俱舍論頌疏 第27卷
從此大文第二。
明智所成功德。
就中二。
一明不共法。
二明共功德。
就明不共法中二。
一舉數標名。
二依名別釋。
且初舉數標名者。
論云。
如是已辨諸智差別。
智所成德。
今當顯示。
於中先辨佛不共德。
且初成佛盡智位。
修不共佛法。
有十八種。
何為十八。
頌曰。
十八不共法謂佛十力等釋曰。
佛十力。
四無畏。
三念住。
及大悲。
如是合名十八不共法。
餘聖所無故。
名不共法。
從此第二。
依名別釋。
就中有五。
一明十力。
二明四無畏。
三明三念住。
四明大悲。
五明佛同異。
就明十力中二。
一明佛心力。
二明佛身力。
且第一明心力者。
論云。
且佛十力相別云何。
頌曰。
力處非處十業八除滅道定根解界九遍趣九或十宿住死生俗盡六或十智宿住死生智依靜慮餘通贍部男佛身於境無礙故釋曰。
初六句出體。
次兩句依地。
次一句依身。
後一句釋力義也。
力處非處十者。
總標也。
一處非處智力。
以十智為體。
處謂合道理義也。
如說善因能感愛果。
造不善業。
能招惡果。
斯有是處。
非處謂不合道理義也。
如說善因感惡果。
造不善因。
感愛果。
必無是處。
佛智能知處非處故。
名處非處智力業八除滅道者。
第二業異熟智力。
以八智為體。
除滅道二智也。
知如是類業。
感如是異熟。
名業異熟智力。
除滅道智者。
以業異熟非滅道攝故。
業異熟智力。
除滅道智也。
定根解界九者。
此有四力。
定謂第三靜慮解脫等持等至智力根謂第四根上下智力。
能知眾生信等五根有上下故解謂第五。
種種勝解智力。
能知眾生種種喜樂。
殊勝解故界謂第六種種界智力。
能知眾生種種性故。
此之四力。
九智為體。
唯除滅智。
以靜慮等。
非滅諦故遍趣九或十者。
遍趣謂第七遍趣行智力。
一切諸行。
皆能趣果。
名遍趣行。
佛智能知。
名遍趣行智力。
若謂但緣能趣為境。
九智為體。
除滅智也。
滅是所趣果。
非能趣行故。
故除滅智。
若謂亦緣所趣為境。
十智為體。
宿住死生俗者。
一第八宿住隨念智力。
能知過去宿住事故。
二第九死生智力。
能知眾生死此生彼故。
此二智力。
緣事法故。
俗智為體盡六或十智者。
第十漏盡智力。
言漏盡者。
謂涅槃擇滅也。
若謂但緣漏盡為境。
名漏盡智力。
以六智為體。
除苦集道他心四智。
以此四智不緣滅故。
若漏盡身中所得智故。
名漏盡智力。
以十智為體宿住死生智依靜慮餘通者。
宿住死生二力。
依四靜慮。
起所餘八智。
通依十一地起謂欲界四禪。
未至。
中間。
並四無色也贍部男佛身者。
此之十力。
依贍部洲男子佛身。
於境無礙故者。
釋力義也。
智於境中。
知無礙故。
名之為力。
由此十力。
唯依佛身。
唯佛永斷諸惑習氣。
於一切境。
隨欲能知。
餘聖不然。
故不名力。
從此第二。
明身力。
論云。
如是諸佛遍於所知。
心力無邊云何身力。
頌曰。
身那羅延力或節節皆然象等七十增此觸處為性釋曰。
身那羅延力者。
佛生身力。
等那羅延。
此云人種神。
或節節皆然者。
或言表有餘師說。
佛身支節。
一一皆具那羅延力。
大德法救說佛如來身力無邊。
猶如心力。
大覺獨覺。
及轉輪王。
支節相連。
有差別者。
諸佛世尊。
似龍盤結。
獨覺似鉤鎖。
輪王似相鉤故。
三相望。
力有勝劣。
象等七十增者。
明那羅延力量也。
象等七力。
十十倍增。
一十凡象力。
當一香象力。
二十香象力。
當一摩訶諾健那力。
三十摩訶諾健那力。
當一鉢羅塞建提力。
四十鉢羅塞建提力。
當一伐浪伽力。
五十伐浪伽力。
當一遮弩羅力。
六十遮弩羅力。
當一那羅延力。
故象等七。
十十倍增。
名那羅延力也。
此觸處為性者。
如是身力。
觸處為體。
謂所觸中。
大種差別。
從此第二。
明四無畏。
論云。
四無畏相。
差別云何。
頌曰。
四無畏如次初十二七力釋曰。
四無畏者。
一正等覺無畏。
十智為體。
猶如初力。
二漏永盡無畏。
或六智或十智。
為體。
如第十力。
三說障法無畏。
八智為體。
如第二力四說出苦道無畏。
或九智或十智為體。
如第七力。
正等覺無畏者。
謂佛自言。
我於諸法。
正等覺者。
若有世間沙門。
梵志。
天魔。
梵等。
依法立難。
言佛如來於如是法。
非正等覺。
無有是處。
設當有者。
我於是事。
正見無畏。
故得安穩無怖無畏。
漏永盡者。
謂佛自言。
我於諸漏已。
得永盡。
若沙門等。
依法立難。
言佛於漏未得永盡。
佛為通釋。
無怖畏故。
說障法無畏者。
佛說染法必能為障。
若外道難。
言染非能障。
佛為通釋。
無怖畏故。
說出苦道無畏者。
佛說修道必能出苦。
若外難言道非出苦。
佛為通釋。
無怖畏故。
答難無懼。
故名無畏。
從此第三。
明三念住。
論云。
佛三念住。
相別云何。
頌曰。
三念住念慧緣順違俱境釋曰。
三念住者。
以念慧為體一緣順境。
不生歡喜。
念住。
謂有弟子。
一向敬佛。
如來緣之不生歡喜。
捨而安住正念正智。
名第一念住第二緣違境。
不生憂戚念住。
謂有弟子。
不恭敬佛。
如來緣之。
不生憂戚。
捨而安住正念正智。
名第二念住第三緣順違境。
不生歡戚念住。
謂有弟子。
一類敬佛。
一類不敬。
如來緣之。
不生歡戚。
捨而安住正念正智。
名第三念住。
頌言俱者。
即順違俱也。
從此第四。
明大悲。
論云。
諸佛大悲。
云何相別。
頌曰。
大悲唯俗智資糧行相境平等上品故異悲由八因釋曰。
如來大悲。
俗智為體。
以緣一切有情事境界故。
問此大悲名。
依何義立。
答由五義故。
一資糧大。
謂大福德智慧資糧。
所成辨故。
二行相大。
謂此力能於三苦境。
作行相故。
三所緣大謂是總以三界有情。
為所緣故。
四平等大。
謂普利樂諸有情故。
五上品大。
更無餘悲能齊此故此與悲異由八種因。
一由自性異。
大悲以無癡為體。
悲以無瞋為體。
二由行相異。
大悲作三苦行相。
悲唯作苦苦行相。
三由所緣異。
大悲緣三界悲唯緣欲界也。
四由依地異。
大悲依第四禪。
悲依四靜慮。
五由依身異。
大悲依佛身。
悲依二乘身。
六由證得異。
大悲離有頂。
證。
悲離欲界證。
七由救濟異。
大悲救濟事成。
悲唯希望救濟故。
八由哀愍異。
大悲哀愍平等。
悲哀愍不平等故。
從此第五。
明佛同異。
論云。
已辨佛德異餘有情。
諸佛相望法等不。
頌曰。
由資糧法身利他佛相似壽種性量等諸佛有差別釋曰。
謂佛三等。
一由資糧等圓滿故。
二由法身等成辨故。
三由利他等究竟故約壽種性身量等殊。
佛有差別。
言壽別者。
謂佛壽有長短。
言種別者。
謂佛有生剎帝利種。
有生婆羅門種。
言姓別者。
謂佛有姓喬答摩。
有姓迦葉婆等。
言量別者。
謂佛身有長丈六。
有長千尺等。
頌言等者。
謂顯佛法住久近等故。
如是別者。
所化有情。
機宜別故。
佛有三德不可思議。
一因圓德。
二果圓德。
三恩圓德因圓德者。
復有四種。
一無餘修。
福德。
智慧。
修無遺故。
二長時修。
三阿僧祇耶修。
無倦故。
三無間修。
剎那剎那。
時無廢故。
四尊重修。
恭敬所學。
修無慢故次果圓德。
復有四種。
一智圓德。
二斷圓德。
三威勢圓德。
四色身圓德。
智圓德中。
復有四種。
一無師智自覺悟故。
二一切智照真理故。
三一切種智照俗事故。
四無功用智任運起故。
斷圓德中亦有四種一一切煩惱斷。
二一切定障斷。
三畢竟斷。
四並習斷威勢圓德。
亦有四種。
一難化必能化。
二答難必決疑。
三立教必出離。
四惡黨必能伏色身圓德。
亦有四種。
一具眾相。
二具隨好。
三具大力。
四內身骨堅。
越金剛。
外發神光。
踰百千日後恩圓德。
亦有四種。
一能令永解脫。
三惡趣為三也。
二令出善趣生死復為一也。
故名為四。
又解安置善趣為一。
安置三乘為三故。
名為四。
總說如來圓德如是若別分析。
則有無邊。
唯佛世尊。
能知能說。
諸有智者。
聞說如斯。
生信重心。
徹於骨髓。
彼由一念極重信心。
轉滅無邊。
不定惡業。
攝受人天。
殊勝涅槃。
故說如來出興於世。
為諸智者無上福田。
如薄伽梵。
自說頌曰。
若於佛福田能殖少分善初獲勝善趣後必得涅槃。
從此第二。
明共功德。
就中有二。
一總標名。
二別解釋。
且總標者。
論云。
已說如來不共功德。
共功德今當辨。
頌曰。
復有餘佛法共餘聖異生謂無諍願智無礙解等德釋曰。
復有佛法。
與餘聖者。
及異生共。
謂無諍。
願智。
四無礙解。
此三二乘。
亦有。
五通。
靜慮。
四無色。
八等至。
三等持。
四無量。
八解脫。
十遍處等。
異生亦有。
雖佛功德。
超過一切。
然依類同。
故說為共。
從此第二。
別解釋。
就中二。
一明共聖德。
二明共凡德。
就共聖德中四。
一明無諍行。
二明願智。
三明無礙解。
四明依邊際定力得。
且初無諍者。
論云。
且辨無諍者。
頌曰。
無諍世俗智後靜慮不動三洲緣未生欲界有事惑釋曰。
無諍世俗智者。
煩惱名諍。
謂阿羅漢觀有情苦。
由煩惱生。
恐他煩惱復緣己生。
故思引發如是相續。
此智生時。
令他有情不緣己身。
生貪瞋等。
息煩惱諍。
得無諍名。
此行但以俗智為體。
後靜慮不動者。
此無諍行。
依第四禪。
發。
樂通行中。
此最勝故。
言不動者。
六無學中。
唯不動性有無諍智。
退法等五。
不能自防。
況能息他諸煩惱諍。
故唯不動。
三洲緣未生者。
唯人三洲。
有無諍智。
緣未生者。
緣未來惑。
令不起故欲界有事惑者。
謂緣未生迷事煩惱。
諸無事惑。
不可遮防。
內起隨應。
總緣境故。
從此第二明願智論云辨無諍已次辨願智頌曰。
願智能遍緣餘如無諍說釋曰。
以願為先。
引妙智起。
如願而了。
故名願智。
此智出體。
依地種性。
及所依身。
與無諍同。
唯所緣別。
願智遍緣一切法故。
從此第三。
明無礙解。
論云。
已辨願智。
無礙解者。
頌曰。
無礙解有四謂法義詞辯名義言說道無退智為性法詞唯俗智五二地為依義十六辯九皆依一切地但得必具四餘如無諍說釋曰。
無礙解有四謂法義詞辯者。
一法無礙解。
二義無礙解。
三詞無礙解。
四辯無礙解。
名義言說道無退智為性者。
出體也。
謂無退智。
緣能詮名。
名法無礙解。
名句文三。
總說為名。
此名句文。
持所說義。
及生物解故。
說名為法又無退智。
緣所詮義。
名義無礙解又無退智。
緣方言詞。
立為詞無礙解又無退智。
緣契正理。
無滯言說。
及緣自在。
定慧二道。
名辯無礙解。
無滯言說。
名之為辯。
定慧二道。
能起辯說。
道是辯因。
故亦名辯。
是利根故。
名無退智。
智。
緣名等。
決斷無礙。
名無礙解。
故四無礙。
以無退智為體也。
法詞唯俗智者。
此二無礙。
緣名身等及世言詞事境界故。
唯俗智攝。
五二地為依者。
法無礙解。
通依五地。
謂欲界四靜慮也。
無色界中。
無名等故。
詞無礙解。
唯依二地。
謂欲界初靜慮也。
二禪已上。
以無尋伺故。
義十六辯九者。
義無礙解。
或十智或六智為體。
謂若諸法皆名為義。
十智為體。
若唯涅槃。
名為義者。
六智為體。
如漏盡通說辯無礙解。
九智為體。
唯除滅智。
謂辯無礙。
緣說道故皆依一切地者。
此義及辯。
二無礙解。
通依一切地起。
謂九地也。
但得必具四者。
隨得一時。
必皆具四。
餘如無諍說者。
此四無礙。
依不動性。
依三洲身。
如無諍說。
從此第四。
明依邊際定得。
論云。
如是所說無諍行等。
頌曰。
六依邊際得邊際六後定遍順至究竟佛餘加行得釋曰。
六依邊際得者。
無諍願智。
四無礙解。
此六皆依邊際定得。
邊際六者。
此邊際定。
體有六種。
謂四無礙。
無諍願智。
此六除詞。
更加延促壽等邊際。
故體成六。
謂無諍邊際。
乃至延促等邊際也。
詞無礙解。
雖依第四邊際定發。
體是欲界。
初靜慮攝故。
詞無礙解。
非邊際體後定者第四定也。
此明邊際唯依第四禪故遍順至究竟者。
釋邊際名也。
從一切地。
遍所隨順。
增至究竟。
故名邊際。
謂從欲界加行善心。
入初靜慮。
次第順入乃至有頂。
復從有頂。
入無所有處。
次第逆入乃至欲界。
復從欲界。
次第順入。
展轉乃至第四靜慮。
名一切地遍所隨順。
謂專修習第四靜慮。
從下至中。
從中至上。
如是三品。
復各分三。
上上品生。
名至究竟。
如是靜慮。
得邊際名。
此中邊言。
顯無越義。
勝無越此。
故名為邊。
際言為顯類義極義。
如說一頌。
有四句故。
名為四際。
顯類義也。
如說涅槃名為實際。
顯極義也。
佛餘加行得者。
此邊際定。
佛離染得。
所餘聖者。
唯加行得。
從此第二。
明共凡德。
就中分六。
一明六通。
二辨三明三明三示導。
四別明神境。
五別釋眼耳。
六明通種類。
且第一明六通者。
論云。
已辨前三唯共餘聖功德。
於中亦共凡德。
且應辨通。
頌曰。
通六謂神境天眼耳他心宿住漏盡通解脫道慧攝四俗他心五漏盡通如力五依四靜慮自下地為境聲聞麟喻佛二三千無數未曾由加行曾修離染得念住初三身他心三餘四天眼耳無記餘四通唯善釋曰。
初三句者摽列六通。
一神境智證通。
神謂等持。
境謂行化。
智證神境。
無擁名通。
二天眼智證通。
三天耳智證通。
天眼天耳。
所依根也。
智是二識相應慧體。
智證於境。
無擁名通。
四他心智證通。
智證他心。
無擁名通。
五宿住隨念智證通。
於宿住事。
隨所憶念。
智證宿住。
無擁名通。
六漏盡智證通。
漏盡者擇滅也。
智證漏盡。
無擁名通。
或漏盡身中。
所有智證。
名漏盡智證通解脫道慧攝者。
出體也。
此六神通。
解脫道攝。
慧為其體。
四俗他心五者。
神境。
天眼。
天耳。
宿住。
此之四通。
俗智為體。
他心智通。
五智為體。
謂法。
類。
道。
世俗。
他心。
漏盡通如力者。
漏盡智通。
如漏盡力。
或六智。
或十智為體。
五依四靜慮者。
前之五通。
依四靜慮。
問何緣此五。
不依無色。
答初三種。
通緣色為境他心智通。
初修之時。
以色為門。
謂欲修時。
先審觀己身心二相變異相隨。
謂心喜怒。
形之於色。
後復觀他身心二相。
由此加行。
後得他心。
於他心等能如實知若宿住通。
漸次憶念分位差別。
謂憶前念。
漸復逆觀於此生身十位差別。
次第而憶。
乃至能憶中有已前一念之心。
名宿住通。
加行成就。
根本成時。
能憶過去生中。
某處某姓。
種種事故。
依無色地。
無如是能。
又於無色觀減止增。
五通必依止觀均地。
未至等地。
觀增止減。
以增地故。
亦無通自下地為境者。
五通唯緣自下地境。
如神境通。
於初禪發。
能於初禪及下欲界。
行化自在。
於上不然。
勢力劣故。
餘四通亦爾。
聲聞麟喻佛二三千無數者。
諸大聲聞。
能於二千世界。
起神通用。
麟覺能於三千世界。
佛能於無數世界。
神通自在未曾由加行曾修離染得者。
此明五通於無始來。
若未曾得。
由加行得。
曾已串習。
由離染得。
念住初三身他心三餘四者。
念住分別。
初之三通。
唯身念住。
緣色起故。
他心智通。
唯三念住。
不知色故。
無身念住。
所餘宿住。
及漏盡通。
四念住攝。
謂緣五蘊一切法故。
天眼耳無記者。
天眼耳二通。
無記性攝。
以二通體是眼耳識相應慧故。
謂眼耳識。
生得善者。
非異地起。
若色界生得。
不能生定。
今此二通。
與定相生。
故二通體。
唯無記性。
四無記中。
通果無記。
餘四通唯善者。
除天眼耳。
所餘四通性皆是善。
從此第二。
辨三明。
論云。
如契經說。
無學三明。
彼於六通。
以何為性。
頌曰。
第五二六明治三際愚故後真二假說學有闇非明釋曰。
第五二六明者。
第五宿住通。
是第一宿住智證明。
第二天眼通。
是第二死生智證明。
第六漏盡通。
是第三漏盡智證明治三際愚故者。
於六通中。
唯三名明。
謂能對治三際愚故。
宿住智明。
治前際愚。
死生智明。
治後際愚。
漏盡智明。
治中際愚。
後真二假說者。
此三明中。
後漏盡明。
容有是真。
通無漏故。
前二名明。
但是假說。
以有漏故。
學有闇非明者。
有學身中。
雖有宿住及死生智。
不名明者。
以彼身中有闇惑故。
從此第三。
明三示導。
論云。
契經說有三種示導。
彼於六通以何為體。
頌曰。
第一四六導教誡導為尊定由通所成引利樂果故釋曰。
第一四六導者。
第一神境通。
名第一神變示導。
第四他心通。
名第二記心示導。
第六漏盡通。
名第三教誡示導。
能示能導。
得示導名故教誡導為尊者。
三示導中。
教誡示導。
最為尊勝。
定由通所成者。
教誡示導。
定由第六漏盡通。
成故最為尊前二示導。
呪藥亦成。
非定由通故。
非勝也。
如有呪術。
名健駄利持此便能。
騰空自在復有呪術。
名伊剎尼持此便能。
知他心念。
引利樂果故者。
教誡示導。
以能如實方便說法。
故能令他引當利益果。
及安樂果。
前二示導。
無此勝能。
由是故教誡最為尊勝也。
從此第四。
別明神境。
就中二。
一正明神境。
二明能所化。
且正明神境者。
論云。
神境二言。
為目何義。
頌曰。
神體謂等持境二謂行化行三意勢佛運身勝解通化二謂欲色四二外處性此各有二種謂似自他身釋曰。
神體謂等持者。
神名所目。
唯勝等持。
由此能為神變事故。
境二謂行化者。
神變名境。
境有二種。
一行二化行三意勢佛運身勝解通者。
釋行境也。
行有三種。
一者運身。
謂乘空行猶如飛鳥。
二者勝解。
謂極遠方作近思惟便能速至。
三者意勢。
謂極遠方舉心即至。
此勢如意。
得意勢名。
意勢唯佛。
運身勝解。
亦通二乘化二謂欲色四二外處性者。
釋化境也。
化有二種。
一欲界化。
二色界化。
欲界化四。
謂四外處。
色。
香。
味。
觸。
名欲界化。
色界化。
二所謂色觸。
名色界化。
以色界中無香味故。
此各有二種謂似自他身者。
此二界化。
各有二種。
一似自身化。
二似他身化身在欲界。
化有四種。
謂作欲界自他二化。
及作色界自他二化。
身在色界。
化亦有四種。
如欲界說。
故總成八。
從此第二。
明能所化。
論云。
化作化事。
為即是通不爾云何是通之果此有幾種。
差別云何。
頌曰。
能化心十四定果二至五如所依定得從淨自生二化事由自地語通由自下化身與化主語必俱非佛先立願留身後起餘心語有死留堅體餘說無留義初多心一化成滿此相違修得無記攝餘得通三性釋曰。
能化心十四定果二至五者。
從神境通。
生變化心。
總有十四。
謂初定果有二。
二定果有三。
三定果有四。
第四定果有五。
且依初禪。
有二化心。
一欲界攝。
謂初禪。
作欲界化也。
二初禪攝。
謂初禪作初禪化也第二靜慮有三化心。
二種如前。
加第二禪化也第三靜慮。
有四化心。
三種如前。
加第三禪化第四靜慮。
有五化心。
四種如前加第四禪化諸果化心。
依自上地。
必無依下。
如初禪化。
依初禪名自。
依二禪等。
名之為上。
二禪等化。
不依初禪。
故無依下。
下地定心。
不生上果者。
謂勢力劣故。
如所依定得者。
如得初禪定。
必得初禪化。
乃至得第四禪定。
必得第四定化。
以果化心與所依定。
俱時得故。
從淨自生二者。
淨者善靜慮也。
自者化心也。
此能化心。
一從淨生。
二從自生。
又此化心。
能生二心。
謂生淨心。
及生化心。
謂從靜慮。
起能化心。
此心必無直出觀義。
且從淨定。
地起初化心。
此後後化心。
從自類化心。
生最後化心。
還生淨定。
故此化心。
從二心生。
能生二心。
化事由自地者。
化前境事。
由自地心。
如化四境是欲化心。
化初禪境。
是初禪化心。
必無異地化心生起異地化事故。
語通由自下者。
化所發語。
通自下心。
謂欲初禪。
化所發言。
此言必是自地心起。
依二禪等化。
所發言。
此必依下地心發。
謂二禪等。
無尋伺故。
無發語心。
起下初禪心。
而發語也。
化身與化主語必俱非佛者。
若一化主。
起多化身。
要化主語時。
諸所化方語。
言音詮表。
一切皆同故。
有伽陀頌曰一化主語時諸所化皆語一化主若默諸所化亦然。
佛則不爾。
與所化語。
容不俱時。
言音所詮。
亦容有別。
以佛定力不思議故問發語心起。
化心已無。
應無化身。
化如何語。
答頌言先立願留身。
後起餘心語。
謂先願力。
留所化身。
後起餘心。
發語表業。
故雖化語二心不同。
而依化身。
亦得發語。
有死留堅體者。
有說願力。
留所化身。
亦得死後。
如大迦葉留骨鎖身至慈尊世。
唯堅實體。
可得久留。
即骨鎖身。
名堅實也。
謂簡肉等。
餘說無留義者。
有餘師說。
無有留身得至死後。
迦葉留者。
天神扶持。
非願力也。
初多心一化成滿此相違者。
初起化事。
由多化心。
方能化作一所化事。
後若成滿。
與此相違。
但一化心。
即能化作眾多化事。
修得無記攝者。
此前十四。
能變化心。
從定修生。
無記性攝。
四無記中。
通果無記也。
餘得通三性者。
餘生得等。
能變化心。
即通三性如鬼神等所有化心。
或善或惡。
或是無記。
從此第五。
別釋眼耳。
論云。
天眼耳言。
為目何義。
頌曰。
天眼耳謂根即定地淨色恒同分無缺取障細遠等釋曰。
天眼耳者。
謂眼耳通。
依四靜慮。
所生淨色。
眼耳二根。
見色聞聲。
名天眼耳。
此名天者。
定地攝故。
天眼有三。
一者生得謂生天中。
二者修得即前所說。
三者似天謂由業得。
如輪王鬼神。
及中有等。
唯有修得天眼耳根。
恒是同分。
又無缺壞。
能取被障細遠等。
諸方色聲。
故有頌曰肉眼於諸方被障細遠色無能見功用天眼見無遺。
從此第六。
明五通種類。
論云。
前說化心修得等異。
神境等五亦有異耶。
亦有。
云何。
頌曰。
神境五修生呪藥業成故他心修生呪又加占相成三修生業成除修皆三性人唯無生得地獄初能知釋曰。
初五句明通種類。
次一句三性分別。
後兩句約趣通局。
神境通類總有五種。
一者修得。
二者生得。
三者呪得。
四者藥得。
五者業得。
他心智通類有四種。
一者修得。
二者生得。
三者呪得。
四者占相。
所餘天眼。
天耳。
宿住。
三通唯有三種。
謂修。
生。
業此五通中。
神境等三。
若修得者。
唯是善性。
天眼天耳。
是無記性。
除修得外。
餘生得等。
皆通三性。
人中都無生得通者。
餘皆容有。
於地獄趣。
初受生時。
有生得他心智及宿住智。
知過去等。
苦受逼已。
更無所知。
若修得通。
唯人天趣。
能入定故。
生得除人。
通餘四趣。
皆有生得呪藥二種。
通人天鬼趣。
占相唯人也。