金光明經文句記 第6卷
二從此下釋文二。
初對判分文二。
初對判。
明經力用通指三品也。
今品下乃以此品對讚歎品論於傍正耳。
二此品下分文。
二夢者下依文釋義二。
初明夢中見聞二。
初夢見金鼓三。
初正見金鼓。
二初釋夢。
疏中前釋信相菩薩在其似位。
或是隣極之似。
或是隣極之似。
於此位中夢見金鼓。
豈是博地昏惑之夢。
故以二義釋於夢字。
初謂三昧名為如夢。
由達性具修德無功因辦果事。
如夢勤加。
是故名為如夢三昧。
次又入下乃以凡人有夢有覺。
喻法性觀有入有出。
此以說默而為出入。
二釋皆示夢是觀智。
初釋稍親。
問夢是顛倒迷真之法。
觀是覺智悟理之法。
經文云夢。
疏中那以觀智釋之。
迷解天殊。
如何融會耶。
答佛地迷盡凡夫未解皆不論觀。
於迷能解得言觀智。
故起信論云。
依業識故故說見佛。
若離業識則無所見。
今明似解照法性故。
名為入觀。
依業識故名之為夢。
智解未極安得非夢。
照法性夢豈非觀智。
不得此意此文莫銷。
二法性即下釋鼓二。
初正釋二。
初直表三德。
能觀之智既以夢示夢必見相。
故以金鼓表於所觀。
即法性也。
蓋由鼓體具圓空鳴可表三德。
其狀姝大復彰三德無量甚深。
二姝大下三皆深廣。
以此三德一一皆是法性全體。
趣舉一德皆能具二。
得名三身三智三脫。
若不爾者。
那得三種皆無量甚深耶。
二此下結示。
即鼓之三德對光秖是所照法身。
即此法身攝報攝應為上三德。
故云觀一而見三佛也。
二從其下見鼓光。
全所照理起能照智。
故法性德皆成智德。
鼓圓空鳴光豈不爾。
鼓三姝大光亦合然。
須知法性體是本覺智是始覺。
秖是一覺由不覺故分本始殊。
既成大果已離不覺。
故始冥本稱法報合。
豈始覺得異於本耶。
所引新本同體同意同事者。
既法報合故與諸佛無二無別。
此即下此見鼓光正表報智。
此智冥法法具三故故報亦三。
亦是此報上能冥法下能垂應。
故云具三。
三復於下見光中佛二。
初約文表義。
言光從等者。
對上二身。
此總表應故云同事。
應不孤立必具三身。
瑠璃下法。
佛坐下報。
大眾下應。
二此即下結義歸圓二。
初別結此三。
以全法報為應身故。
是故經文具表三佛。
二覩此下通結上義。
言三佛者。
即鼓表法佛。
光表報佛。
明表應佛。
既其三佛皆具三義。
乃顯法法具三。
略則十種三法。
廣則一切皆三。
此諸三法順譬釋。
則世金光明所譬三法也。
若就附文當體釋。
皆是法金光明。
以一一具三可貴可重義。
寂而常照義。
能多利益義故其義既爾。
是故此經名金光明也。
此所表義乃由大師得旋總持。
一中解無量無量中解一。
故釋題消文圓融若此。
見聞之者當去情著而思修之。
二從見有下夢見擊鼓二。
初分文。
二見有下釋義三。
初見擊鼓。
二出大音聲。
三其聲下聲所詮辨。
二初鼓是下明似智會法起用。
上鼓表三光三佛三秖是一。
三今對信相機智所觀合三為一。
但名法身婆羅門表真似淨行。
既是隣真故經稱似。
圓似能伏同體惑染故名淨智。
以此淨智會本常理。
乃以甘露相似相應。
能以妙音遍三千界。
滅苦生樂。
故使經文復以擊鼓表似位三身。
若不爾者。
則信相本性與佛天殊。
佛之應用非信相感也。
行者應了釋迦信相同興此夢。
故有懺法利益眾生耳。
二鼓是下明枹鼓合成三身。
二從時下覺已說見聞二。
初分文。
二時信相下隨釋四。
初往佛所。
二初釋夢且二。
初約教釋。
疏存二釋。
初約入觀出觀。
此乃就法橫釋。
次約伏惑斷惑。
此乃就位竪釋。
入觀本期登地斷惑。
故知二釋其意相須也。
言三十心者。
借別顯圓也。
二觀解。
言觀行位者。
既對分真即五品十信俱名觀行。
以未證真似受觀名。
內外凡位無明眠法全未破故。
故觀三身如夢所見。
真位分破於理明了。
故觀三身猶如已旦。
出王舍等者。
變易五陰因位未離如居王舍。
今出此舍表至於果。
既論觀法有入分真及極果分。
故預表之。
二往耆下釋出往。
王城靈鷲雖俱是地。
山為佛居故表果地。
信相在城合表因地。
今以出往表因趣果。
二爾時下與緣俱。
三伸敬。
信首為貴者。
佛法大海以信得入。
信是因人。
以上求故如首為貴。
慈悲為賤者。
拔苦與樂乃果人下化。
故如足為賤。
以貴敬賤者。
以信扣慈也。
經禮畢右繞表戀慕。
四從以下述夢二。
初分文。
皆言行者。
古以散說一十七字為行。
偈頌二等。
四五言則四句為行。
七言偈則二句為行。
所以古師分經悉以行數為準。
邇世變亂製度增減字數。
致損元規。
豈但使古疏分經參差。
亦令目錄紙數無準。
寄語有識當依古製。
二以其下釋義二。
初總明夢二。
初明見金鼓三。
初見鼓形狀。
二其光下見鼓光明。
三又因下見光中佛。
此三共是長行所表三身之意。
鼓雖具三是所證故合為法身。
光具鼓三全理是智。
故合為報身。
諸佛境智及以攝機。
亦具三身對上名應。
此合九三。
乃如夢三昧所觀之境。
三昧是觀。
二見婆下明見擊鼓。
上文所表合九之三雖是佛法。
既與心法及眾生法無差別故。
為信相心性之境。
今於夢中見已似智會性法身。
起應機用說懺悔偈。
斯乃信相同於如來起經力用。
二從是下別明夢二。
初分文。
二釋義二。
初明金鼓有滅惡生善之力二。
初別分經六。
初滅世間因果苦。
前二行滅果。
諸有者。
三有也。
後一行滅因。
諸惱三惑也。
二斷眾下生出世間因果樂。
前二行出世間果。
斷眾怖者。
離五怖。
謂惡道怖惡名怖死怖不活怖大眾威德怖。
得無所畏者有四。
一一切智無所畏。
二漏盡無所畏。
三說障道無所畏。
四說盡苦道無所畏。
離二死此岸到三智彼岸。
後一行出世間因。
定謂楞嚴此定具慧。
即觀不思議境等正道行也。
助道即事度等對治行也。
三是鼓下能令眾生自他俱備。
前一行半自行備。
後二行半化他備。
害煩惱是破因。
除苦是破果。
下二句釋上。
貪瞋癡釋上煩惱等之一字。
等取諸苦悉令寂滅。
是正釋上能害消除義也。
四若有下能滅報障兼得宿命。
以戒緩故處於地獄。
以乘急故聞金鼓聲。
不獨出獄兼知宿命。
千萬億生善知此事。
故正念諸佛復聞諸佛圓妙法音。
五是金下能令眾生得諸法門。
先少得者。
且約一種遠惡修善之法也。
後多得者。
隨思隨願皆悉令成就也。
六若有下能破眾生八難流轉。
即經云諸難也。
八難者。
三塗為三。
人中有四。
一盲聾瘖瘂。
二世智辯聰。
三佛前佛後。
四北州。
天上一謂無想。
或長壽天。
二釋此下總示義。
經示六文。
該益雖遍語猶總略。
備解或難。
是故大師令講解者就此六文一一委明。
從苦得樂漏得無漏。
捨小入大自權至實。
從因至果。
節節皆論破惡生善。
具辯應如二十五有。
皆得果報因花。
小草中草上草小樹大樹一實事方便實報十番利益。
方盡金鼓所出妙音被物之相。
具如妙玄及請觀音疏也。
二從一下明教詔懺悔之法二。
初分文二。
初正分經文。
二敘意生起。
邪倒障理者。
於苦果身起八顛倒障四德。
此言報障也。
下二可知。
聖人下據上釋迦自作敘云。
我今當說懺悔等法。
今云聖人即本師也。
令達三障即三德也。
示其懺悔總示也。
下三句別。
示也。
示道理報障即法身也。
示因果煩惱即般若三觀為因三智為果也。
示善行結業即解脫也。
須願指歸者。
以願導之令至究竟也。
二自懺下釋義五。
初教自說罪過懺悔二。
初分文。
二夫法下釋義三。
初明法身是依憑。
對修合故但名法身。
而性常離故具三德。
此三尊重復名三寶。
法名不覺。
佛名為覺。
此寂照性本具諸法。
故遍一切修德之處。
以此和義名之為僧。
凡小雖迷而全體即是。
是故圓教初中後心一切菩薩無不以此為歸為本。
此本若立則三智三行三身三脫一切道法任運而生。
經言。
我為等者。
眾生性德全是果佛真如我也。
二內本下請佛覆護。
經兩足之尊者。
大經明十號中兩釋。
一約人天善趣兩足為貴於佛天人中尊。
二約福慧俱備名為兩足。
斯須猶頃刻也。
扶疏盛也。
豐欝茂也。
說文云。
扶疏枝葉四布也。
二正明懺悔二。
初分文。
二釋義二。
初總明懺悔二。
別懺下別明懺悔二。
初分文。
二釋義三。
初懺煩惱障二。
初釋文三。
初釋。
不識諸佛十力者。
一是處非處力。
二業力。
三定力。
四根力。
五欲力。
六性力。
七至處道力。
八宿命力。
九天眼力。
十漏盡力。
此十通名力者。
即諸佛所得如實智用。
通達一切了了分明。
無能壞無能勝故名力也。
大菩薩亦分得比力。
但比佛小劣故沒不受名故。
直名佛為十力也。
此之十力法佛本具。
報佛證之應佛用之。
眾生色心依正因果舉體即是三佛十力。
但以迷故全智為惑名煩惱障。
而獨頭無明為煩惱種。
蓋由觸處不了法身故。
喻牛羊鳥雀之眼不識天子及以檠像。
以不了故三細六麁熾然而起。
言檠像者。
累土木為佛像也。
人知畏敬鳥雀不然。
或引周禮正弓之檠者。
非此中意。
二釋及父母恩淨名云。
善權方便父智度菩薩母。
一切諸導師無不由之生。
以其不了獨頭相應全是二智。
是故法身隱滅不生。
三釋不解善法。
助道眾善能辦應身既其不解。
是故不修。
二三佛下結示。
舉不識解顯今識解是妙懺也。
二自恃下懺報障三。
初約事釋以姓。
傲他者。
以貴傲賤也。
西土剎利婆羅門姓貴。
毘舍首陀姓賤。
餘二可解。
此二善報。
若縱恣者。
為修道障。
若不縱者。
堪能助道。
二今更約法釋二。
初約三學。
乃以事三表於三學。
由慧得道故如姓貴。
定能資慧故如財寶。
戒能制犯故如盛年。
染此下示為障相。
大論云。
自法愛染故毀訾他人法。
雖持禁戒人不脫地獄苦。
非求法者。
法過涅槃尚了如幻。
豈染自法。
以慢他人。
不見己他方名求法也。
二法華下約三教。
三中且取盛年一種該於三教。
窮子除糞至知庫藏。
歷漸三昧。
二邊心強皆名少壯。
佛居道後究竟無為方名衰邁。
凡人下欲明法壯更舉事壯。
藏教二乘通教三乘。
析體雖殊皆以空強者陵有弱。
別雖三觀共緣無量。
故恃法眼陵於慧眼。
此等皆名盛年放逸。
種姓財寶歷教亦然。
三著此下結須懺。
三學三教名報障者。
此心成就由宿熏感望。
後在因望前為果。
故得名為於報起障。
障故須懺。
三從心下懺業障三。
初節經示義。
二初一下隨文略釋十二段。
如疏列。
亦是教他者。
指口作惡業也。
即自造四過。
復教他人行一切惡。
既隨癡心豈能反照。
經心生忿恚者。
求五欲則忿他不與。
有五欲則忿他見侵。
忿怒也。
經云。
親近非聖謂外道也。
外道自以為聖。
故佛弟子指為非聖。
慳悋財也。
疾妬賢也。
私詐曰姦曲媚曰諂由貧窮故。
而行詐媚。
言無佛世敬田者。
以辟支佛出無佛世故。
菩薩歷劫形服不拘故。
無佛世隨機化物。
恩田者。
田有三種。
三寶曰敬田。
父母曰恩田。
貧窮曰悲田。
通名田者。
皆堪種福故。
經憍慢者。
俱舍云。
慢對他心舉。
憍由染自法。
三造業下示解釋法。
約今稟教且人為始。
若所懺多屬四趣。
通惑所造名有漏業。
別惑所造名無漏業。
大悲不思議等種種之業。
故等覺來皆須懺也。
二從我下明供養諸佛。
二初立意分文。
二依文釋義二。
初明財供養。
經我今等者。
此乃即法以明財供。
何者。
以一大千界中自有千百億佛。
況無量無邊大千諸佛。
財若有限何能遍供。
良由了達所奉之供體是法界。
出世無盡一一周遍故一切剎一切佛前。
皆有六塵妙供養事。
不獨廣遍亦乃常存。
盡未來時施作佛事。
為彰次段修行法門。
故此別名財供養矣。
須知二供其體相即。
為門不同故分為二。
二法供養二。
初分文立意。
化他用慈是無緣慈不離三智。
自行順智既是佛智豈離三慈。
為令易解相對說耳。
法供養第一者。
能令佛壽常住不斷妙化無窮故也。
又有法則二供俱成。
無法則財供亦廢。
是故法供得稱為最。
二依文釋義二。
初明化他法供養二。
初化他令修行二。
初分文。
二釋義四。
初我當下明化始以大悲拔苦。
二我當安下勸真因十地之行。
三已得下勸真果菩提大覺。
四為一下勸精進督使成行。
二夫眾下初教義。
二觀行。
一念心者。
趣舉一念也。
以妙三觀調妄即真名真明發。
或至初住。
或至六根。
或成五品。
皆得名為成真果也。
故止觀義例道樹之喻。
觀陰等境成不思議。
名為生芽。
初品已上皆名生果。
彼修止觀生芽生果。
與今觀心真明真果法喻相當。
調一切等者。
乃一心觀成歷彼彼心。
無不成觀。
與彼義例淨心遍歷任運泯合。
其意亦同。
二次四下化他令懺悔二。
初立意分文。
二依文釋義三。
初欲說懺。
二千釋下正為說。
涉時既多造罪復重。
若了逆罪即金光明。
全所具理為能觀觀。
由此顯出法性金等。
名拔王難。
障轉成德何罪能縛。
故五無間皆解脫相。
此乃名為正為說懺三我今下說懺已。
二從我下明自行法供養二。
初分文立意。
前自下問。
譬如下答。
以譬帶法兼而答之。
金師譬金鼓釋迦化主也。
初習譬始發僧那時。
皓首譬今果後示現。
從始至今何嘗暫廢說行說懺。
互燒譬即懺說行。
互打譬即行說懺。
智斷亦然。
器成譬一番之機。
自因得果。
故未得果。
須數燒打何嫌重說。
今是下辨異。
雖數燒打各有其門。
二我當下依文釋義二。
初自修行三。
初標章。
二珍寶下修因。
脚足者。
疏存二解。
初以十地為果脚足。
二以十度為十地脚足。
言十度者。
六外更加方便願力智也。
於餘下釋出十度為地足意。
華嚴十地品廣明其相。
三果中下明成果。
指經初句為總。
餘三行三句為別。
功德是福嚴。
光明是智嚴。
不離色光而論智光。
以其色心不二究竟也。
三行之中疏不釋者。
今略列之。
冀免檢尋法藏。
須論八萬四千皆祕密。
故名為甚深功德。
乃是六度萬行所成就者。
略言萬德廣則無量。
一切種智即中道智。
中必雙照今三圓極。
禪謂達禪。
達根本等皆法界故。
定謂楞嚴。
本性健相二是大乘事理二定。
於一切法皆明靜故泛舉百千。
根謂五根。
力謂五力。
即信進念定慧。
此五能生一切善法。
名之為根。
力排五障。
乃以疑怠邪亂癡遮此五故。
名之為力。
與上五根名同用別。
覺謂七覺分。
一擇法覺分。
二精進。
三喜。
四除。
五捨。
六定。
七念。
此七能令定慧均平。
通名覺分者。
有到極果覺知之分也。
道謂八正道。
一正見。
二正思惟。
三正語。
四正業。
五正命。
六正精進。
七正念。
八正定。
八離偏邪通至涅槃。
故名正道。
根等道品修雖在因。
證皆果德。
陀羅尼者。
翻為遮持。
遮一切惡持一切善。
數或五百八萬四千表破煩惱。
且言其實數一切法能遮能持。
十力如向記中已列。
此乃自行始終之相。
二從諸下自修懺二。
初分文。
二釋義二。
初請佛。
二後十下明懺二。
初分文二。
百劫下釋義五。
初懺報障二。
初出報障相。
百劫受身身作眾惡。
惡為因緣。
即生憂苦。
能生所生皆是報障。
良由報得惡五陰故。
故疏與經對於五陰。
既知皆陰非報是何。
須了五陰造作眾惡。
方名報障。
若作眾善豈名障耶。
二十方下請惡除滅。
願佛受懺即是除滅。
若不助正資導成懺。
佛雖有力何能除障。
意可見故疏更不釋。
二懺煩惱障二。
初分文二。
二釋義二。
初出相。
經業垢者業名動作。
煩惱心動成於垢染。
亦可煩惱從宿業生。
故名業垢。
二唯願下乞清淨。
經大悲水者。
同體之悲方稱為大。
此悲為水洗無不淨。
悲雖同體非緣不興。
三懺為緣不洗而洗也。
三懺業障二。
初分文。
二隨釋三。
初竪論三世造業。
二初對報示。
現前色心名正受者。
未成報者。
有繫屬能。
若修善禪諸無漏道。
則來責報現諸業相。
或密為障。
不依大乘三種懺法此障不滅。
二設問釋二。
初設未有問。
二明遮起答三。
初引經論證。
數家是婆沙論家是成實。
遮未來者。
斷相續心。
若不遮斷未來必起。
故新經淨除業障品懺罪文中。
依三世菩薩皆云。
已作之罪願得除滅。
未來之惡更不敢作。
並遮未來也。
二今更下引現事例。
在家例造罪時。
捨家例修懺時。
若不遮斷必須更改未有之事。
至於正有。
三未來下據義結答。
索然猶解散也。
二橫明現起十惡。
三遠離下求懺過去業。
若十惡十善止就三塗人天解釋。
豈安十住逮十力耶。
得前五戒持犯之意。
則今義可解。
十住十力別圓二教皆可明之。
持犯之意今義易明。
故須因位至於後果。
節節論於十惡十善。
四明迴向。
此懺愛著因果之罪。
他以此國及餘世界是五乘人修善法處。
約處明人故云隨喜。
今明我在此土他界所修之善。
今悉攝取迴向眾生證無上道。
聲喻諸善。
角喻迴向。
近遠可知。
方便力大者。
若善迴向成大方便。
功等太虛。
然若不了善即法界。
不名迴向也。
五釋八下懺善惡二難二。
初揀示分文。
次一行半疏釋正取善遮道義。
二初四下釋二。
隨文釋義二。
初指惡為難。
六初釋諸有險難。
二十五有者。
四趣并四洲六欲大梵天四禪無想報那含四空處。
未絕漏業故同名有。
釋報障義具於前疏。
二釋生死險難。
業為險難至非非想定。
報為險難。
至有頂天。
欝頭藍弗是其例也。
下之業報險難可知。
三釋婬欲難。
四釋輕躁難二。
初正示輕躁相。
謂初心在緣名覺。
細心分別名觀。
亦尋伺心也。
此之陰心故屬報法。
二如羅下引聖凡例二。
初聖。
出觀者。
出定也。
就無學釋無惑業故。
驗是報法也。
二更舉下凡。
迴轉易轍者。
如學經未成復欲學律。
學律未成復欲學論。
此輕躁人終不成功業也。
不成業障者。
障應作者。
字之誤也。
五釋近惡友難。
如移厩者。
厩音救馬舍也。
馬之所聚也。
付法藏傳云。
親近賢善聽聞正法。
如昔華氏國有一白象。
氣力勇健若有罪人令象蹋殺。
後時象厩為火所燒。
移近精舍。
有一比丘誦法句。
偈曰。
為善生天為惡入淵。
白象聞之心便柔和。
後付罪人不害嗅舐而已。
王召智臣共謀此事。
一臣白王。
此象繫近精舍。
必聞妙法。
是故爾耳。
今可繫近屠坊。
彼覩殺害惡心當盛。
王令繫象屠所象見殺戮。
惡心猛盛殘害彌甚。
隣於哭貨者。
謂墓學哭隣市學貨。
葵氏貨清經曰。
貨化也。
變化易之也。
故字有化。
又財也。
史記曰。
孟軻考母偏孤居近墓。
軻乃常戲於墓。
母曰。
此非所居去居市傍。
軻復戲為商賈。
母又曰。
不可居。
又居學館之傍。
乃為揖讓進退有禮。
母曰。
此真可以居。
軻後遂為大儒。
著書七篇。
六釋三毒難。
疏分科云。
善惡八難。
善論四難。
經疏可了。
今之惡難經似列七。
約何云四。
蓋就三障義有兼獨。
一兼三獨。
乃成四難。
何者。
六趣險難三有險難及輕躁難。
此雖三難獨在報障。
婬欲愚癡及三毒難獨屬煩惱。
近惡友難獨屬業障。
若生死險難疏有兩解。
體兼業報。
故三障惡義當四難。
然須了知惡是性惡。
是故此惡即無生觀。
如此懺之頓消諸難。
二遇無下指善為難。
二初明善惡俱能為難二。
初雙明二義。
二遇無下依善釋文四。
初釋遇無難難。
二乘出宅到無畏處。
無難相顯故舉為例。
暫樂人天自謂無難。
皆當此難。
二釋修功德難。
如一等者大論第八云。
迦葉佛時有兄弟二人出家求道。
一人持戒誦經坐禪。
一人廣求檀越修諸福業。
至釋迦佛出世。
一人生長者家。
一人作大白象。
力能破賊。
長者子出家學道得六通羅漢。
而以薄福乞食難得。
他日持鉢入城乞食。
遍不能得。
到白象厩見王供養象種種豐足。
語此象言。
我之與汝俱有罪過。
象即感結三日不食。
守象人怖求覓道人。
見而問曰。
汝作何術令王白象病而不食。
答此象是我先身時弟。
共於迦葉佛時出家學道。
我但持戒誦經坐禪不行布施。
弟但廣求檀越作諸布施。
故飲食備具種種豐足。
我但行道不修布施。
故今雖得道乞食不得。
妙莊嚴王者。
法華疏云。
昔佛末法有四比丘。
於法華經極生殷重。
如甘露未霑。
於是結契入山修道。
居山日久衣糧殫罄。
一人云。
君三人但以命奉道莫慮朝中。
我捨身力誓給所須。
三人功圓事辦。
一人數涉人間偶逢王出。
愛彼光榮。
功德熏修報生人天常得為王。
三人議云。
我免籠樊功由於王。
王耽果報增長有為。
方沈火坑宜早開化。
一人云。
此王著欲而復邪見。
若非愛鉤無由可拔。
一人為端正婦。
二作聰明兒。
兒婦之言必當從順。
如宜設化果獲改邪。
婦即妙音菩薩也。
二子即藥王藥上也。
王即花德也。
三釋值好時難。
如劫初閻浮人壽八萬歲。
北洲壽定一千歲。
俱以壽長受樂不樂修道。
欝單越此云殊勝。
勝餘三洲故。
四釋值佛亦難。
興起行經云。
多舌童女舞杅起腹。
至我前曰。
沙門何不自說家事。
乃說他事。
汝今自樂不知我苦耶。
汝先共我通使我有娠。
今當臨月。
事須酥油養於小兒。
盡常給我。
天帝化作一鼠。
入其衣裏嚙杅忽然落地。
是時地裂旃遮現身墮阿鼻獄。
涅槃迦葉品。
善星是佛菩薩時子。
出家之後受持解說十二部經。
壞欲界結獲得四禪。
而親近惡友退失四禪。
生惡邪見。
言無佛無法無有涅槃。
遙見佛來生惡邪心。
入阿鼻獄。
調達是佛堂弟而自造三逆。
謂出佛身血破轉法輪僧殺阿羅漢。
教阿闍世殺父成就害母加行。
復以惡心十爪甲下藏於毒藥。
欲嗚佛足刺足害佛。
將往耆山。
出城地裂生入泥犁。
此等值佛而成大難。
然上三句體是漏善。
障修無漏故名為難。
此句造逆似不類上。
以值三寶最名為善。
逆故成難。
亦可例上於善障道。
二若讀下明平去二聲讀文二。
初明讀字通平。
二又依下據經屬去。
三從諸下明稱歎二。
初立意分文。
二種供養可對身意。
既不興言是故未洩。
三業不足是故未備。
今加口業顯而復具。
故成次第。
前雖自他修行修懺。
而能資益佛之壽命。
名供養門。
今雖稱歎佛之三身。
而能成就行人觀法。
名念佛門。
法雖互具從增勝故。
立二法門。
二標諸下隨文釋義三。
初標歎。
報應二修全理之事也。
法身一性全事之理也。
十方三世佛佛三身。
如此標章何所不攝。
我依止者。
既云法性一體三佛。
驗知他佛為心性佛。
此依本覺起於始覺。
亦是三諦發於三智。
非此依止不成妙懺。
故圓初心名修佛行。
四眼入佛眼等。
大論文也。
十智與如實智總十一智。
十智與二乘共。
如實獨在佛。
十智者。
一法智。
二比智。
三他智。
四世智。
五苦智。
六集智。
七滅智。
八道智。
九盡智。
十無生智。
如物投等者。
石蜜至甘。
海水至鹹。
物投水會皆失本味。
體法即性無不妙也。
此之佛海寧不歸敬。
二就正下正歎二。
初分文。
二略歎下隨釋二。
初寄言歡二。
初略歎略況二。
初釋略歎二。
初金色相貌二。
初以他金比色。
閻浮金者。
此是西域河名。
近閻浮樹。
其金出彼河中。
此河因樹立稱。
金由河得名。
二又佛下以照物顯光。
二然金下讚金色所以二。
初明是眾相所依。
二金有下明為四德之譬。
二猶如下釋略況。
二廣歎廣況二。
初廣歎二。
初分文。
二從其下隨釋。
言讚應色意彰法報。
色相是表智證是裏。
雖分表裏豈是異體。
故新本中所明四德別屬三身。
謂法具常我。
應身具淨。
化身具樂。
分圓為別融別為圓。
故圓三身身身四德。
其得意者。
了今應四即法報四。
當以此意尋乎經疏。
文四。
初歎我德。
二從善下歎淨德。
三從功下歎常德。
經巍巍者。
高大貌也。
玻𭹳此云水王也。
四從三下歎樂德。
潦音老行水也。
稽首者。
說文云。
下首也首頭也。
孔安國云。
稽首謂首至地。
二從如下廣況二。
初分丈。
二佛功下隨釋二。
初廣況。
此之四句喻前四佛舉。
大師釋之。
或喻應身有量無量。
或喻法報四諦四德。
玄文序中顯金光明佛不能喻。
良以三身三一自在。
是故四喻或別在一。
或總顯三。
此文正同前對四德。
海無增減故常。
地體是淨。
山形高出如我。
虛空無礙故樂。
二合喻。
二從一下絕言歎二。
初分文。
二一切下隨釋二。
初正絕言。
二更牒下牒喻帖合。
問疏釋寄言及以絕言皆離思說。
同耶異耶。
答四德祕密本離心緣。
今之稱歎為令眾生入祕藏故。
故寄言絕言皆彰離念。
寄言用四喻於四德。
喻既莫數顯德忘緣。
絕言中四不可為喻。
亦顯四德忘於緣慮。
大師深達經文妙旨。
故解二文皆絕思說也。
三從相下總結。
四從我下明發願二。
初立意分文。
如牛無御者。
謂牧豎也。
夫立願者。
若多若少皆須不失四弘之意。
而此四弘須依四諦。
願不依諦名為狂願。
今就圓論。
依無作諦雖世出世二種因果。
皆了即性。
無苦可度。
無集可斷。
無道可修。
無滅可證。
如是則能遍度盡斷圓修妙證。
比前三教願未免狂。
銷今諸願。
若失此意非圓行人。
二隨文釋義二。
初正明發願二。
初自發願二。
初願果滿四。
初我以下願意輪滿。
大覺圓明故屬意業。
二講宣下願口輪滿。
三摧伏下願身輪滿。
陰死天子多約於身。
煩惱屬意。
今從多分。
四住壽下願慈悲滿。
非無緣慈住壽不爾。
二願因圓二。
初分文。
二釋義四。
初我當下願有為功德滿。
六度成就此約真因破於六蔽。
從斷正論。
是智德故故名有為。
二斷諸下願無為功德滿。
此約真位垂形九道調伏眾生。
任運不與惑苦相應。
是斷德故故名無為。
故海東法師云。
始覺斷障是實斷斷。
本覺斷障是不斷斷。
正與今家智覺二德。
其義齊也。
三我下願宿命念佛滿。
憶宿命教。
見過去佛。
亦憶諸佛所說正法。
四我因下願值佛滿。
因過去善見未來佛。
遠惡修善成智斷因。
二為他發願二。
初分文。
二一切下釋義二。
初願作藥王拔苦。
二願作珠王與樂。
此能拔能與是無緣慈悲。
所拔所與須論十番。
所謂果報修因聲聞支佛四教菩薩方便實報。
今藥樹王拔此十種行人之苦。
珠王合與十種人樂。
當以此意銷與拔文。
初自分四。
初總拔眾苦。
二若有下拔根缺苦。
三十方下拔病苦。
四若犯下拔王難苦。
次與樂二。
初分文。
二上文下隨釋三。
初與世間樂果。
經鼓吹古今注云。
短簫也。
經優鉢羅此云黛色。
即青蓮華也。
常於三時者。
晝三時也。
二從願下與出世樂因二。
初分文。
二人緣下隨釋二。
初令修行外緣具二。
初值三寶。
二離八難。
二令修行內因具二。
初分文。
二人因下隨釋二。
初生尊貴。
二饒財寶。
五礙者。
一不作梵王。
二不作帝釋。
三不作輪王。
四不作魔王。
五不得作佛。
三從若下結成二。
初分文。
二釋經二。
初結自。
二結他。
二從若此下約願隨喜二。
初分文。
二釋經二。
初隨喜他。
二隨喜自。
五從若有下結成二。
初分文。
二釋經三。
初結成斷惡。
二諸善下結成生善。
三非於下結值佛多。
三釋讚歎品二。
初釋題。
二初約義通釋二。
初示四悉意二。
初列。
二釋四。
初世界。
思疑佛壽者。
即前經云。
作是思惟心生疑惑也。
一心信解者。
開悟也。
即經云。
信相聞是四佛宣說壽命深心信解也。
斯人者。
相信也。
本事者。
今之所為皆由昔願。
令眾歡喜故屬世界。
二從下為人。
三從滅下對治。
罪之尤者。
尤甚也。
以德勝恩重毀之罪甚。
口毀曰呰。
亦訶也。
四從所下第一義。
言諸佛極尊甚深無量者。
圓初住去分以法性為身體相。
妙覺盡以深廣法性為身體相。
故起信論云。
諸佛如來皆是法身智相之身。
第一義諦離於施作。
今稱讚此令人入理。
二若欲下釋讚歎名二。
初分字釋義。
亦更互分別者。
以述德為讚。
褒喻為歎。
但使敘述褓稱義成。
對字無在。
二引論證成。
彼之稱揚可證褒喻也。
二此品下結示別顯二。
初約三業別顯。
雖具三業口業為正。
故是別顯。
二結此下約四悉別顯。
四義指向能讚人等也。
此品下別顯也。
於四悉中正在生善。
對前懺品正滅惡故。
二釋文二。
初分文。
二隨釋二。
初長行二。
初釋對告人二。
初約對治釋。
瑞應云。
佛告魔王。
我積功累德今得作佛。
魔云。
積功累德誰為證。
佛時以手指地云。
是知我。
是者謂指地神。
干時地神涌現為證。
二又對下約為人釋。
半空已上皆是男天。
半空已下皆是女天。
是鬼神報稱為天者。
有天然力用故褒之以天。
召諸鬼神皆以天名不唯此也。
實智乃是善法之本。
今讚覺者生人實智。
宜告善女。
又別名堅牢宜證往事。
稱理不懷云云之意也。
二釋金龍尊。
金光明法門所依法也。
金龍尊能契行也。
若法若行皆性一修二。
故金為理能讚為龍。
能益故尊。
斯以證理起用二修對於一性。
當體名為金龍尊也。
二偈頌二。
初分文。
二隨釋三。
初讚三世佛五。
初總讚三。
初約事理明總三世。
十方心意識境名之為事。
何有一事不從理現。
經云。
寂滅是涅槃義。
既稱微妙是大滅度。
則彰三德非縱非橫名祕密藏。
密藏圓遍無別世方。
世方宛然無非三德。
不以二相見諸佛土。
斯之謂歟。
以此總讚為妙何極。
二總理下約三法明總。
法身者。
明性一也。
報應者。
明修二也。
全修在性合三為法。
名總法身。
全性成修合三為報。
合三為應。
是故名為總報應也。
一切三法莫不然耳。
又法身總三土。
以實報等皆寂光故。
報身總二土。
方便同居覩尊特故。
應身總同居淨穢兩處。
凡夫二乘見生身故。
分別則三身三土勝劣不濫。
融即則三身三土局偏相收。
以此讚佛佛德無遺矣。
三如是下約四德明總。
經云。
諸佛清淨。
剋果明德也。
果中眾德更無不會。
舉一淨德必常樂我。
四德圓妙。
舉一全牧。
是故此四乃是三身之德。
三身融故四德遍嚴。
是故三身無非四德。
總此為讚極佛體用也。
今此點示故注云云。
二從色下別讚二。
初分文立義二。
初分文。
大相謂三十二相。
小相謂八十種好。
皆稱海者。
若大若小悉無有邊故。
皆是法界全體顯現。
故一一相無非法海。
據其總讚諸佛清淨微妙寂滅。
以總顯別。
一一相好皆祕密藏。
大師見彼得意處故。
故釋相好皆立海名。
二所以下立義二。
初明能讚智巧。
二夫下明所讚德深二。
初歷教分別。
二據圓融即。
此之二意學者應知。
括經論之幽文。
立教觀之深趣彰化迹之不濫。
顯圓機之頓照。
何者。
以分別故從勝別示。
以融即故觸境遍收。
得後後者必得前前。
得前前者不得後後。
不知後故當分義成。
能知前故跨節義顯。
若能了知真中感應二識見佛。
則今二意收揀無遺矣。
二識者。
起信論云。
佛用有二種。
一依分別事識。
凡夫二乘心所見者說名應身。
以不知轉識現故見從外來。
取色分齊不能盡知故。
二者依於業識。
謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者。
名為報身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果亦復無量。
種種莊嚴隨所示現。
即無有邊不可窮盡。
離分齊相隨其所應。
常能住持不毀不失。
皆因諸波羅蜜無漏行熏及不思議熏之所成就。
是受樂相說名報身斯乃如來以法界用。
隨順眾生事業二識。
現報應身。
應身是今生身。
報身是今尊特及法性身。
依事識者。
但見應身不能覩報。
以其麁淺不窮深故。
依業識者。
既覩報身亦能見應。
以知真如起二用故。
行者應知。
真如之用現佛身相大有三品。
一如華嚴談相好數有十蓮華藏世界微塵。
二如觀無量壽佛經。
明八萬四千相好光明。
三如此經及法華般舟等。
說三十二相八十種好。
此三品相既是真如全體之用。
若多若少皆無邊際。
故悉稱海無非尊特。
然有通局。
以藏塵八萬局業識見。
其三十二通事識見名生名應。
若業識見即無有邊不可窮盡。
離分齊相名為尊特。
屬於報身。
此如今經別所歎相在三十二。
以金龍尊就佛四德微妙寂滅。
而為總讚。
以總顯別故三十二無非祕藏。
故一一相離於分齊。
如空無邊常住不毀。
疏據此釋三身融即正讚尊特。
若其不知龍尊總讚是依業識見應即報。
豈三十二圓光一尋名尊特耶。
言真中感應者。
良以如來現應化身示住徧真。
說於生滅及無生法。
被藏通機。
現尊特身住於中道。
宣說無量及無作法被別圓機。
故文句云。
丈六身佛住真諦。
丈六尊特合身佛雙住真中。
尊特身佛雙住俗中。
法身佛住中道。
疏有六處明應化尊特。
皆約真中感應而辨。
如法華歎佛。
經文顯云三十二相八十種好。
法身具故嚴法身故。
是尊特相。
是故荊谿類同華嚴一一相好與虛空等。
又云。
一一相皆法界海。
一一好無非名海。
疏釋今文大相小相皆稱為海。
此大小相全異華嚴九十七名。
一一皆與法界次第三十二相八十種好。
名目無差。
又懺悔品讚佛三十二相八十種好。
豈龍尊昔讚與今金鼓所讚優劣。
故知秖就中道感應稱為尊特。
非是加添相好之數。
方名尊特。
故華嚴中業報眾生等十種之身。
皆盧舍那。
舍那非報報非尊特耶。
失此意者勿議今宗也。
父母生身丈六身也。
三藏及通鈍根所感尊特。
即是他受用報。
通教利根及別所感法性是法身。
圓人所感此乃如來法界大用。
對三類機現三種身。
故能嚴相亦分三種。
三身力用優劣有殊。
不唯示果身相不同。
亦示行因三種差別。
以今見佛皆是曩世結緣機也。
如示迹因論四修相行六度等。
或示事修。
或即空修。
或次第修。
或圓頓修。
示修不等致令眾機結緣有異。
今日感見三身不同。
二三身下別釋二。
初釋三身相三。
初釋生身相。
林微尼此云解脫處。
舉手攀樹者。
即摩耶夫人攀無憂樹。
而太子自右脇而生也。
阿夷亦阿私陀此云無比。
仙人名也。
披開也。
太子既生三日遂裹以白㲲。
王召仙人相之。
於是開㲲相其形也。
相相炳明者。
謂三十二相皆明顯也。
決定成佛者。
即仙人奏王之語。
謂輪王雖有三十二相。
相不明了。
今觀太子相相炳明。
決定作佛不為輪王也。
悲不能聲者。
即仙人自嗟年老不見太子成佛故泣也。
無聲自出淚曰泣。
今云悲不能聲是泣也。
此是生身也者。
疏雖標云父母生身須解其意。
豈後二身全無父母。
今特云者。
彰藏通佛住偏真也。
以偏真理不具五陰故。
使佛身從正習造。
機緣若盡灰滅淪空永無示現。
故以父母顯其有生。
機盡歸空顯其有滅。
通雖幻有亦須永無。
依教分別相狀如是。
二如釋下釋尊特相。
巍巍高也。
堂堂明也。
言尊崇奇特者。
此別圓機所見身也。
常身常光者。
即凡夫二乘所見身也。
然高明身相應知兩意。
有須現起。
有不須現。
皆是如來鑑機進不中道之力。
於須現者即為現之。
如梵網經云。
方坐蓮華臺。
華嚴藏塵相。
維摩所說身如須彌映于大海。
觀無量壽相好八萬身量無邊。
此等皆是現起尊特相也。
有不須現者。
但以力加。
令於劣身見無分齊。
作巍巍堂堂而解。
以不可思議而觀。
此如今經讚三十二為尊特法性之身。
法華以三十二相莊嚴法身。
相相皆與虛空等量。
此等機緣悉以業識而見。
以中智而觀。
劣即無邊色即智性。
故不須現起而稱尊特。
若不爾者。
龍尊所讚三十二相。
疏云融三正讚尊特。
如何和會。
學人於此當善了之。
三釋法性相。
此乃諸佛第一義諦智相之身。
凡夫二乘尚不知名。
豈能覩見。
若論極證等覺罔窮。
又復初地不知二地。
是故樹神哀泣雨淚請佛現身即此身也。
皆得名為非下地見。
唯應度等者。
斯是大乘第一義悉檀。
機扣佛者。
乃以此身應之令見。
即前疏解一時之義。
一切種智與中諦一時也。
無身等者。
非質礙身是微妙身。
非差別相是智淨相。
一切智是萬行首故以為頭。
第一義諦諸法中最故以為髻。
八萬塵勞轉為法門多數名髮。
大悲為眼見苦即拔。
中道白毫不偏無染。
無漏為鼻嗅功德者。
十八味舌遍甞理空。
不共為齒四十數齊。
大論以十八不共法十力四無畏大慈大悲三念處等為四十。
皆不與下地共故。
四弘為肩荷負不息。
三三昧止散如腰束衣。
圓三三昧秪是三觀。
空即空觀。
無相即假觀。
不得空相故。
無願即中觀。
於二邊不作願求故。
如來藏腹舍三千故。
權實智手遍拔眾生。
定慧等足究踐理地。
今第三身與餘處列不無少異。
如觀無量壽佛經疏云。
色相身義當生身及他受用同為應身。
次法門身。
即今所列種種法門義當報身。
乃自受用也。
三實相身。
即以法門所嚴之理為第三身。
今則合彼理智二身為法性身。
開彼應身為生身尊特。
互有開合三身不虧。
又復應知今法性身頭等法門。
即是龍尊所讚之相心即色故名前二身。
色即心故名為法門。
但今歷教就分別門隨機所見。
前不見後是故後後從勝立名。
故使三身有優劣相。
又復尊特及法性身皆業識見。
以尊特相兼於別修。
故就身相高廣而示。
今法性佛即修明性。
故隱色相從法門說。
講者學者宜在精詳。
二種相下釋三相業。
此從如來淨佛土時。
隨彼機緣示修不等。
故分三種。
初釋生身業。
雖通通教今且在藏。
以其通教是大乘門。
利人能見後二佛故。
今就三藏修行事度。
為相好因。
言修百福成一相者。
論存多解今明一種。
大千眾生遇緣當死。
一一救之皆得壽命。
是為一福。
此福至百方成一相。
此指伏惑事度所成。
令彼眾生効此修之。
今見生身。
二若以空下釋尊特業。
言空慧者。
良以體法即空之慧三教共修。
鈍根之者但能空有。
利人知空非但空有。
亦能空空。
今分別門論尊特業。
雖能雙空。
且在別教但中之慧。
導諸相業。
諸業不出前之六度。
以知中故非莊嚴莊嚴。
乃能莊嚴第一義體。
令彼眾生効此修種。
今見尊特無分齊身。
三若以實下釋法性業。
實相者。
中道理也。
全中實理為能觀慧。
名實相慧。
實相即慧也。
非別有慧。
從其所照得實相名。
導成諸業者。
諸業豈離前之六度。
以圓修故。
一一即性故。
無非實相。
一攝一切故。
無非法界。
故散脂云。
安住一切法如性。
於一切法含受一切法。
如是修之絕三教之情。
名不思議業。
令彼眾生効此修之。
今見法佛同虛空相。
二三身下據圓融即三。
初正融即。
圓佛頓證三身三相。
亦能頓示三種修相。
若其圓機能於一念。
修三相業。
能於一身見三身三相。
以了三身是祕藏。
故生身必具尊特法性。
尊特必具法性生身。
法性必具生身尊特。
見身既爾修業亦然。
如是方祛縱橫一異之情想也。
常樂我淨微妙寂滅此義方成。
金龍尊王昔是圓人頓修頓見。
故於一身讚三身相。
欲彰三相是祕藏。
故寄言讚後絕言讚之。
欲令眾生圓見圓修故也。
二今經下明巧讚。
經之讚辭就三十二即示絕言。
乃顯能嚴即非莊嚴。
嚴第一體。
尊特身相豈不然乎。
亦可得云非生非法而生而法。
上兼法性下攝生身。
其意在此。
斯乃龍尊巧讚之意也。
三一一下明妙用。
三相三業。
據圓雖即。
被物成差。
歷教分之即融而別。
初安平相。
生身則表魔邪不動。
魔謂愛惑。
邪是見惑。
既往偏真此二莫動。
若尊特佛雙住俗中。
即無量四諦。
故凡夫有二乘無。
此二莫動。
若法性佛唯住中道。
邪外三教一切二邊。
當處皆中何邊能動。
最後肉髻兼無見頂。
故以不禮而為所表。
言法不禮者。
謂法爾也。
生身出離愛見一故。
法爾不禮凡夫之人。
尊特出離界內界外二種塵沙。
法爾不禮藏通之聖。
法性身佛究竟圓中。
法爾不禮分證中道。
初後既爾。
中三十相。
論用可知。
然不禮凡聖兼因而說。
非專果也。
別有所出。
及注云云者。
指諸廣文解相好處也。