俱舍論頌疏 第26卷
釋曰。
決斷名智。
此品廣明。
故名分別。
就此品中。
大文分二。
一明諸智差別。
二明智所成功德。
就明諸智差別中。
一明忍智見別。
二明十智相殊。
三明十智行相。
四諸門分別。
此下第一。
明忍智見差別。
論云。
前品初說諸忍諸智。
於後復說正見正智。
為有忍非智耶。
為有智非見耶。
頌曰。
聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧皆智六見性釋曰。
初兩句。
及第三句。
餘二兩字。
明無漏慧。
有漏已下。
明有漏慧也。
聖慧忍非智者。
聖慧忍。
謂見道中八忍也。
忍非智性。
決斷名智。
忍起之時。
與疑得俱。
未成決斷。
故不名智盡無生非見者。
盡無生智。
不名為見。
推度名見。
此之二智。
已息求心。
非推度故。
故不名見。
餘二者。
謂餘無漏慧。
皆通智見二性。
已斷疑故。
推度性故有漏慧皆智六見性者。
謂有漏慧。
皆智性攝。
於中唯六。
亦是見性。
謂身見等五。
及世間正見。
如上聖慧。
及有漏慧。
皆擇法故。
並慧性攝。
從此第二。
明十智相殊。
就中四。
一明漸增至十。
二明盡無生別。
三明建立為十。
四明法類智別治。
就明漸增中三。
一明二智三智。
二明三增至九。
三明九增至十。
旦初明二智三智者。
論云。
智有幾種。
相別云何。
頌曰。
智十總有二有漏無漏別有漏稱世俗無漏名法類世俗遍為境法智及類智如次欲上界苦等諦為境釋曰。
智十總有二有漏無漏別者。
一世俗智。
二法智。
三類智。
四苦智。
五集智。
六滅智。
七道智。
八他心智。
九盡智。
十無生智。
如是十智。
總為二種。
一有漏智。
二無漏智有漏稱世俗者。
前有漏智。
名為世俗。
多緣瓶等世俗境故。
無漏名法類者。
前無漏智。
分為二種。
謂法智類智也。
世俗遍為境者。
謂世俗智。
遍緣一切有為無為之法。
為所緣境後三句者。
明法類智境也。
若法智。
緣欲界苦等四諦為境。
若類智。
緣上界四諦為境。
從此第二。
明三增至九。
論云。
即於如是三種智中。
頌曰。
法類由境別立苦等四名皆通盡無生初唯苦集類釋曰。
初兩句者。
謂明法智類智。
緣四諦境。
有差別故分為苦集滅道四智也。
皆通盡無生者。
此上六智。
至無學身。
非見性者。
名為盡無生。
故此二智。
以六智為體也初唯苦集類者。
盡無生智。
初起之時。
唯苦集類。
以緣有頂苦集二諦。
作六行相。
觀有頂蘊。
為境界故。
初起之時。
唯苦集類。
後起時。
方能遍緣四諦。
故通六智。
問何緣初位。
唯緣有頂苦集為境。
答有頂苦集。
從無始來。
未能全斷。
今時初斷。
故先緣彼。
自生慶喜。
從此第三。
明九增至十。
論云。
於前所說九種智中。
頌曰。
法類道世俗有成他心智於勝地根位去來世不知法類不相知聲聞麟喻佛如次知見道二三念一切釋曰。
法類道世俗有成他心智者。
謂法智。
類智。
道智。
世俗智。
此之四智。
成他心智。
若知他無漏心。
以法類道他心智知也若知他有漏心。
以世俗他心智知故由四智。
成他心智於勝地根位去來世不知者。
明他心智。
不知上地心也。
不知於勝地勝根勝位及去來心。
皆不能知。
不知勝地者。
謂下地他心智。
不知上地心也。
不知勝根者。
謂信解。
時解脫。
鈍根他心智。
不知見至不時解脫心。
不知勝位者。
謂不還聲聞。
無學。
獨覺。
大覺。
他心智。
前前不知後後者心不知去來心者。
謂唯現在。
他心心所。
為境界故法類不相知者。
法智所攝他心智。
不知類品心。
類智所攝。
他心智。
不知法品心。
謂法智。
他心智。
以欲界全分對治。
為所緣境。
若類智他心智。
以上界全分對治。
為所緣境故。
此二智互不相緣聲聞麟喻佛如次知見道二三念一切者。
聲聞知見道二念心。
謂知苦法忍及苦法智也。
麟覺知見道三念心。
謂知初二念。
及第八集類智心也。
佛知見道一切心。
問聲聞知初二念心已。
何故不即知第三苦類忍耶。
答初二念心。
是法分心。
第三念等。
是類分心。
法類不同。
所緣境別故不能知若為更知類分心故。
別修類分他心加行。
經十三念。
加行方滿。
彼已度至第十六心。
雖知此心。
而非見道。
問何故麟覺。
能知第八集類智心。
答謂此麟覺。
知法分心初二念已。
為欲更知類分心。
故別修類分他心加行。
經五念心。
加行即滿。
故能知彼第八集類智心。
世尊欲知。
不由加行。
故於見道。
一切能知。
從此第二。
明盡無生智。
論云。
盡無生智。
二相何別。
頌曰。
智於四聖諦知我已知等不應更知等如次盡無生釋曰。
謂無學位。
若正自知我已知苦。
我已斷集。
我已證滅。
我已修道。
是名盡智。
若正自知我已知苦不復更知。
我已斷集。
不復更斷。
我已證滅。
不復更證。
我已修道。
不應更修。
名無生智。
論云。
如是十智。
相攝云何。
謂世俗智。
攝一全一少分。
法智。
類智。
各攝一全七少分。
苦集滅智。
各攝一全四少分。
道智。
攝一全五少分。
他心智。
攝一全四少分。
盡無生智各攝一全六少分。
從此第三。
建立十智。
論云。
云何二智。
建立為十。
頌曰。
由自性對治行相行相境加行辦因圓故建立十智釋曰。
由七緣故。
立二為十。
一由自性故。
立世俗智。
體是有漏世俗法故二對治故。
立法類智。
全能對治欲上界故三行相故。
立苦集智。
此二智境。
體雖無別。
而行相別故。
立二智。
謂苦智作苦空等四行也。
集智作因集等四行別也四行相境別故。
立滅道智。
言行別者。
謂滅智作滅靜等行。
道智作道如等行。
言境別者。
謂滅智。
緣滅諦無為境。
道智緣道諦有為境也五加行故。
立他心智。
本修加行。
謂知他心故。
約加行。
名他心智六事辦故。
建立盡智。
事辦身中。
最初生故七因圓故。
立無生智。
一切聖道。
為因生故。
從此第四。
明法類兼治。
論云。
知上所言法智類智。
全能對治欲上界法。
為有少分治上欲耶。
頌曰。
緣滅道法智於修道位中兼治上修斷類無能治欲釋曰。
修道所攝滅道法智。
斷欲界已。
兼能對治上界修斷。
欲之滅道。
勝上界故。
已除自怨。
兼除他敵故。
由此類智無能治欲。
從此大文第三。
明十智行相。
就中三。
一明十智行相。
二明行攝淨盡。
三明實體能所。
且初行相者。
論云。
於此十智中。
誰有何行相。
頌曰。
法智及類智行相俱十六世俗此及餘四諦智各四他心智無漏唯四謂緣道有漏自相緣俱但緣一事盡無生十四謂離空非我釋曰。
法智及類智行相俱十六者。
謂法智緣欲界四諦。
作苦空等十六行相。
類智緣上界四諦。
亦作十六行相也世俗此及餘者。
謂世俗智。
作此十六行。
及作所餘自共相行。
以世俗智。
緣一切法故四諦智各四者。
苦等四智。
各有自諦四種行相也他心智無漏唯四謂緣道者。
此明他心智。
若無漏者。
唯四行相。
謂緣道諦。
作四行相。
有漏自相緣者。
有漏他心智。
緣自相境。
緣心心所自相法故。
如境既自相。
行相亦自相也。
俱但緣一事者。
有漏無漏。
二他心智。
俱緣一事。
謂緣心時。
不緣心所。
緣受等時。
不緣想等。
論云。
諸他心智。
有決定相。
謂唯能取欲色界繫及非所繫他相續中。
現在同類心心所法一實自相。
為所緣境空無相不相應盡無生。
所不攝不在見道無間道中餘所不遮。
如應容有盡無生十四謂離空非我者。
盡無生智。
十六行中。
除空非我。
有餘十四行相。
由此二智於出觀時。
作如是言。
我生已盡。
梵行已。
立所作已辦。
不受後有我生等言。
涉於世俗。
故於觀中。
離空非我。
從此第二。
明行攝淨盡。
論云。
為有無漏越此十六。
為更有餘行相攝不。
頌曰。
淨無越十六餘說有論故釋曰。
上句述正宗。
下句敘異說。
淨無越十六者。
無漏為淨。
大毘婆娑諸論師言。
無有無漏行相。
越此十六行相也。
餘說有論故者。
有餘西方師。
說有無漏行相。
越此十六。
由識身足本論說故。
彼論說云。
頗有不繫心。
能分別欲界繫法耶曰能分別。
謂非常故。
苦故。
空故。
非我故。
因故。
集故。
生故。
緣故。
有如是處。
有如是事。
如理所引。
了別西方論師意。
彼論既於非常等八行相外。
言別有有是處有是事二行相。
故知離十六行相。
外別有有是處。
有是事。
二無漏行相也。
從此第三。
明實體能所。
論云十六行相。
實事有幾。
何謂行相。
能行所行。
頌曰。
行相實十六此體唯是慧能行有所緣所行諸有法釋曰。
初句答第一問。
次句答第二問。
次句答第三問。
第四句答第四問。
行相實十六者。
行相名既十六。
其實體亦十六也。
苦諦有四。
非常苦空非我待緣故。
非常。
逼迫性故苦。
違我所見故空。
違我見故非我集諦有四。
因集生緣。
如種理故因。
等現理故集。
相續理故生。
成辦理故緣滅諦有四。
滅靜妙離。
諸蘊盡故滅。
三火息故靜。
無眾患故妙。
脫眾災故離道諦有四。
道如行出。
通行義故道。
契正理故如。
正趣向涅槃故行。
能永超生死故出此體唯是慧者。
此十六行相。
體唯是慧。
慧觀四諦。
作此行相。
能行有所緣者。
心心所法。
名有所緣。
此是能行。
能行境故。
所行諸有法者。
一切諸法。
皆名所行。
所緣境故。
從此第四。
諸門分別。
於中六。
一明性依地身。
二明念住攝智。
三明十智相緣。
四明十智緣境。
五明人成智。
六約位辨修。
且初明性依地身者。
論云。
已辨十智行相差別。
當辨性攝依地依身。
頌曰。
性俗三九善依地俗一切他心智唯四法六餘七九現起所依身他心依欲色法智但依欲餘八通三界釋曰。
性俗三九善者。
性謂三性門。
俗智通三性。
餘九智唯善也依地俗一切者。
依地門中。
世俗智依九地。
謂從欲界。
乃至有頂故言一切他心智唯四者。
他心唯依四靜慮。
起五通所依。
止觀等故。
由此餘地無他心智法六餘七九者。
法智依六地。
謂未至中間四靜慮也。
所餘七智。
通依九地。
謂四諦智。
類智。
盡智。
無生智。
此七智通。
依未至。
中間。
四靜慮。
下三無色。
名九地也現起所依身他心依欲色者。
依身門中。
他心智依欲色界身。
俱可起故。
不依無色。
彼無通故法智但依欲者。
法智唯依欲界身起。
以緣欲界四諦境故。
餘八通三界者。
除他心智及法智。
外所餘八智。
通三界身。
皆得起也。
從此第二。
明念住攝智。
論云。
已辨性地身。
當辨念住攝。
頌曰。
諸智念住攝滅智唯最後他心智後三餘八智通四釋曰。
滅智。
攝在法念住中。
以緣擇滅唯是法故。
若他心智。
後三念住攝。
以能知他受心法故。
不知色故。
除身念住。
所餘八智。
通四念住。
從此第三。
明十智相緣。
論云。
如是十智。
展轉相望。
一一當言幾智為境。
頌曰。
諸智互相緣法類道各九苦集智各二四皆十滅非釋曰。
法類道各九者。
法智能緣九智。
除類智類智能緣九智。
除法智道智。
能緣九智。
除世俗智苦集智。
各二者。
苦集二智。
一一能緣二智為境。
謂世俗智。
及有漏攝。
他心智也。
四皆十滅非者。
四謂世俗。
他心。
盡無生智。
此四皆緣十智為境滅智不緣十智為境。
故言滅非。
滅智唯緣擇滅境故。
從此第四。
明十智緣境。
就中有二。
一正明十智緣境。
二明俗智緣境。
且正明十智緣境者。
論云。
十智所緣。
總有幾法。
何智幾法。
為所緣境。
頌曰。
所緣總有十謂三界無漏無為各有二俗緣十法五類七苦集六滅緣一道二他心智緣三盡無生各九釋曰。
初三句答第一問。
餘五句答第二問。
所緣總有十謂三界無漏者。
標所緣法也。
十智所緣。
總有十法。
謂有為法分。
為八種。
三界所繫。
及無漏有為。
此四各有相應不相應二。
故成八種。
無為有二。
一者是善謂擇滅也。
二者無記。
謂虛空非擇滅也俗緣十法五者。
俗智緣十。
法智緣五。
謂欲界二。
無漏道二。
及善無為。
故為五也類七苦集六者。
類智緣七。
謂色無色界。
無漏道。
各二為六。
及善無為。
為七苦集六者。
苦集二智。
各緣六法。
謂三界所繫。
各二法也。
滅緣一道二者。
滅智緣一。
謂善無為道智緣二。
謂無漏道二也他心智緣三者。
謂他心智。
緣欲界色界無漏三相應法也盡無生。
各九者。
盡無生智。
能緣九法。
除無記無為也。
從此第二。
明俗智緣境。
論云。
頗有一念智。
緣一切法不。
不爾。
豈不非我觀知一切法皆非我耶。
此亦不能緣一切法。
不緣何法。
此體是何。
頌曰。
俗智除自品總緣一切法為非我行相唯聞思所成釋曰。
初句答第一問。
下三句答第二問。
以世俗智。
觀一切法。
為非我時。
不緣自品。
故除自品言自品者。
謂俗智自體。
相應俱有也。
不緣自體者。
謂境有境別故。
不緣相應者。
謂同一所緣故。
不緣俱有者。
謂極相隣近故。
此無我觀。
俗智為體。
唯是聞思所成慧也。
從此第五。
明人成智者。
論云。
已辨所緣。
復應思擇。
誰成就幾智耶。
頌曰。
異生聖見道初念定成一二定成三智後四一一增修道定成七離欲增他心無學鈍利根定成九成十釋曰。
異生聖見道初念定成一者。
謂異生位。
及聖見道。
初苦法忍。
名為初念。
此之異生。
及初念聖定。
成一智。
謂世俗智二定成三智者。
入見道至第二念苦法智位。
定成三智。
謂世俗智。
法智。
苦智。
後四一一增者。
從苦法智。
後有四位。
一第四念。
苦類智位。
二第六念集法智位。
三第十念滅法智位。
四第十四念道法智位此上四位。
皆增一智。
且第一位。
成前三智。
增一類智。
總成四智。
於第二位。
成前四智。
又增集智。
於第三位。
成前五智。
又增滅智。
於第四位。
成前六智。
又增道智。
故見道位。
總成七智。
修道定成七者。
此約修道。
未離欲位。
亦成七智。
如見道說。
離欲增他心者。
於離欲位。
成前七智。
有增他心。
總成八智。
無學鈍利根定成九成十者。
時解脫者。
定成九智。
除無生智。
不時解脫。
定成十智。
從此第六。
約位辨修。
就中分六。
一約見道辨。
二約修道辨。
三約無學道辨。
四約餘位辨。
五約依地辨。
六明四修義。
且初約見道辨者。
論云。
於何位中。
頓修幾智且於見道十五心中。
頌曰。
見道忍智起即彼未來修三類智兼修現觀邊俗智不生自下地苦集四滅後自諦行相境唯加行所得釋曰。
見道忍智起即彼未來修者。
於見道中八忍七智。
忍正起時。
修未來忍。
智正起時。
修未來智。
此之忍智。
先未曾得故。
不相修唯修同類三類智兼修現觀邊俗智者。
於苦集滅三類智時能兼修未來現觀邊俗智。
此世俗智。
於一一諦現觀後邊。
方能兼修。
故立現觀邊。
世俗智號也。
現觀邊者。
即三類智也。
謂世俗智。
於無始來。
曾知苦斷集證滅。
今三類智。
亦知苦。
斷集證滅。
與世俗智。
同為一事。
有事現觀故。
三類智邊。
能修世俗智問於道類智時。
何不修俗智。
答俗智於道中。
曾無事現觀故。
道類智不修世俗又必無於道。
遍事現觀故。
謂於三諦。
可遍知苦。
可遍斷集。
可遍證滅。
當諦事周。
故修俗智。
必無於道。
可能遍修。
種性多故。
故道類智。
不修俗智問何故於三諦。
有遍聲非道諦耶。
答以其能知一切苦。
斷一切集。
證一切滅。
而無能修一切道諦。
佛亦於道得修習修。
俱不盡故。
故無遍聲不生自下地者。
此世俗智。
三類智邊。
得非擇滅。
故名不生。
此不生法。
於一切時。
無容起故。
以見道是無漏俗智。
是有漏故。
於見道此無容起。
以不起故。
得非擇滅自下地者。
修世俗智。
唯自下地。
謂依未至。
見道現前。
能修未來二地俗智。
謂修未至及欲界也。
修未至者。
是修自地。
修欲界者。
是修下地。
如是乃至依第四禪。
見道現前。
能修未來七地俗智。
謂色界六。
欲界一地。
修第四禪。
是修自地。
修餘六地。
名修下地苦集四滅後者。
此世俗智。
苦集邊修四念住攝。
滅邊修者。
唯法念住。
自諦行相境者。
此世俗智。
隨於何諦。
現觀邊修。
即以此行相。
緣此諦為境。
唯加行所得者。
此世俗智。
見道力得。
故唯加行得。
從此第二。
約修道辨。
論云。
次於修道離染位中。
頌曰。
修道初剎那修六或七智斷八地無間及有欲餘道有頂八解脫各修於七智上無間餘道如次修六八釋曰。
修道初剎那修六或七智者修道初剎那者。
道類智是也。
此智現前。
修未來智。
或六或七。
未離欲者。
未來修六。
謂四諦智。
法智。
類智。
已離欲者七。
更加他心斷。
八地無間者。
謂斷欲界乃至無所有處。
此八地中。
無間道也。
及有欲餘道者。
謂未離欲。
名為有欲。
此有欲聖。
所有加行。
解脫勝進。
名為餘道。
是前無間道。
外故名為餘。
有頂八解脫者。
謂斷有頂。
八解脫道。
除第九也。
各修於七智者。
此上所明八地無間道。
及有欲餘道。
并有頂八解脫。
各修未來七智也。
若無間道。
及有欲餘道者。
謂四諦智。
法智。
類智。
及世俗智。
有頂八解脫。
修七智者。
於前七智。
除世俗智。
加他心智。
上無間餘道如次修六八者。
上無間者。
謂是斷有頂。
九無間道也。
此上無間。
未來修六。
謂四諦智。
法智。
類智言餘道者。
謂斷欲界。
第九解脫道。
及第九勝進道。
又斷上七地。
諸解脫道。
及勝進道。
斷上八地諸加行道。
又斷有頂前八品惑。
諸勝進道。
此上諸道。
皆名餘道。
此之餘道。
未來修八。
於前六智。
加世俗智及他心智。
從此第三。
約無學辨修。
論云。
次辨離染得無學位。
頌曰。
無學初剎那修九或修十鈍利根別故勝進道亦然釋曰。
無學初剎那者。
謂斷有頂。
第九解脫道也。
此無學位。
未來修智。
或九或十。
謂鈍根者。
除無生智。
若利根者。
具修十智。
於無學位。
諸勝進道。
或九或十。
准前說之。
從此第四。
約餘位辨修。
論云。
次辨餘位修智多少。
頌曰。
練根無間道學六無學七餘學六七八應八九一切雜修通無間學七應八九餘道學修八應九或一切聖起餘功德及異生諸位所修智多少皆如理應思釋曰。
練根無間道學六無學七者。
有學練根。
諸無間道。
未來修六。
謂四諦智。
法智。
類智無學練根。
諸無間道。
未來修七智。
於前六上。
更加盡智。
餘學六七八者。
餘謂餘道。
即是練根諸解脫道。
及加行道。
並勝進道。
故名為餘。
有學練根。
諸解脫道。
未離欲者。
未來修六。
謂四諦智。
法智。
類智。
已離欲七。
更加他心。
若加行道。
未離欲者。
未來修七。
謂四諦智。
法智。
類智。
及世俗智。
已離欲八。
更加他心。
諸勝進道。
未離欲者。
未來修七。
已離欲八。
如加行說。
應八九一切者。
應謂無學。
上句餘字。
流入此中。
謂約餘道。
應八九一切也。
謂無學位。
退法等五。
修練根時。
前八品解脫道。
未來修八。
謂四諦智法。
智類智。
他心智。
盡智。
於退法等四。
第九解脫道。
未來修九。
於前八上。
加世俗智。
於第五堪達種性。
第九解脫道。
未來修十。
又無學練根。
諸加行道。
未來修九。
除無生智。
若勝進道。
是鈍根者。
未來修九。
若利根者。
未來修十。
雜修通無間學七應八九者。
此明雜修無間道。
及修五通諸無間道也。
有學雜修。
諸無間道。
及修五通。
諸無間道。
未來修七。
謂四諦智。
法智。
類智。
及世俗智無學雜修。
諸無間道。
及修五通。
諸無間道。
未來所修。
鈍八利九。
八者。
除他心智。
及無生智。
九者唯除他心餘道學修八者。
餘道。
謂雜修。
及修五通。
諸解脫道。
及加行道。
并勝進道。
名為餘道學修八者。
學位雜修。
及修五通。
諸解脫道。
及加行道。
并勝進道。
未來修八。
除盡無生智。
應九或一切者。
應謂無學。
上句餘字。
流至此中。
謂無學雜修。
及修五通。
諸解脫道。
並加行道。
及勝進道。
未來所修。
鈍九利十。
此上修通。
諸解脫道。
應知唯取宿住。
神境。
他心修。
解脫道也。
謂天眼。
天耳。
二解脫道。
無記性故。
不名為修聖起餘功德者。
謂餘四靜慮。
四無量心。
等諸功德也。
及異生諸位者。
謂異生位。
修四靜慮。
及修通等也。
所修智多少皆如理應思者。
此上兩句。
修智多少。
如道理思之。
謂聖起餘功德。
若有學聖。
未離欲七。
已離欲八。
若無學聖。
鈍九利十。
其異生位。
若未離欲。
唯世俗智。
若已離欲。
加他心智。
從此第五。
約地辨修。
論云。
諸未來修。
為修幾地。
諸所起得皆是修耶。
頌曰。
諸道依得此修此地有漏為離得起此修此下無漏唯初盡遍修九地有漏德生上不修下曾所得非修釋曰。
前七句答第一問。
第八句答第二問。
諸道依得此修此地有漏者。
此明修有漏也。
諸道。
謂世俗。
及無漏道。
此有兩類修有漏道。
一諸道依此地。
能修未來此地有漏。
二諸道得此地。
能修未來此地有漏依此地者。
於九地中。
隨依何地也。
得此地者。
隨依何地。
離下地染。
第九解脫道。
得上地也。
得上地時。
能修上地根本近分有漏功德。
離下地縛。
必得上故。
為離得起此修此下無漏者。
此明修無漏也。
此有三類修無漏道。
一為離此。
謂為離此地也。
二得此謂得此地也。
三起此。
謂此諸道。
起此地也。
此上三類。
皆修未來此地無漏及下地無漏。
以無漏道非繫地攝。
故得傍修。
論云。
為離此言。
通二四道唯初盡遍修九地有漏得者。
唯初盡智現在前時。
力能遍修九地有漏。
不淨觀等。
無量功德。
以彼自心初為王位。
一切善法。
起得來朝。
生上不修下者。
上言遍修。
若生上地。
必不修下。
修九地者。
約欲界說。
曾所得非修者。
若法先時。
曾得棄捨。
今雖還得。
不名所修。
曾來未得。
今時方得。
名為所修。
用功得故。
從此第六。
明四修。
論云。
修有四種。
一得修。
二習修。
三對治修。
四除遣修。
如是四種依何法立。
頌曰。
立得修習修依善有為法依諸有漏法立治修遣修釋曰。
得習二修。
依有為善。
以可修習得愛果故。
故有為善。
可名為修。
若現若未。
俱有得得。
皆名得修。
法體現前。
名為習修。
亦名行修。
法現行故。
約世分別。
於未來世。
唯有得修。
起得得故。
現具二修。
有法俱得。
名為得修。
體現行故。
名為習修治遣二修。
依有漏法。
謂有漏法。
有對治道。
名為治修。
遣縛義邊。
名除遣修。
西方諸師。
於四修上。
加防護修及觀察修。
防護諸根。
觀察身故。
毘婆娑云。
防觀二修。
即治遣修攝。