明斯為慧日。
修惡本虛如鎖霜露。
我心等者。
亦出此經。
心性本來即空假中離三惑染。
名曰自空。
十界罪福二我叵得。
誰為主宰。
如此體達是無生懺。
故使如來立三種名。
二無罪下約義明妙。
以三種名對於三諦其義可知。
若於三諦歷別而解。
乃次第觀非今妙義。
其義妙者。
空即三諦假中亦然。
名即一而三三諦俱空假中亦然。
即三而一。
行者應知。
三一相即為彰懺處絕乎思議。
若以此語增於言想。
則永不識懺悔處也。
三諸大下約人顯妙。
大人所學其法豈麁。
二若識下結名妙懺。
解見思心即三德藏。
罪根既寂懺法自忘。
能所泯然。
何以名狀。
強稱此處為妙上也。
三大經下明懺妙人尊二。
初引經書示。
當念深廣其猶大海。
就此懺悔名之為浴。
萬行皆攝名用諸水。
此喻懺得般若。
無始惡業繫屬行人猶如債主。
見業實相名依投王。
業隨觀轉名返供養。
此喻懺得解脫。
心性無上猶如牆頭。
初心達性如草依高。
行位雖卑已能超過七方便頂。
此喻懺得法身也。
書云。
即劉子也。
二行人下舉行人結。
四行人下勸先求懺悔處。
然懺悔處誰人不具。
何法暫非。
但為本迷滿目不見全心不知。
故下文云。
於十力前不識諸佛。
勸求覓者。
須親善師須憑妙教。
勤聽勤問審讀審思。
若其然者必於能詮識所詮體。
翛然慮外無以狀名。
斯乃所求法性道理。
此理至妙為懺法所依。
故名為處。
若依此處而立行門。
方得名為大乘懺也。
三次明下明懺悔法。
此乃示於能懺之法也。
三初開章。
此之正助亦名慧行及行行也。
大約即是緣了二因修德之法也。
二正法下示相二。
初正法二。
初略示。
上辦處中雖語能觀。
意乃以觀顯所依處。
今說能觀意乃以處顯能觀觀。
法不孤立故須相帶。
解之不濫方可用心。
二法性下廣示二。
初明修觀相二。
初就內心修觀二。
初明觀隨於境。
法性者諸法實相也。
名如來藏何德不具。
雖具此德而本離念。
今乃稱本絕念而觀。
是故此觀亦具本性一切功德。
是故結云觀慧亦爾。
二境智下明境觀不二二。
初融境觀二。
初示相。
境是本覺智是始覺。
雖分本始而是一覺。
境智既爾。
方曰相冥無二之法。
故舉此經如如不。
異如名不異即境不異智智不異。
境。
亦云一合。
其體一故方能冥合。
二經言下引證。
經即仁王般若也。
智是般若處是實相。
能觀之智與所觀處。
同是般若智外無境也。
二皆實相境外無智也。
境智相冥其狀如是。
二說如下會說默。
復由說默二相不異。
顯於境智一體相冥。
非由無相境智焉發即默之說。
非由性離之說。
莫彰不二境智。
故境智後須論說默。
是以止觀義例云。
故不思議境即是觀。
是故得云境照境境照智。
智照智智照境。
照者方照非說可窮。
照者應說非照可了。
說者方說非照可窮。
說者應照非說可了。
故知彼義與此無殊。
二以此下用淨心歷法二。
初例內心泯淨。
上論妙觀且就內心研於妙境攝一切法。
觀境若成可以此觀遍歷三科及以業惑。
自然皆見不思議境。
故義例云。
修觀次第必先內心。
內心若淨。
將此淨心遍歷諸法任運冥合。
二故云下引教示融相二。
初約法示。
毘慮遮那此方翻為遍一切處。
乃以華音彰法體遍。
髓雖本遍迷時不知。
今以內心妙觀遍歷於一切處。
皆見遮那。
此猶總歷。
復更別歷六作六受。
行住二作必兼坐臥語默作作。
是名六作。
明暗略舉眼受於色。
合例取聲乃至意法。
是名六受。
故總結云六根所對。
雖結六受身必六作。
於此作受常得見佛。
佛必三身。
斯由內心成妙三觀。
故於作受常見如來三德三諦。
是故結云無非佛法。
二者婆下引事喻三。
初以耆婆喻任運破障。
二以摩男喻法爾生善。
三以那律喻自然顯理。
此三乃是別示三觀遍歷一切。
任運能契微妙三法。
說有前後照不縱橫。
二若如下明滅罪相。
既於內心復歷緣境諦觀冥契。
乃達十界罪福無主。
修惡修善全體即是性惡性善。
斯乃名見罪福實相。
故法華云。
深達罪福相。
遍照於十方。
十方即是十界。
十界皆實相。
相相宛然一收一切。
一切皆各收於一切。
此等一切無非實相。
妄想皆實實亦自忘。
此為大懺。
二助道下助法三。
初明用助意。
正助二懺修逐根緣。
自有一向修於正道直登圓住。
或內外凡。
自有一向修於助道。
如南嶽立有相安樂行。
不入三昧但誦持故。
亦能得見上妙色。
像此二隨根修入。
不同若悟理時必。
兩捨也。
自有正助相兼而修。
或先正後助。
或先助後正。
或同時而修。
今之所立意在同修耳。
若於三句都不攝者。
則人身牛也。
二所謂下明助道法二。
初喻用助意。
清水喻正灰等喻助。
以垢難去獨水不能。
灰皂助之水方有用。
二略言下示助道法。
助本助正。
正觀不開蓋理惑覆。
故修助行治於事蔽。
事蔽若息不實理惑。
故令正觀開入理門。
具論六度略舉三業。
其策觀者。
或以五法策於正觀。
亦助開門或策事觀。
謂五門禪各有對治助開正觀。
三如順下明用助功。
正解如順水。
正觀如順風。
可喻正道能趣妙理。
篙棹可喻施禮等善。
助於風水船豈不疾。
三如是下總結。
四明懺悔位三。
初他釋局淺二。
初敘他。
二此下略斥。
二故新下今釋通深二。
初正釋二。
初明六凡合懺二。
初四趣二。
初明地獄二。
初造逆。
鞠亦養也。
撫拍也。
惟惟。
憐子之貌也。
內則六年教之數與方名。
注云。
方名東西。
殺逆。
殺或作弒。
同音試。
下殺於上也。
易曰。
臣弒君子弒父也。
天雖下明天地之不能客其受生。
故須入地獄也。
以五逆罪。
感五無間二。
佛為下二明破戒初篇四重也。
後聚吉羅也。
若論五篇則初後俱篇。
六聚則始終俱聚。
綺文互現。
故云初篇後聚也。
三師謂和尚及羯磨教授二闍黎也。
七僧印證戒者。
此據中國十人也。
佛海者。
佛法如海犯重如屍。
花園可解。
言犯重者。
須出淨眾。
二多嗔下明三趣。
心既多嗔等身口動作成於嗔業。
故墮蛇虺。
舉本攝末故云多嗔。
下多欲等悉可為例。
蛇虺者。
爾雅云。
蝮虺博三寸首大如擘。
郭𤩶云。
身廣三寸。
頭如大擘指。
此自一稱蛇名蝮虺。
諂者。
莊子云。
希其意而道其言曰諂。
餓鬼當飢等者。
舉果難當須明懺悔。
二人中下人天二。
初人。
八苦者。
生老病死怨憎會愛別離求不得五陰盛。
二天五衰者。
衣裳垢膩。
頭上花萎。
身體臭穢。
腋下污出。
不樂本座。
四心者。
受想行識也。
籠樊者。
樊藩也。
詩云。
營營青蠅止于樊。
今眾生處三界中如在籠藩籬之內。
不能自出也。
二苦出下明四教皆懺四。
初三藏二。
初聲聞二。
初七賢。
初五停心謂不淨停貪。
茲悲停嗔。
因緣停癡。
數息停覺觀。
界方便停著我。
若貪等五煩惱障心不得停。
應須懺悔。
停下剩心字。
次四念處去。
用對位道品。
四顛倒者。
執身淨受樂心常法我。
四念冶此四例。
四正勤者。
二惡者。
已起令滅。
未起令不起二善者。
已生令增長。
未生令發生。
四如是足者。
謂欲精進心思惟。
五根者。
謂信進念定慧。
五力者。
名同於根。
以不動排障而分兩科。
法華文句以正勤如意根力四科。
對煖頂忍世第一位。
煖頂與此有不同者。
或是文誤或別有意。
二苦忍下四果。
苦忍明發者。
見道有十六心。
謂於下欲界四諦。
各起法忍法智。
上色無色二界四諦。
各起類忍類智。
此上下八諦共十六心。
斷八十八使見惑也。
今云苦忍即欲界苦諦下苦法忍也。
明發得苦法智也。
觀欲界苦諦已。
即觀上界苦諦得類忍智。
餘三諦例說。
雖不下以無見惑橫起。
故不墮惡道。
欲界七生者。
欲界九品思惑共潤七生。
謂上上品潤二生。
上中上下中上各潤一生。
中中中下共潤一生。
下三品共潤一生。
此言初果也。
雖斷欲下明二果。
五下分者身見戒取疑貪嗔。
貪雖通上不是唯上。
嗔一唯下不通於上。
餘三遍攝一切見惑。
雖復通上而能牽下。
縱斷貪等至無所有處。
由身見等還來欲界。
是故此五名為下分。
餘三品在受一生名一往來也。
雖斷五下名三果向人也。
餘一品即第九品也。
亦名一種子那含。
雖斷色下正明三果人也。
九品已盡不來欲界。
而進斷上惑。
雖入下無學二支佛。
侵習未能全盡故須懺悔。
言亦爾者。
例上羅漢懺習氣也。
菩薩未斷且在人天二若乾下通教。
教詮體空異前析滅。
空含中道是大乘門。
利根方見屬後二教。
今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。
支佛不達文字者。
不能說法化他也。
然支佛有部行麟喻之別。
部行者。
或能說法。
今約麟喻為言也。
獨悟孤行喻麟頭之一角。
故名麟喻。
三十信下別教。
十信但信者。
信能造心是佛性故。
未能稱理者。
以佛性心別修空故。
故使十住偏證空理。
十行但出建立之事。
既其二觀互破互立。
未能入中。
十向不偏但修未證。
然由漸修登地頓證。
前前雖顯後後猶障。
是故名為地地有障。
至等覺尚有未得無學。
故此凡聖皆須懺悔。
四又十下圓教。
此機初解中具二邊空假即中。
故能三智一心修證。
不言名字及五品者。
以高況下也。
十信尚懺況爾前耶。
但是等者。
法華中說三陀羅尼。
雖通初後似位得之。
其相最顯。
一旋旋羅尼旋假入空。
此齊七信。
二百千萬億旋陀羅尼旋空出假。
此當八信已上。
三法音方便陀羅尼。
以二觀為方。
便轉入中道法音。
當第十信也。
匡郭等者。
此三喻於法身智斷。
俱未究盡俱須懺也。
二齊此下斥局。
下從造無間業者上至圓教等覺。
故云位長。
位位橫論。
各有三障煩惱頭數結業流類苦報等差。
故云義廣。
古人何為但在凡夫。
三是故下引經證結。
大師本以三昧總持說懺悔位該亘凡聖。
自然與彼校計經合。
寔匪尋經作此安布。
行者知之。
三若人下舉利勤修四。
初明聞者宿殖。
二語其下明聞者得報。
果報者。
此懺詣理功至極果。
乃與諸佛互相恭敬。
三直聞下以聞況修。
解既稱理修之成行。
則分滿之果證之匪遙。
四已聞下。
結示歸敬。
佛恩若此。
欲報之者唯當而說而修行之。
歸命禮佛五悔中一。
其四悔法安得不修。
二正釋品題二。
初釋二字義二。
初依字訓釋二。
初釋懺二。
初明求鑑。
恧奴六切。
慚也。
二身被下明被鑑。
二釋悔二。
初明能廢。
二明所廢。
意云十廢者。
意如君主。
身口如臣。
君既克己臣息暴虐。
故意總十。
二又法下約法門釋種種。
二懺悔下明三種懺三。
初明三種相貌二。
初列名示。
列三種名示事通大小。
二小乘下約相釋二。
初明小三初作法。
毘尼此云律。
二十僧者。
此約懺僧殘罪也。
然對治有四法。
一治覆藏情過。
謂行波利婆沙。
此云覆藏。
或云別住。
謂別住一房不得與僧同處。
設入眾中不得談論亦不得答。
行此法者須滿一百日。
不憶元覆藏日數故。
乃以百日為限。
二治覆藏罪謂犯已覆藏得吉罪。
不覆藏得殘罪。
若覆藏者先懺吉罪後與別住。
三治僧殘情過罪。
謂六夜行摩那埵。
此云意喜。
前雖自意歡喜亦使眾僧歡喜。
由前喜故與其少日即六夜也。
故名意喜。
僧眾歡云。
此人改悔成清淨。
故云眾僧喜也。
四治僧殘。
謂二十僧中以白四羯磨出罪。
然覆藏不經明相直行摩那埵。
然後入眾出罪。
或半月作法者。
謂行別住。
時每至半月說戒。
須白眾僧云我犯僧殘。
對首作法者。
懺重吉也。
責心。
懺輕吉也。
摩夷論云。
故作者對首一說。
誤作者責心而悔。
小乘犯夷亦有懺法。
而疏文不引者。
以懺已既為學悔沙彌仍障聖果。
故非此中復本清淨義也。
故荊谿云。
小學悔已障果仍成重罪未忘。
二阿含下取相。
上明作法但令三業順於佛制法成罪滅。
尚是散心罪滅猶淺。
今論取相屬於定心。
想成相起滅罪則深。
故蛇口想成豈唯婬。
罪得除。
亦乃欲心不起。
三亦有下無生。
言觀空者。
析法明空也。
觀造罪心本無主宰。
念念無常無誰能作無是業報。
我見若亡諸使永寂。
此觀若成四趣則除三界須出。
小乘三懺其相略然。
二明大三。
初作法。
二取相。
三無生。
行者應知三種懺法。
無生是主二為助緣。
故前疏云。
灰汁皂莢助於清水。
若闕妙觀不名大乘。
便同外道無益苦行。
須近善師學懺悔處及懺悔法。
方可行於道場事儀。
故於諸事皆用妙觀照而導之。
使作法等皆順實理悉為佛因。
有謂道場所修行法而而事治。
須於十乘先修六法後方助開。
而不思前六在道場中用。
如今明懺具談三種豈捨事行。
又有一卷法華三昧別行於世。
大師制立正為初心懺障道罪。
方可造修諸禪三昧。
又諸苦行精進之門。
各隨宜樂初心可修。
但須皆用圓無生觀為主為導。
使一一行即修是性無修無得。
則成圓行也。
豈諸事行妙觀妙境妙修。
發大心安心等法皆妙修耶。
若其然者。
隨自意中歷彼三性全無十乘。
何名三昧。
若自未諳當依善友開導策修。
乃成深益。
又須了知。
大乘三懺。
後一雖可獨修不進則須假前二。
前二不可暫離無生。
得此意已方可說行三種懺法。
初作法。
八百等者。
虛空藏經云。
知法者復教八百日塗廁。
日日告言。
汝作不淨事。
一心塗治一切廁勿令人知。
塗已洗浴禮三十五佛稱虛空藏名。
向十二部經五體投地。
自說罪咎等。
九十日等者。
般舟經云。
有四事疾得是三昧。
一者不得有世間思想如指相彈頃三月。
二者不得臥出三月如指相彈頃。
三者經行不得休息不得坐三月。
除其飯食左右。
四者為人說經不得望人衣服飲食。
是為四。
般舟此云佛立。
三昧成時見十方佛在虛空中立。
故名佛立也。
灰湯下明上諸行法各淨三業也。
旋誦下諸法各有製度旋誦之度方等最切。
旋一百二十匝誦袒持呪一百二十遍。
一旋一呪不徐不疾。
旋訖却坐思惟中道正空。
導此軌儀故名作法。
二取相十二夢王者。
方等陀羅尼經云。
先求好夢凡十二種。
隨得一相則許懺悔。
梵網經云。
若犯十戒者應教懺悔要見好相。
好相者佛來摩頂見光見華等便得罪滅。
唱聲下彼經明行者夢中若坐禪中現此菩薩。
以摩尼珠印印行者臂。
作罪滅字。
或聞罪滅聲。
得此相起知罪必滅。
雖不下以在道場非不作法。
俱從勝立名為取相。
言事用者。
作法也。
三無生。
以無念念念罪實相。
念與實相能所名別其體不二。
如是念之罪相既忘實相亦泯。
此慧如日銷罪霜露。
無緣緣畢竟空無中邊相。
此理無過故名最上。
雖不下此三種懺同時而修。
無生是正二為助緣故云兼兩。
斯乃正助一合而行。
如膏益明證理彌速也。
二作法下明三種功能二。
初正示功能二。
初明滅惡二。
初四番通小釋。
言通小者。
以此四番釋三種懺。
意雖在大而且未彰異小之相。
故使滅惡於大小說皆無妨故。
故云通小。
四中初約遮性釋三。
初作法。
無作罪者。
昔受佛戒由作法故發無作體。
若毀犯者得違逆罪。
今由作法翻破此罪。
言性罪者即十惡也。
不論受與不受犯之性自是罪。
如犯下論云。
斬大草殺畜二罪同懺。
二種違制之罪俱除而殺畜償命猶存。
二取相。
由以定心想成勝相。
熏修力強能轉惡業。
是故能滅性遮二罪。
如代下枝葉喻性遮罪。
根本喻無明也。
心惑既存罪可重作。
如枝葉續生也。
既對遮性辨於無明。
故此無明通界內外。
此即通小之相也。
三無生。
二又下約三學釋。
作法防非故滅戒罪。
取相專意故滅定罪。
無生觀照故滅慧罪。
事非是戒家罪。
散亂是定家罪。
惑暗是慧家罪。
三又作下除三報釋。
雖俱報障而有苦樂。
三惡唯苦違法而得故作法能除。
人道之報半苦半樂。
散善所招故取相能滅。
三界天報望人皆定。
無苦惟樂。
三漏所感故無生能滅。
四又下除三業釋。
例報可知。
能感所感而分兩釋也。
二又作下二番惟大釋。
前之四釋通大小乘。
無生滅惑未簡通別。
作法或取毘尼之制。
今之二釋無生的破障中無明。
通惑不生為今取相。
驗知此去惟就大釋二。
初別煩惱釋。
怖畏屬思憂愁屬見。
今作法成位在五品。
能伏此惑。
指伏為破故云亦是。
取相懺成在七信位。
故滅四住。
既見真諦望中名相故名取相。
無生觀成位登初住。
所除的在根本無明。
故知此釋別就大乘明三種懺。
二又三下通三障釋。
共除報者。
此乃現報。
父母生身得六根淨。
轉報實在正助合行。
若但理觀雖入真似。
亦有不得六根淨者。
故云三懺共除報障。
取相除業者。
約出假說。
能挾宿世無量業種作度生緣。
業不能障於業自在名除業障。
以其未是真出假位。
故見俗諦猶名取相。
無生除惑其義可知。
二又作下明生善。
仍約喻顯五石者。
謂白瑛紫瑛石膏鍾乳石脂。
五芝者謂五色令芝也。
薑桂且喻小乘作法故未生善。
若大作法生善非少。
五石五芝通。
喻小大生事理。
善二如是下勸人修。
學言須知者謂須知小大皆能滅惡生。
善須知此三修方有。
益說而不行為罪所得也。
三今文下明經具三懺二。
初示經有三文。
二結懺為經用。