中觀論疏 第4卷
淺深門第五。
問他亦云。
有為世諦。
空為真諦。
與今何異。
答須初章語簡之。
他云。
有有可有則有無可無。
故有不由無即無不由有。
有是自有。
無是自無。
今無有可有即無無可無。
無有可有由無故有。
無無可無由有故無。
由無故有有不自有。
由有故無無不自無。
有不自有故非有。
無不自無故非無。
非有非無假說有無。
故與他為異。
問非有非無假說有無。
是中假義不。
答非也。
此明有無義耳。
良由有不自有故非有。
無不自無故非無。
非有非無假說有無。
即有無始成也。
故是始明有無義耳。
不言非有非無是中。
有無即是假。
得意密取此語名為中假。
亦無所妨。
問初章與中假何異。
答若總詺此一章。
為初學之章門皆是初章。
一切法不離中假。
故皆是中假。
而師分之一往異。
初章者他有有可有即有無可無。
今無有可有即無無可無。
他有有可有不由無故有。
有無可無不由有故無。
今無有可有由無故有。
無無可無由有故無。
他不由無故有有是自有。
不由有故無無是自無。
今由無故有有不自有。
由有故無無不自無。
他有是自有名有故有。
無是自無名無故無。
今有不自有名不有有。
無不自無名不無無。
此四節語為初章也。
不有有則非有。
不無無即非無。
非有非無假說有無。
此是中假義也。
問初章中假明何物義耶。
答初章是伏。
中假是斷。
初明假有無。
是伏性有無。
次明假有無。
入非有非無。
即性有無永斷也。
故初章中假為破性病。
性病若去此語亦不留。
若守初章中假者是中假師耳。
又云。
初章是動執生疑。
謂動性有無之執。
令疑性有無。
中假即破性執釋疑。
中破性執。
假為釋疑。
明假說有無。
何失有無義耶。
二者他但以有為世諦。
空為真諦。
今明若有若空皆是世諦。
非空非有始名真諦。
三者空有為二。
非空非有為不二。
二與不二皆是世諦。
非二非不二方名為真諦。
四者此三種二諦皆是教門。
說此三門為令悟不三。
無所依得始名為理也。
問以前三皆是世諦。
不三為真諦以不。
答得如此也。
問若爾與理教何異。
答自有二諦為教不二為理。
若以二為世諦。
不二為第一義。
世諦是教。
第一義為理。
皆是轉側適緣無所妨也。
問何故作此四重二諦耶。
答利根聞初即悟正道。
不須後二。
中根聞初不悟。
聞第二方得入道。
下根轉至第三。
始得領解也。
又為釋於經論。
經論之中或言。
有是世諦。
空為第一義。
如大品云。
菩薩住二諦中。
為眾生說法。
為著有者說空。
為著空者說有。
即初重意。
大品又云。
若有若無世諦故說。
非有非無第一義諦。
即第二重意。
華嚴云。
不著不二法以無一二故。
即第三重意。
華嚴又云。
諦了分別諸法時無有自性假名說。
悉欲分別世諦義。
菩薩因此初發心。
一切諸法語言斷心行寂滅如虛空。
悉欲分別真諦義。
菩薩因此初發心。
此以一切言說為世諦。
言妄慮絕為第一義諦。
即第四重意也。
又為對由來但有一重二諦。
故今明此四重意。
又為破四病故說四門。
初明於凡夫是有名為世諦。
於聖人是空名第一義諦。
次明為破有故言空耳。
諸法未曾是有。
亦未曾是空。
空有並出兩情。
故皆是世諦耳。
知未曾空有名為真諦。
次明為破空有故言非空有耳。
竟未曾是空是有。
何曾是非空非有。
故空有非空有二不二皆是世諦。
非空非有非不空非不有方是真諦。
次明說四句為俗。
非四句方乃是真。
問此四重二諦云何釋八不耶。
答初以生滅為俗。
不生滅為真。
次生滅不生滅皆俗。
非生滅非不生滅為真。
第三生滅為二。
不生滅為不二。
二不二皆俗。
非二非不二為真。
次明此三皆俗。
不三為真。
問但應釋八不。
云何乃云非生非不生。
何名釋八不耶。
答真俗既通四重。
不生亦具四種。
一者初開生無生為二。
次則生無生皆是生。
非生無生始是無生。
三則生無生二。
非生無生不二。
二與不二皆生。
非二不二始是無生。
四者此之三種皆是名言。
並悉是生。
言妄慮息方是無生。
故八不之言其旨深遠也。
問此出何文。
答智度論釋無生法忍云。
不生不滅不不生不不滅不共非不共是名無生法忍。
此明生無生四句畢竟不生始是無生忍。
故知。
無生通此四句。
問攝山大師何故以二諦為教也。
答須深得此意。
正道未曾真俗。
為眾生故作真俗名說。
故以真俗為教。
此是望正道為言也。
二者拔由來二諦之見。
故明二諦為教。
由來理二諦根深。
言二諦有兩理故成畫石二見。
二心不可除。
睿公云。
道俗之不夷。
二際之不泯。
菩薩之憂也。
大師無生內充。
慈風外扇。
為拔二理之見故言真之與俗皆是教也。
至道未曾真俗。
即末學者遂守二諦是教。
還是投語作解。
由來二諦是理為理見。
今二諦為教復成教見。
若得意者境之與教皆無妨也。
以真俗通理。
故名為教。
真俗生智。
即名為境。
如來說二諦。
故二諦為教。
如來照二諦。
即二諦為境。
然二諦未曾境教。
適時而用之。
同異門第六。
什師未至長安本有三家義。
一者釋道安明本無義。
謂無在萬化之前。
空為眾形之始。
夫人之所滯滯在未有。
若詫心本無則異想便息。
睿法師云。
格義迂而乖本。
六家偏而未即。
師云。
安和上鑿荒途以開轍。
標玄旨於性空。
以爐冶之功驗之。
唯性空之宗最得其實。
詳此意安公明本無者。
一切諸法本性空寂。
故云本無。
此與方等經論什肇山門義無異也。
次琛法師云。
本無者未有色法。
先有於無故從無出有。
即無在有先有在無後。
故稱本無。
此釋為肇公不真空論之所破。
亦經論之所未明也。
若無在有前則非有本性是無。
即前無後有。
從有還無。
經云。
若法前有後無即諸佛菩薩便有過罪。
若前無後有亦有過罪。
故不同此義也。
第二即色義。
但即色有二家。
一者關內即色義。
明即色是空者此明色無自性。
故言即色是空。
不言即色是本性空也。
此義為肇公所呵。
肇公云。
此乃悟色而不自色。
未領色非色也。
次支道林著即色遊玄論。
明即色是空。
故言即色遊玄論。
此猶是不壞假名。
而說實相。
與安師本性空故無異也。
第三溫法師用心無義。
心無者無心於萬物。
萬物未甞無。
此釋意云。
經中說諸法空者。
欲令心體虛妄不執。
故言無耳。
不空外物。
即萬物之境不空。
肇師詳云。
此得在於神靜。
而失在於物虛。
破意云。
乃知心空而猶存物有。
此計有得有失也。
此四師即晉世所立矣。
爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七宗論。
還述前四以為四宗。
第五于法開立識含義。
三界為長夜之宅。
心識為大夢之主。
今之所見群有皆於夢中所見。
其於大夢既覺長夜。
獲曉即倒惑識滅三界都空。
是時無所從生而靡所不生。
難曰。
若爾大覺之時便不見萬物。
即失世諦。
如來五眼何所見耶。
第六壹法師云。
世諦之法皆如幻化。
是故經云。
從本已來未始有也。
難曰。
經稱幻化所作無有罪福。
若一切法全同幻化者。
實人化人竟何異耶。
又經借虛以破實。
實去而封虛。
未得經意也。
第七于道邃明緣會故有名為世諦。
緣散故即無稱第一義諦。
難云。
經不壞假名而說實相。
豈待推散方是真無。
推散方無蓋是俗中之事無耳。
次齊隱士周顒著三宗論。
一不空假名。
二空假名。
三假名空。
不空假名者經云。
色空者此是空無性實。
故言空耳。
不空於假色也。
以空無性實故名為空。
即真諦。
不空於假故名世諦。
晚人名此為鼠樓栗義。
難云。
論云。
諸法後異故知。
皆是無性。
無性法亦無。
一切法空故。
即性無性一切皆空。
豈但空性而不空假。
此與前即色義不異也。
空假名者一切諸法眾緣所成。
是故有體。
名為世諦。
折緣求之都不可得。
名為真諦。
晚人名之為安苽二諦。
苽沈為真。
苽浮為俗。
難曰。
前有假法然後空之還同緣會。
故有推散即無之過也。
第三假名空者即周氏所用。
大意云。
假名宛然即是空也。
尋周氏假名空原出僧肇不真空論。
論云。
雖有而無。
雖無而有。
雖有而無所謂非有。
雖無而有所謂非無。
如此即非無物也。
物非真物也。
物非真物於何而物。
肇公云。
以物非真物故是假物。
假物故即是空。
大朗法師關內得此義授周氏。
周氏因著三宗論也。
今總詳之。
然若封執上來有所得皆須破之。
若心無所寄無所得。
適緣取悟皆得用之。
亦但府經論者。
釋道安本無。
支公即色。
周氏假名空。
肇公不真空。
其原猶一。
但方言為異。
斯可用之。
攝法門第七。
自上以來都是就二諦以釋八不。
然八不言約義豐。
意深理遠。
總攝一切大乘經論甚深祕密義。
今略歷約十條以解釋之。
一者八不明十二因緣不生不滅。
大涅槃經亦云。
十二因緣具足十不。
具五性義。
以十二因緣不生不滅能生觀智。
故即境界佛性。
能發無生滅觀。
即是觀智佛性。
觀智明了謂菩提果性。
斷常諸邊畢竟寂滅。
即大涅槃果果佛性。
然十二因緣未曾境智。
亦非因非果。
即中道正性。
此五性非是五體。
即一十二因緣不生不滅具足五種。
故知。
八不具五性也。
二者八不即是雪山全如意珠偈。
偈云。
諸行無常是生滅法。
生滅滅已寂滅為樂。
此偈上半即無生滅生滅義。
下半偈謂生滅無生滅。
若但有生滅無無生滅。
則但有生滅義猶未足。
亦不成生滅。
故稱為半。
若但有無生滅無有生滅義亦未足。
又無生滅義亦不成。
故復呼為半。
若生滅無生滅義方具足。
故名全如意珠。
八不不性實生滅。
始得顯無生滅生滅。
故成上半偈意。
八不明無假生滅。
故是生滅不生滅。
即下半偈意。
然此偈但就心觀行作之。
即顯然可解。
此心本性不生不滅。
以顛倒故無生滅於眾生成生滅。
故言諸行無常是生滅法。
今以正觀求此生滅不可得。
即生滅心便息。
故云生滅滅已也。
問云何求生滅而生滅便息。
答通明破假性意。
生若實生不應待滅。
以待滅故生即生無自性。
故自性生便息。
生無自性由滅故生即是因緣生。
因緣生即是寂滅性。
故假生滅便息。
以有生滅是故無常。
以生滅滅已所以為常。
以無常故苦。
即知。
常名為樂。
故言寂滅為樂。
以無常故苦。
苦故不自在名無我。
以無常苦無我為智人所惡。
故稱不淨。
今生滅既滅。
所以為常。
常故即樂。
既有常樂即自在為我。
諸佛菩薩之所欣樂名之為淨。
故八不大宗具八行觀。
以具八行觀故便除八倒。
以識無生滅生滅故。
於生死中不起常等四倒。
以識生滅無生滅。
即悟涅槃不起無常等四倒。
不起常倒故非常。
不起無常倒故非無常。
非常非無常。
故名中道。
以中道故即有正觀。
佛為眾生如實說名正經。
菩薩如實而說名為正論也。
又識無生滅生滅故不起常倒。
異凡夫人。
了生滅無生滅不起無常倒。
異二乘行。
故非凡夫行。
非賢聖行。
是菩薩行也。
問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
由來亦作如此破八倒。
與今何異。
答今是因緣義。
故云無生滅生滅生滅無生滅。
無生滅生滅豈是生滅。
生滅無生滅豈是無生滅。
故未曾生滅。
亦非無生滅。
謂是法不可示。
言辭相寂滅。
詳此意上窮霄漢。
下漏淵泉。
無復縱迹。
不煩作之。
貴得意也。
三者八不偈即涅槃本有今無偈。
偈云。
本有今無本無今有三世有法無有是處。
廣釋如涅槃疏。
今略辨之。
上半即無三世三世義。
下半三世無三世義。
無三世三世即是無生滅生滅義。
謂破性實有所得三世。
即一重八不。
下半明三世無三世。
即生滅無生滅。
即第二重八不。
無三世三世豈是三世。
三世無三世豈是無三世。
故非三世非無三世。
故名為中道。
若得此悟名為正觀。
宣之於言。
故稱為論。
即第三重八不。
四者此偈即是三種般若。
故論引般若無盡品云。
菩薩坐道場時。
觀十二因緣如虛空不可盡。
以觀十二因緣不生不滅能生觀智。
所觀十二不生不滅即實相般若。
生於觀智謂觀照般若。
然十二因緣與境智更無二法。
十二本無生滅。
於顛倒成生滅十二。
今了悟生滅十二本不生不滅。
故名為無生滅十二。
約所觀義故十二為境。
約能觀義故十二是菩薩觀。
故迷悟更無二體。
境智非別兩法。
以得如此悟為眾生說法。
故稱為論。
即文字般若。
五者即此八不是淨名入不二法門。
然不二法門是不可思議之本。
如肇公云。
語經宗極即不二為言。
以一道清淨故名不二。
真極可軌。
所以云法。
至妙虛通目之為門。
蓋是眾教之旨歸。
群聖之靈府。
淨名現病之本意。
文殊問疾之所由。
問何以知不二法門即是八不。
答三十餘菩薩說不二法命初即云。
生滅為二。
法本自不生。
今亦無滅。
得此無生法忍者。
是為入不二法門。
然此入不二法門即是中觀論三字。
不二法門故名為中。
能生觀智。
所以稱入。
諸菩薩說入不二。
即是論也。
然彼品有三階明不二。
一者眾人假言明不二。
未辨不二無言。
二者文殊雖明不二無言而猶言於不二。
三者淨名辨不二無言。
而無言於不二。
不二既有三階。
八不亦爾。
初假言明八不。
未辨八不無言。
二者明八不無言。
而猶言於八不。
三明八不無言。
而無言於八不也。
六者此之八不即是妙法蓮華經。
何以知然。
藥草品云。
究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
光宅之流謂。
此空是灰身滅智。
小乘之法不喜聞之。
下云。
復有住禪得神通力。
聞諸法空心大歡喜放無數光。
度諸眾生。
是名大樹而得增長。
光宅謂。
此空為未極。
蓋是小草之流耳。
問此空云何是八不。
答橫論則理超八事。
竪則四句皆絕。
不知何以目之。
強稱為空耳。
故知。
此空即是八不。
問何故言終歸於空。
答道超四句理絕百非。
蓋是諸法本體。
言三乘一乘常無常等。
皆是方便之用耳。
若息一切用則歸於此本體。
故言終歸於空。
又說一切教令悟此理。
故是終歸於空。
肇公論云。
九流於是乎交歸。
群聖於是冥會。
甚深若斯。
而謂是灰身滅智。
一何可傷。
問云何名此為妙法蓮華。
答以道超四句理絕百非。
故名為妙。
妙體可軌。
目之為法。
不為一切諸邊所染。
畢竟清淨喻之蓮華。
問以萬善為乘。
乘名妙法。
妙法喻若蓮華。
云何乃說空義。
答經云終歸於空。
終歸於空者雖復說萬行終令得此淨悟。
不爾者成有所得不動不出。
不名為乘。
七者此之八不即是正法。
如華嚴經雖有七處八會大宗為明正法。
故云正法性遠離一切言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。
正法為華嚴之本。
故收前能化所化因果。
歸非因非果正法。
從正法非果非因。
更出生因果等用。
故正法為本。
正法即是中道。
中道即是不生不滅不斷不常。
故八不若成正法即顯。
正法顯故因果便立。
即七處之經蘊在八不之內。
八者八不即是如來真應二身。
大經云。
中道之法名之為佛。
故八不明中道。
即是明佛義也。
以了悟生滅無生滅名為迹本。
故佛真法身猶如虛空。
悟無生滅生滅即是本迹。
故應物現形。
如水中月。
勿作真應二解。
即生滅宛然如虛空。
雖如虛空而生滅宛然。
問見佛法身不生滅。
見己身生滅即成眾生佛二見。
云何得道耶。
答既見佛身不生。
即見己身本來不生。
故即是法身。
故淨名云。
觀身實相觀佛亦然。
既悟己身生滅無生滅名為法身。
即悟己身無生滅生滅名為應身。
故無量義經云。
無相之相有相身。
眾生身相相亦然。
既見己身具真應二身。
即見十方諸佛真應二身。
問此乃是高位所行。
下凡云何能學。
答從初發心之人即習此觀。
所以云發心畢竟二無別。
初發心之人即是佛也。
九者此八不亦是一體三寶。
何以知然。
既稱悟法不生諸佛現前。
當知。
法即是佛。
此法佛未曾相乖。
名之為僧。
故知。
無生一句具足三寶。
以具足三寶標在論初。
即是歸敬三寶。
三寶是歸宗之地。
不識八不豈識歸宗地耶。
又大經云。
我亦不說三寶無有異相。
但說常義無差別耳。
以三寶同不生不滅故名為常。
常故三寶一體。
即此無生滅覺義為佛。
軌義為法。
和義為僧。
淨名經云。
三寶同無相。
亦是同無生滅也。
十者師云。
標此八不攝一切大小內外。
有所得人心之所行口之所說。
皆墮在八事中。
今破此八事即破一切大小內外有所得人。
故明八不。
所以然者一切有所得人生心動念即是生。
欲滅煩惱即是滅。
謂己身無常為斷。
有常住可求為常。
真諦無相為一。
世諦萬像不同為異。
從無明流來為來。
返本還原出去為出。
裁起一念心即具此八種顛倒。
今一一歷心觀此無從。
令一切有所得心畢竟清淨。
故云不生不滅乃至不來不出也。
師常多作此意。
所以然者為三論未出之前。
若毘曇成實有所得大乘。
及禪師律師行道苦節。
如此之人皆是有所得生滅斷常。
障中道正觀。
既障中道正觀。
亦障假名因緣無方大用。
故一向破洗令畢竟無遺即悟實相。
既悟實相之體。
即解假名因緣無方大用也。
問若作如此十條者豈非立義。
師云。
三論無義。
云何更立。
答三論有破有申。
破即無言不窮。
申即無義不具。
不應作斯問也。
又作十條者由來言。
八不但是一遣相明空。
竟有何義。
今為對此故八不在言雖略無義而不備。
豈是空耶。
又作十條者令得一正觀。
即徹悟一切佛法。
故釋迦於華嚴城內四衢道頭。
見燃燈佛悟一不生。
即是具足一切佛法。
況了八事不具足一切法乎。
然此十條釋八不。
一一皆須將自心來承取之。
如破假實二生前須自看己心。
若見此身心有實生實滅即是實病。
求之無從。
故自實病得差。
若為他說者還為他檢實病無從。
則他實病亦差。
若自心中聞說因緣即作因緣假解成因緣病。
以檢假生無縱迹處所。
假病即差。
為他說亦爾。
如此之人於念念中自他俱益。
淨名云。
譬如勝怨乃可為勇。
如此兼除老病死者菩薩之謂也。
又此人若自如此悟名聖默然。
還為眾生如此說者名聖說法。
故語默之間常順佛教。
為諸佛護念。
於念念中身心得住無生。
名之為住。
迴一切假實顛倒心。
向於實相名為迴向。
得此心不可動。
故名為地。
所以常須看心。
作此釋者不違三世佛。
真龍樹門人矣。
問常看自心者大師何故斥外道。
折毘曇排成實呵大乘耶。
答若自心起外道見墮在外道。
名為外道。
乃至自心起大乘見即名大乘執。
故遍呵眾人。
即是遍呵自心也。
又大師云。
自心無所依。
今呵一切有所得人。
此是隨他意語。
若自有病無觀力而呵者即是呵自他。
是隨自意語。
亦是隨他意語。
問但應釋八不。
云何乃遍呵自他耶。
答以遍破自他有所得心。
畢竟不生即是釋於八不。
所以然者。
論主為學佛教人著語言名字故失無生。
今聞八不無生還復作義解者。
即八不還復成病。
如此之人即不可化。
所以然者。
以尋經作有所得解即佛不能化。
學論復起依著之心即菩薩不能化故。
若經若論佛與菩薩所不能化人。
即知。
其人鈍根罪重。
若經若論佛與菩薩即於其人並是毒藥。
是以常須心無所依。
即是悟八不也。
問心云何有所依耶。
答心如步屈虫。
捨一取一必定不得無所依。
故捨外道著小乘。
捨小乘著大乘。
捨生還復住無生。
故有所住著非八不意。
問有二種人。
一者悟大乘無所得意。
不解數論名教。
二者精識一切名教。
不學大乘無所得意。
此二人中何者為勝。
答耳目之徒言識一切名教者勝。
今以理論之雖二人並失而前者為勝。
何以知然。
佛雖說一切名教。
意在無所得一相一味。
謂離相解脫相。
問弘經通論須科文釋義次第生起。
詳定違負會諸同異。
云何一向作無所得觀耶。
答考尋聖人興世諸所施為為顯中道。
令因中發觀滅諸煩惱。
若存著語言傷佛意也。
又百年之壽朝露非奢。
宜以存道為急。
而乃急其所緩。
緩其所急。
豈非一形之自誤耶。
次第門第八。
問八不是無畏之中心方等之要觀。
文既重出。
豈非繁哉。
答再周明八不者極有深致。
今略述六牒。
一者初標八不明中實義。
次牒八不明中假義。
初明中實者域一切大小內外。
有所得人心之所行。
皆是生滅斷常一異來出。
障中道正觀。
故當命初宜須洗之。
以求其生滅不得故云不生不滅。
乃至來出亦然。
所以名之為中實者。
計有如此生滅斷常悉是虛妄。
實無此顛倒橫謂生滅斷常。
故名為實。
以橫謂有此生滅斷常。
故是偏邪。
無如此生滅斷常。
故名為中。
所以初牒八不明中實義。
次重牒八不明中假者。
既破洗有所得生滅斷常。
畢竟無遺。
始得辨假名因緣二諦。
此假名因緣二諦能通不二中道。
故是中假義具足。
二者前標八不。
即是假前中義。
未辨於假。
前破此性生滅有無不可得。
故言非有非無稱為中道。
次重牒八不得辨而有而無。
而有而無即是假說有無名中後假。
假有無豈是有無。
假有無非有非無。
名為中道。
謂假後中。
故再牒八不義乃圓備。
又初牒八不是破無不圓。
後重牒八不申無不備。
三者初牒八不以經生論。
次牒八不以論申經。
初經生論者八不即是方等經。
論主體八不中道發生正觀。
方得作論。
故是經生論。
後牒八不而申釋之。
謂論申於經。
四者初牒八不明八不意。
後重假八不釋八不文。
初明八不意者謂。
佛為大心人說此八不。
福德利根之徒並皆得悟。
像末眾生薄福鈍根迷此八不。
論主出世破此等迷還申八不。
次重牒八不釋八不之文。
問重牒八不釋八不文治何人病耶。
答即不上求五陰十二入等決定相者。
又不上聞畢竟空生見疑者。
如此等人皆墮生滅斷常一異來出之中。
是故不之。
五者初牒八不即應解釋。
但外人問造論意。
竟去前文遠。
故重牒將來。
六者初牒八不標中道。
次問答釋中道。
後重牒八不結中道。
料簡門第九。
問成實論師云。
無生無滅者此明真諦。
此論二十七品。
皆明遣俗入真。
故八不但是真諦。
是事云何。
答若八不但是真諦。
則一部外人立生滅斷常。
皆應是世諦。
若然者一論之中外人立邪義。
亦皆應是世諦。
論主之破應是真諦。
此則不然。
夫論二諦皆是佛之正義。
豈得以外立邪為俗。
內明破為真。
又成實師明有此真諦四絕之理即成有見。
若是有見便名為常。
若無此理則便是斷。
又絕四句即四句斷。
名為斷見。
有此真理即名為常。
乃是斷常。
何名八不。
復有人言。
不生不滅明真諦義。
不常不斷等六明世諦義。
今謂。
若得意者此亦無妨。
然今八不通具二諦。
如瓔珞經說之。
故亦不同此釋。
復有北主三論師。
釋此八不凡有三義。
一就空理釋。
明畢竟空理非起非出。
是故不生。
非終非盡所以無滅。
非定有故不常。
非定無故不斷。
一相無相故不一。
無差別故不異。
前際空故不來。
後際空故不去。
第二就緣起事釋。
緣合故生。
緣離故滅。
既生滅假緣無有實性生滅。
故云不生不滅。
因緣起法即因壞果生。
因壞故不常。
果生故不斷。
因果不同。
不得言一。
無有兩體。
不得言異。
不從外來故言不來。
因內未有果故不從內出。
第三就對執釋。
對於二乘外道執也。
薩婆多云。
大生生八法。
小生生一法。
大滅滅八法。
小滅滅一法。
故云生滅。
外道僧佉云。
因中有果生。
衛世師云因中無果生。
今對破二人生滅。
故云不生不滅也。
小乘人云。
無為是常。
得道入無餘涅槃。
是時五陰都滅。
故名斷。
外道言。
虛空時方微塵等不從因生。
故名為常。
從因生法必當歸盡。
故名為斷。
或言。
過去有故為常。
未來無故為斷。
此皆不然。
故云不常不斷。
小乘人云。
諸法同皆無常。
是其相故一。
諸法各自相故異。
外道云。
因果俱有故一。
性別故異。
此實不然。
故云不一不異。
小乘云。
未來有法流入現在名來。
後入過去名出。
外道云。
從微塵世性梵天等邊來故名來。
復還歸本故云出。
今破此病。
故云不來不出。
今明。
若得意用之則義亦無夫。
以初是第一義門。
次是世諦門。
後破性實病。
還是世諦性空義耳。
但詳此釋意謂空理無生滅則有理存。
焉還同成實真諦義。
又若有理存。
焉則心有所依。
名有所得義。
又空理無生滅者即空理自然而有。
若自然有則是無因見義。
第二若云緣起故無生者是亦不然。
今請問。
為本無今有釋生。
已有還無解滅不耶。
若言本無今有者既是本無。
今何得有。
若本無今有兔角龜毛亦是本無。
今皆應有。
彼釋云。
兔角等無可生之理。
故不得生。
因中果有可生之理。
是故得生。
今問。
此可生之理為異空。
為未異空。
如其異空即是已有。
此乃是本有今有為生。
何得言本無今有為生耶。
若不異空則與兔角無異。
兔角既不生。
果亦應爾。
果既得生兔角亦應爾。
故雖有緣起之言義亦不成也。
第三云對執釋者此亦不然。
此論無法不窮。
無言不洗。
何得止對外道及毘曇耶。
故不同此釋。
新通門第十。
余至關內。
得三藏師用無上依經意釋八不。
今略述之。
八不為四人說。
亦得為八人說。
為四人說者為闡提說不生不滅中道。
闡提有二。
一邪見闡提。
撥一切法言諸法皆滅。
即雖未滅必當歸滅。
二嬰兒闡提。
執諸法決定有。
故名為生。
所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。
故執諸法有生名為嬰兒。
為治此二闡提說不生不滅。
以諸法本來未曾生故不生。
破嬰兒闡提。
諸法今亦無滅。
故破邪見執滅闡提。
次不常不斷為破聲聞人。
聲聞人亦有二執。
即名二人。
其人既怖畏生死。
急欲斷之。
名為斷見。
欲住無為寂靜涅槃。
故是常見。
為破此二執故云不常不斷。
次不一不異治外道。
外道有二。
一計我與陰一。
二計我與陰異。
為破此二人故明不一不異。
次明不來不出。
為破獨覺及初發心菩薩。
此二人異者。
獨覺一向樂觀因緣。
不樂觀利他事。
始行菩薩一向求利他行。
不樂觀因緣。
此二人所行乃異。
而並謂乘因至果為來。
從三界出為出。
故來有所從。
去有所至。
為此二人故明諸法不來不出也。
所以束八不為四對。
為對四人亦為八人也。
次明八不對治四障。
亦治八障。
治四障者治闡提憎背大乘障。
故說不生不滅。
闡提人憎背大乘。
如五百婆羅門云。
大乘經典是無所有。
云何令人同於虛空。
故今明諸法本來不生不滅。
令其信樂大乘也。
次不一不異治外道計執一異障。
以外道於五陰計即離我故。
今明無此一異之我。
故言治外道執一異障。
三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。
以小乘人畏生死欲斷之故。
是斷見。
樂於涅槃無為。
即是常見。
故今明不斷不常治此斷常。
使不怖生死不樂涅槃。
四者不來不出治獨覺及始行菩薩來去障。
此二人行處乃異而同。
謂來有所從去有所至。
故名為障。
故說不來不出以治之。
若言八不治八障者。
闡提中有生滅為二。
外道中一異為二。
聲聞中斷常為二。
獨覺中來出為二。
故成八也。
此皆順釋。
若逆釋者說不來不去。
治始行及獨覺戲論障。
言有來有出即是戲論。
經云。
若言如來有去有來。
不解我所說義。
如來者無所從來。
亦無所去。
云何始行謂佛實有來去。
故名戲論也。
次不常不斷治聲聞相違障。
言常即違斷。
言斷則害常。
云何汝具計斷常耶。
故說不斷不常治相違障。
次不一不異治外道增損障。
若云人法一即是損。
既稱為人法。
豈可一耶。
若言人法異即是增。
以人法無別二體。
謂有二體豈非增耶。
故說不一不異以治之。
次不生不滅治闡提有無障。
邪見者謂無有見者執有。
今明不生不滅即治此有無障也。
此並是用二悉壇意。
謂各各為人及對治也。
次明以四法為四人治四障。
一者信樂大乘。
為闡提人破背大乘障。
二以無分別般若治外道執我一異障。
以外道執我一異是有所得分別。
故今明無分別般若即是無所得般若。
次以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障。
聲聞人滅身智住無為虛空中。
故今得破虛空三昧。
破除此障也。
四者菩薩修習大悲。
為獨覺及始行菩薩。
破獨覺不利益眾生。
及始行菩薩有佛道可求。
破佛有來去障。
明菩薩修習大悲。
自利利人自他不二。
此四法即是八不。
初信樂大乘謂不生不滅。
以悟不生不滅故起信心也。
次無分別般若即是不一不異。
息一異之心名無分別。
次破虛空三昧即是不斷不常。
既破聲聞人住無為空中。
即是不常。
不斷亦無灰身滅智之斷。
次修習大悲即是不來不去。
以菩薩修習大悲。
自利利人自他不二。
知來去無來去無來去來去也。
次明以四法為因。
得如來四德之果。
以信樂大乘為因。
破於闡提不信得於淨果。
果即不生不滅也。
次行無分別般若為因。
破外道一異分別得如來我德果。
果即非一非異。
以非外道一異之我故得於佛我。
故此我非一非異也。
次以行破虛空三昧為因。
破聲聞得如來樂果。
聲聞雖言住無為樂此於大乘是生死苦。
今破斷常得不斷不常究竟樂果也。
次修習大悲為因。
破獨覺自為及始行謂佛有去來。
明菩薩常行大悲。
窮生死際以建此因故。
得如來常住之果。
真諦三藏用無上依經及攝大乘論意。
釋八不甚廣。
今略取大意耳。
初為各四人。
次破四障。
次行四因。
後得四果。
八不之要義顯於斯。
與上諸解釋無相違背也。