中觀論疏 第6卷
問曰阿毘曇人云諸法從四緣生下。
第二外人舉四緣救義。
此救從三處生。
一者從八不生。
論主引經明八不無生。
外人亦引經明法從四緣生。
生與無生俱是佛說。
破則俱破。
申則俱申。
若偏破生而申無生。
亦應偏破無生而申生。
是故經云。
寧起身見不惡取空。
不以是身見墮惡道中。
又若破生則無世諦。
無世諦云何有第一義耶。
二者從上如諸法自性不在眾緣中生。
外人云。
以眾緣中有自性故假緣得生。
若無自性雖復假緣終不得生。
如涅槃經答瑠璃光難云。
有漏之法以有生性故生能生。
無漏之法無有生性故生不能生。
佛大乘經親說有性假緣得生。
汝何故言性不在眾緣中耶。
三者從最後長行末生。
若言四句求生不得故無生者。
今亦明諸法從四緣生故應有生也。
問此論既稱破迷大乘人。
應大乘人引四緣救義。
云何乃引毘曇立耶。
答關內影法師云。
此偈為問。
蓋是青目傷巧處耳。
所以然者論主直引四緣遍攝眾師。
破四緣生亦遍破眾師。
但青目意局故偏主毘曇。
失在注人不應問也。
今曲為青目通者凡有八義。
一者毘曇通大小。
如阿含通大小故。
迦葉云方等阿含。
又攝大乘論云。
分別大乘義是大乘毘曇。
羅什云。
吾若造大乘阿毘曇有勝迦旃延子。
以此推之則毘曇通於大小。
二者此是點同破。
如前八不不來不出。
顯內若作此立則同外道。
今顯大乘人若執四緣實有生則同小乘。
故有所得小猶是外道。
有所得大猶是小乘。
三者部雖二十而五部盛興於世。
五部中薩婆多偏行於世。
小乘法中有三藏教。
正量部偏弘於律。
律是住持佛法之本。
上座部偏弘經。
經是三藏根本。
佛滅後二百年中。
從上座部出薩婆多部偏弘毘曇。
毘曇是真實法。
故佛滅後三百五十年。
迦旃延解佛毘曇作八健度。
六百年釋八健度造毘婆沙。
七百年為婆沙太廣故法勝造毘曇。
為法勝太略千年之間達磨造於雜心。
如此皆是薩婆多部毘曇義。
故毘曇盛行。
問此部何故盛行。
答此部明三世是有見有得道。
與凡夫心相應故世多信之。
又時數應爾。
前五百年多說無相法。
後五百年多說有相法。
故有正像二時。
今是像法中故多學毘曇有相法也。
四者此部唯得人空不得法空。
見諸法有生不信諸法無生。
故障大乘無生。
如五百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。
此皆是薩婆多部之枝流。
今破毘曇定實有生。
則遍破五百部也。
問此部立四緣生有幾義。
答有二義。
一者執小乘生撥大乘無生。
大乘無生非佛說。
是調達作。
余親聞彼僧云。
大乘方等經是龍樹道人作故不信也。
二執小乘四緣疑大乘經明無生。
若言無生者經何故說從四緣生。
如上云。
聞大乘法說畢竟空即生見疑等也。
五者此論破小乘生明諸法無生。
即是具申佛大小乘權實兩教。
今求生不可得。
即知本性無生。
故實有生是方便。
無生是真實。
無生是真實即顯真實相。
生是方便即開方便門。
故法華云。
諸法從本來常自寂滅相。
故知本性無生是真實義。
我雖說涅槃是亦非真滅。
故知生滅是方便也。
六者問此論何處有斯文耶。
答緣緣章云。
真實微妙法此即可信。
隨宜所說不可為實。
此分明釋法華也。
七者示破有次第。
如百論初捨罪次捨福。
今亦爾也。
外道障小乘故破外道而申小乘。
小乘障大乘故破小乘而申大乘。
所以偏破毘曇也。
問不得法空小乘不信無生。
故破生申無生。
如舍利弗毘曇明於二空。
成實論等亦明二空。
應不被破。
答無生有二種。
一破生明無生。
二本性無生。
小乘之人先有生拆之。
方得無生非本性無生。
是故宜破。
故大品云。
若法先有後無者諸佛菩薩即有過罪。
問毘曇先出可得洗之。
成實後興應不被破。
答但令病同則便被破何論先後。
若先論不破今迷則古方不治今病也。
八者小乘有二。
一不可轉入大。
二可轉入大。
今為可轉人即轉為大乘人。
故法華云。
為聲聞說大乘。
當知。
聲聞是迴小入大之人也。
不可轉凡有二人。
一聖人謂斷惑已盡所得究竟。
故不可轉。
二凡夫保小不受於大。
又恐喪一生學業失於名利。
如此之人憎惡大乘以大乘好破之。
故大乘人不與聲聞而相違背。
恒起憐愍心得神通智慧。
當除其小見也。
問大乘人何故不出救義。
答有二種大乘人。
一如方廣之流。
聞無生乃更增其執心。
故不救義。
二者有所得大乘若聞無生便謂是真諦。
若聞四緣生便言是世諦。
則起生無生二見。
如此之流並入小乘救內攝之。
又有不空假生大乘人。
但言空無性實生不空假生。
亦入小乘救攝。
就立中有三。
一長行二偈本三解釋。
長行有二。
初立四緣生。
次斥無生。
問阿毘曇是佛說。
云何秤阿毘曇人耶。
此非毘曇人造作四緣。
云何作此救耶。
答佛說四緣如炎如夢。
故四緣是非緣。
緣雖緣非緣故不引佛說。
今聞四緣作緣緣定實而執。
故名阿毘曇人。
如呵迦旃延無以生滅心行說實相法。
生滅心猶是斷常心耳。
又小乘名為半字。
以但得緣不得非緣故也。
問阿毘曇文前明六因後辨四緣。
今何故不舉六因但舉四緣耶。
答毘婆沙中有種種釋。
一解云。
四緣是佛說。
六因非佛說。
但迦旃延子作六因解佛四緣義耳。
六因既非佛說故不引之。
今欲引佛誠言以難論主。
次解云。
六因亦是佛說。
但文脫落。
故應在增一阿含六數法門說也。
次解云。
六因實是佛說。
但佛散說。
旃延後集之耳。
真諦三藏云。
佛在天上說六因經。
諸天見旃延欲造毘曇故送將來。
旃延以宿命智觀知是佛說。
然終不定。
故不引來也。
第二偈本凡有三意。
上半列四緣名。
第二一句明四緣用。
四緣總攝有為無為。
而但生有為。
故雜心云。
從是六種因轉生有為法也。
更無第五緣者第三辨四緣體。
以四緣攝一切緣盡。
即以一切法為體。
故云更無第五緣也。
故此一偈立三義。
謂名用及體也。
又分為二。
三句立有生義。
第四句明無生義。
外人云。
我亦有無生義。
所言無生者乃是無第五緣生耳。
非無四緣生也。
第五緣生即品初八謬是也。
又言更無第五緣者。
論主欲總攝一切生義。
凡有生者並在四緣之中。
若四緣生義不成即一切畢竟無生。
故言更無第五緣也。
長行從後釋向。
前偈中前列名。
次用後體。
則自末至本。
長行前體次用後名。
自本至末。
各示一體也。
又偈正舉四緣救義。
前列名次辨用後明體。
長行示鉤鎖相生。
故接後句文仍即解釋。
一切所有緣皆攝在四緣者。
此有二意。
一者欲明無外道等所計之緣。
二者欲明佛經雖說種種緣並在四緣中。
又如舍利弗毘曇乃明十緣。
亦攝四緣之內。
地持十因亦爾也。
以是四緣萬物得生釋第三句。
辨四緣用也。
因緣名一切有為法釋上半。
列四緣名也。
此中帶出體以釋名。
非正釋其名字。
釋四緣名為二例。
初別釋二緣名。
次總釋後二緣。
別釋初二緣者以初二緣體有廣狹故也。
因緣緣果俱攝三聚。
次第緣果通二聚。
若心滅心生則緣果俱心。
若心滅二定補處。
則心是緣而果是非色非心也。
就心中更有除取。
所言除者除二世羅漢最後心。
問此之二心何故非也。
答有人云。
過去是已滅心。
故非也。
現在是羅漢最後心。
將入涅槃心無果可生。
故亦非也。
有人約成實義有三句。
一緣而非果。
即過去無明初念是也。
二果而非緣。
即羅漢最後心也。
三亦緣亦果。
從無明第二念已去至阿羅漢最後第二心。
自此中間諸心是也。
今並不同此釋。
今明。
此文既稱阿毘曇救。
還用毘曇釋之。
就文為二。
初明所除。
謂簡非次第。
二所取。
辨是次第緣也。
言所除者二世羅漢最後心。
但是次第緣果。
無後心可生。
故非緣也。
不言未來羅漢。
數人未來世亂凡聖心都無次第。
故不說耳。
智度論明次第緣有三句。
一是次第亦是次第緣。
除過去現在羅漢最後心也。
二是次第不與次第緣。
即二世羅漢最後心是也。
又未來欲生心心數法亦是也。
三非次第亦不與次第緣者。
除未來欲生心心數法。
餘未來心心數法是也。
問二世羅漢無後果可生。
云何名意根。
答意根當體立名。
雖無後果可生得名為根。
如地雖不生草得名為。
地次第緣從果立名無果可生。
故不名次第緣。
緣緣增上緣一切法者。
第二總釋後二緣。
以此二緣體無廣狹故總釋之。
但緣緣之果是心。
增上緣果通於三聚耳。
問六因四緣云何開合。
答有四句。
因是親義。
六因即開親合疎。
合疎者合三緣為所作因。
開親者開因緣為五因也。
二緣門是疎義。
故四緣合親開疎。
開疎者開所作因為三緣。
合親者合五因為因緣也。
三俱開。
即十二因緣。
因之與緣俱有十二也。
四俱合。
經云。
略說一有為法。
婆沙亦然也。
答曰。
果為從緣生為從非緣生下。
第三破四緣生明無生義。
問為但破四緣生明無生。
為明四緣生即是無生。
答具有二義。
阿毘曇人不得法空。
不知諸法無生。
謂有定性之生。
此是不知第一義諦。
既不得第一義亦不知世諦。
故毘曇執生出二諦外。
今破無此定性之生。
故云無生。
如智度論云。
問曰。
欲學四緣應學毘曇。
云何乃學波若。
論主答云。
初學毘曇似如可解。
轉久推求即成邪見。
是故須學波若。
又若諸法從四緣生誰復生四緣。
若更有所從是則無窮。
若無所從而自生者法亦如是。
以此推之。
故不應學毘曇也。
又破諸小乘得法空義。
雖知無生不知四緣本自無生。
拆生而明無生。
故今破之。
二者今申假名四緣生義。
良由諸法從四緣生故是無生法。
若定實即不假緣。
既其假緣即無性。
無性故無生。
又他若聞四緣即言有生。
若聞無生即無四緣。
今須反之。
若聞四緣即知無生。
亦聞真諦即須知有生。
問諸法既空。
云何諸法從四緣生。
答如水中月雖空要從月從水生。
雖從此二生而實無生。
一切法亦爾也。
答曰下第三破四緣生義。
余聽師講及自講已來恒恨分此品文句不好。
既是舊說。
不敢改之。
今依論意宜別科也。
破中為三。
第一破四緣能生果。
果不從四緣生義。
第二明非緣不能生果。
果不從非緣生義。
第三雙結二門。
結果不從緣非緣生故無果。
果無故結緣非緣亦無。
詳論文正爾。
至後當現也。
就初又三。
初三偈總破四緣生義。
次四偈別破四緣生。
後一偈結破四緣生。
前三偈為二。
初偈雙定二關。
後兩偈俱設兩難。
就初雙定二關即為二別。
上半定果明破果義。
下半定緣明破緣義。
所以知爾者長行云。
若謂有果是果為從緣生。
為從非緣生。
明知。
上半定果明破果義。
下半亦然。
問外人前偈云。
四緣生諸法。
即是立果從四緣生義。
云何更定為從緣為從非緣。
答有三義。
一者外人雖立果從緣生不立非緣。
今責其緣成非緣。
即謂非緣生義。
今欲明緣與非緣並不能生。
故須雙定。
此即是帶破定也。
二者內人立果從緣生。
外道立果從非緣生。
如八謬等。
今欲遍破內外故雙定二關。
三者論主雙定兩關者。
大意欲使執生見摧無生義顯。
不必須問答相對也。
又恐破緣不成緣轉執非緣。
則逆防人所以雙定。
問緣非緣有幾種。
答凡有三種。
一者一法名緣非緣。
如責外人緣義不得成於非緣。
二者二法明緣非緣。
如乳是酪緣非是瓶緣。
三者內外明緣非緣。
內人立四緣是緣。
外道八謬是非緣。
下半是定緣破緣。
縱外人是緣能生果。
故就緣內責之。
問為是二關定一執。
二關定兩執。
答若外人但立緣能生果。
論主即開有無二關破其生果一執。
若立二世有無即設二關雙定兩計。
長行為三。
一者雙定。
二者雙非。
三者雙釋。
一定如文。
二俱不然者第二雙非。
有三種二。
並皆不然。
一者上半定果。
下半定緣。
則緣果二俱不然。
二者上半有緣非緣二。
三者下半有果無果二也。
何以故下第三雙釋。
發起後偈也。
因是法生果下第二兩偈俱設二難。
講者多謂。
初偈釋前偈上半破緣。
次偈釋前偈下半破果。
蓋是見近不見遠作此釋之。
今明。
初偈釋前偈上半。
明破果義。
次偈釋前偈下半破緣義。
問此偈文正是難外緣成非緣。
正是破緣。
云何破果耶。
答須長觀偈意。
外人云。
果從緣生。
是故有果。
破云。
果未生時有緣果可從緣生。
是故有果。
果未生時不名緣。
云何果從緣生而有果耶。
果未生時非緣。
非緣云何能生果而有果耶。
故是正破果矣。
就偈為二。
上半作緣無定性破。
下半作緣成非緣破。
上半緣無定性破得緣名而失前後。
下半緣成非緣破得前後而失緣名。
故進退墮負也。
上半有三意。
一者緣若有定性應不由果有緣。
由果有緣無定性。
緣無定性是故無緣。
二者破緣定在果前義。
汝由緣有果緣前而果後。
亦由果有緣則果前而緣後。
三者破緣能生果義。
汝由緣有果緣生果者亦由果有緣。
則果生於緣。
下半緣成非緣破。
還翻上半三義。
一者緣有定性則不由果有緣。
則不名緣應名非緣。
二者若果不在緣前而緣在果前。
則緣不由果何得名緣。
三者若緣生於果果不生緣。
則不由果有緣。
亦名非緣。
此偈具得破數論大乘等前因後果義。
如毘曇云。
報無記果未起時。
云何名善惡為因。
大乘佛果未起時。
云何名金剛心萬行為因耶。
又並之。
未生果已名緣者生果。
竟應名非緣。
又並。
汝若未生果已名緣緣不由果者。
亦未有緣時已有果。
果應不由緣也。
長行為二。
一者釋此偈本。
二者釋前章門偈。
釋此偈本為二。
第一總釋。
第二據事別釋。
總釋之中前釋上半緣無定性破也。
諸緣無決定者標無定也。
何以故下釋無定也。
緣成由於果結無定也。
以果後緣前故者有人言。
由果有緣則果墮在緣前。
緣墮在果後。
有人言。
緣成由果。
此是由果有緣。
故緣無定性則緣不定前。
果後緣前故此是由緣故果。
果無定性緣不定後。
今並不然。
自前已來釋上半竟。
從此文去方釋下半也。
就釋下半中此文即是牒外人義。
若如上半所明緣得成由自於果。
則緣不在前果不居後。
汝今果遂居後。
緣遂在前。
所以牒之也。
若未有果何得名為緣者正舉下半破之。
若果遂在後緣自在前既未有果。
何得名為緣。
故上半得成緣而失緣前果後。
下半若得緣前果後則緣成非緣。
故進退屈也。
如瓶下第二周據事別釋。
亦前釋上半。
若瓶未生時者釋下半也。
是故果不從緣生者。
此第二結此偈意即釋前章門偈。
結此偈意者上來二周責緣成非緣。
是故果不得從緣生。
所以前章云。
果為從緣生義則不成也。
何況非緣者。
所以有此文來為欲釋疑。
疑云。
章門雙定緣非緣。
今何故但破不從緣生。
不破從非緣生。
是故釋云。
緣尚不生何況非緣。
無別非緣。
但責外人果未生時不名緣。
故緣成非緣。
緣尚不生非緣豈生。
即顯此偈不破非緣意也。
果前於緣中下第二偈次破緣。
釋章門偈下半。
就偈為二。
上半牒而呵。
下半責而難。
果前於緣中者牒也。
有無俱不可者非呵也。
不可凡有五義。
一者本安有無置緣非緣中耳。
緣非緣既不生果。
安有無置何處耶。
二者上緣非緣既不可。
今有無亦不可。
三者為外人密救前破故生。
上破云。
得緣名即失前後。
得前後即失緣名。
外救云。
得緣名亦不朱前後。
未有果時而緣中既有果理。
待於理果故得現緣之名。
即是現緣待當果。
此是當現待。
亦是因果相待。
是故二義俱成。
為此一救故更研緣中之果。
為有為無。
即是破其現因當果相待之義。
故二偈相成也。
四者有無俱壞因果道理。
不稱可因果道理故云不可。
五者不稱可三寶故云不可。
如涅槃云。
若言因中有果。
當知是人謗佛法僧。
若言無果亦有亦無非有非無亦謗三寶也。
前無為誰緣者責也。
既其無果不得稱為果緣。
又不生非果復不得名為非果之緣。
此之一責無言可對。
前有何用緣者難也。
若未有果可須緣。
辨果已有。
竟何用緣耶。
立無果家得緣用而失緣名。
立有果家得緣名而失緣用。
是以二家俱不可。
釋上半也。
破地論人云。
本有阿梨耶者何用藉十地緣修耶。
破成實者本有涅槃何用修萬行耶。
若言本有於當者當與空未異耶。
若異空何用緣。
未異空何能辨耶。
長行為二。
一雙非。
二雙釋。
不生餘物故者此有三意。
一者泥中無瓶亦無餘物。
若二俱無即二俱不生。
二者二俱是無二俱應生。
三者俱無不生餘物而生瓶者。
亦可生於餘物而不生瓶。
問曰以總破一切因緣下第二別破四緣。
曇影法師云。
龍樹論意無總別破。
但前四偈破因緣。
後三偈破三緣。
四偈破因緣為三。
初偈開章門雙定。
次兩偈釋章門雙難。
後一偈結破也。
問何故獨以四偈破因緣。
後三偈各破一緣耶。
答次第緣冥昧世所希知。
緣緣增上疎而少計。
故須略破。
四偈偏破因緣凡有五義。
一者因緣在初。
二者因緣攝因廣。
謂攝五因。
一者相應因。
心王與心數同起同緣不相違背。
二者共有因。
心王心數與四相等同時共起名共有因。
三自分因。
善還生善。
惡無記亦然。
四遍因。
十一偏使生一切煩惱。
故名為遍。
五報因。
善惡之法能生苦樂果報。
為報為因。
攝此五因為緣故言因緣廣也。
三者因緣親密。
三緣即疎。
四者因緣事顯。
五者眾生多計。
是以四偈破之。
下三緣不爾。
故但一偈破也。
問青目何所見聞開於總別。
答見下文云廣略眾緣中。
即知結於總別。
又見三偈各破三緣。
即知一偈別破因緣。
影師云。
青目勇於取類劣於尋文。
今撿智度論應如影師所說。
影師又言。
假令有總別意者。
因緣一偈入於總中。
下三偈各破也。
今且依青目以三偈為總。
四偈為別。
四偈破四緣為四章。
第一偈就有無門破。
第二三時門破。
第三實相門破。
第四無性門破。
然此四門可有二義。
一者互用。
二者合用。
合用者四門共破一也。
互用者既得有無門破因緣。
亦得有無門破次第緣。
既得三時破次第緣。
亦得三時破因緣。
但逐義便。
彼計泥能生瓶穀能生牙。
是因緣義。
故宜以有無責之。
彼計前心滅後心生為次第緣義。
宜以三時責之。
彼計凡之與聖並以心是能緣境是所緣。
宜以實相絕於能所責之也。
彼計萬法有性能為他作緣。
故以無性門破。
所言因緣者品初以釋。
又解云。
攝五因為因緣故名因緣。
有人言。
親者為因如穀子。
疎者為緣如地水。
故名因緣。
又言。
即因是緣。
但約義異。
無而辨有。
於果有親生力故為因。
果可生之義故緣也。
偈中上三句總非。
下一句結破。
所以總非者可有三義。
一者前偈已破有無。
今不須破。
故直非之。
二者因緣之法名為甚深。
即是中道。
豈得定有定無。
彼今乃計於有無不計因緣。
此之有無乃因緣家障。
故但非之。
三者有之與無乃是外道之類。
如二世有義可類僧佉。
二世無義方類於衛世。
亦有亦無同勒沙婆部。
問二世有無親。
是佛說。
云何同外道耶。
答外道前興已計有無。
今諸部後執。
何名為異。
若云異者今請責之。
既稱二世有者。
為作因時方有果性。
未作因時已有果性。
若作因時方有果性。
未作因時即無果性。
當知。
果性團無為有。
即是二世無義。
若言未作因時已有果性。
此是本來常有如涅槃。
又未作五逆已有五逆性。
未作十善已有十善性。
問但有性未有事。
有何過。
答後當破之。
問若言二世無者因云何引果起耶。
若引果起即有果可引。
何謂無耶。
若引無者無法是無。
云何可引。
故師子吼云。
空中無刺云何言拔。
若言雖復是無而有有義。
今問有義。
為出有異無。
為未出有未異無耶。
若出有異無此即是有。
何謂二世無耶。
若未出有未異無何所論有義。
故知。
兩計同彼外道。
長行為五。
若緣能生果此牒也。
應有三種下第二三關定也。
如前偈中說第三破也。
然破此三句只問其因內果之理耳。
若因內有果理。
即是已出空已入有不須生。
若無果理。
未出空未入有。
與太虛兔角不異不可生。
半有同有半無同無。
若不受兩半只是一理。
理有不得無。
理無不得有。
以相害故即有無俱無。
如是三種求不可得第四結也。
云何言有因緣第五呵。
即釋偈第四句也。
次第緣者第二破次第緣。
初立次破。
釋次第緣有三家。
第一成論師云。
四心次第。
如識滅想生。
識滅為緣想生為果。
第二毘曇人云。
心王心數俱起俱滅以俱滅為緣。
俱起為次第也。
第三異部人云。
善心滅還生善心。
餘心亦爾。
故名次第緣。
評家不許此說。
若不善心還生不善即無解脫也。
但用前滅後生三世次第。
不言三性次第也。
問色法亦前滅後生。
何故不立次第緣耶。
答有三義故不立色也。
一者心是神靈之法有相開避義。
色是無知無有此能。
故不立也。
二者色得善惡並起其起即亂。
心即不爾。
三者眾生多計心神是常。
故今明心念念生滅無有常也。
問云何名次第緣耶。
答五部雖異同以前滅為緣。
後生為次第。
次第是後果。
以前滅心與後生次第果作緣故名次第緣。
後心非越次而生。
即次第而生。
故名次第也。
問叵有是心非次第緣不。
答小乘義已如上釋。
大乘中常住佛果。
及地論人自性清淨心本來有義。
非從前滅而後生。
故是心而非次第。
若作始有義佛果因金剛滅而生者。
亦是次第緣家果。
而非復次第緣也。
果若未生時下第二正破。
今先敘破次第緣意。
涅槃云。
諸行無常。
是生滅法。
生滅滅已寂滅為樂。
此偈名全如意珠。
諸行生滅故無常。
無常故苦。
苦故空。
空故無我不淨。
此談生死義周也。
生滅滅已即名為常。
常即有我樂與淨。
此說涅槃究竟。
故此一偈明義具足稱全如意珠。
今此偈破次第緣。
正令悟生滅滅已。
以求此心生滅不可得故生滅便息。
故知。
此心本性不生不滅名無生滅觀。
稱之為常。
以常故即我樂淨。
羅睺釋八不為四對。
深有其意也。
此偈為二。
上之三句破次第緣。
下一句結破也。
就前破緣有離合兩破。
合破者正以前心滅為緣。
後心生為果。
難意云。
後心未生即前不得滅前則非緣。
假使前滅滅名無所有。
何得為緣。
是以二門俱無前滅為緣。
既無前滅為緣。
豈有後生為果。
言離破者上半就果門破緣。
下半就緣門破緣。
果門破緣有三。
謂果已生未生生時並不得成緣。
緣門破緣亦三。
謂緣已滅未滅滅時亦不成緣。
今文相兼。
果中舉未緣即舉已已未相兼。
緣果既有已未。
即兼第三時。
所言果已起不須緣者。
果若未生可得須緣辨之。
今果已起何用緣為。
所言後果未起前心不名緣者。
前滅本為後果作緣。
後果未起與誰作緣。
生時還同已未不須破也。
滅法何能緣此句就緣門破緣。
亦三。
所言已滅不能為緣者。
已滅是無無所有。
不能為後作緣。
婆藪盤豆破薩婆多云。
已滅之法能為緣者。
已死之鷄應能伺晨而不爾也。
所言未滅不能為緣者。
本以前滅為緣。
前既未滅。
何能為緣。
又且有為之法無有未滅。
故不名緣。
若未滅名緣亦應未生名果。
未生不名果未滅豈名緣。
滅時還同已未不須破也。
問前心滅後心生即是緣義。
所以然者前心礙後心後心不得生。
前心亦滅即後心無礙。
故後心是果前心為緣。
答前心自滅非後心緣。
後心自生非前心果。
此乃自滅自生。
豈關前引於後後詶於前耶。
長行為二。
初釋立次釋破。
諸心心數法於三世中次第生者初簡三聚法。
是次第緣故偏明心法也。
而言心數法者簡無別心數部。
故明心心數法也。
諸部有二。
一明有心數。
二明無心數。
無心數是成實佛陀提婆之義。
若以前生為王後起為數者。
成實亦得有之。
今文正是立有心數義也。
三世中者正取三世次第。
簡非三性次第。
問諸部無量。
何故偏明此計。
答此部盛行。
故偏破也。
未來法未生下第二釋破。
前釋三句正破。
次釋第四句結破。
釋三句為二。
前釋上半舉果破緣。
次釋緣門破緣。
釋舉果破緣二門。
一就未生門破。
二就已生門破。
可具二義。
一者以二關責一家。
果既未生現在與誰為緣。
果若已生即不須緣。
次二關破二部義。
未生破二世無義。
未生是無。
與太虛不異。
與誰為緣。
若已有即是生破二世有義。
異大虛即是有異無生。
即是已生。
何用緣耶。
現在心心數法無有住時下。
釋第三句緣門破緣。
此可有二義。
一者是破現在心不得為未來作緣。
但上就果門破。
今就緣門破耳。
二者前長行云。
心心數法於三世法中次第生。
上破現在心不得為未來作緣。
今破過去不得與現在為緣。
不破未來與誰為緣者。
數人未來法亂無次第緣。
故不破也。
就文為三。
第一就未門難。
二就已門。
三就滅時門。
就未門難有縱奪二意。
奪意云。
現在法若有一念未滅。
可許未滅為緣。
既無一念未滅。
何得以未滅為緣。
問諸部亦有明心法是不滅耶。
答上座部中有一師云。
色法亦生即滅。
心法經十五剎那不滅。
今破此義也。
若有住即非有為此第二縱破也。
縱有一念未滅即一念是常。
一念非有為。
汝義無有一念常。
是云何一念未滅。
若滅已此第二就已滅義破。
亦兩。
一正釋二取意。
正釋云。
滅是無所有。
無有力能引起後。
故非緣也。
此句正順偈文。
又正是破過去不得為現在作緣也。
若言滅法猶有此取意也。
彼意云。
前心雖滅而有引後之力存。
此是數人過去冥伏有義。
又是迦葉鞞義。
作因不滅住過去。
待果起方謝。
訶梨破之云。
此是失已復失。
又是成實人成就過去義。
破云。
若前心引後之力不滅者即是常。
如前罪心不滅。
即常是罪心。
便無有福。
福常是福即無有罪。
故云無罪福也。
又汝有此力附在何處。
若附心體即心體已滅。
引後之力何所附耶。
又若引後力不滅。
即力常心體自無常。
即分一心為二半常半無常也。
又若續來不滅不滅是一。
一那是次第緣。
又大論不出二意。
若念念滅不自固。
則何能生後耶。
若不滅則常。
如地論真識義。
則無次第緣也。
若謂滅時能與作次第緣。
此第三破滅時。
文亦二。
初取意次破。
彼意云。
滅時為緣。
非已滅未滅故二難壞矣。
生時為果。
非已生未生故兩難不成也。
問彼家云何立滅時。
答前心欲滅後心欲生。
欲滅能動欲生。
欲生為欲滅所動。
故欲滅為緣欲生為果。
滅時名半滅半未滅此第二破。
文有三義。
一點同破。
二徵經破。
三防退破。
點同破者雖立滅時還同已未。
故半滅為已。
半不滅同未。
前乃是麁已未。
今為細已未也。
又欲滅已滅即屬已分。
欲滅未滅屬前未分。
欲生已生屬前已分。
欲生未生還屬未分。
又欲滅未滅後果不得生。
欲滅已滅無前為後緣後亦不得生。
欲生未生前為誰緣。
欲生已生何用前緣。
成實義云。
識滅時想生。
想生時識滅。
只是一時。
今問。
若生滅兩時同是一時。
亦生滅兩法同是一法。
即識想同是一識同是一想。
若兩法不可同一法。
亦兩時不可同一時。
若同時而有兩法。
即離法別有時。
又常云。
識滅即想生。
中間若空便是無心人。
是故識想一時。
今問。
識滅則想不得生。
想生則識不得滅。
以一時故若一滅一生便是二時。
常又云。
心是體。
善惡是心上用。
今問。
心非善惡亦應心非能緣。
心是能緣心是善惡。
彼答。
心有時起善。
有時起惡。
不當善惡。
今並之心亦有時能緣。
有時不能緣。
如小乘入滅定及入無餘。
即不緣大乘冥真即真即不緣也。
汝若言心是善惡者。
既斷善惡亦應斷心。
心畢竟不可斷。
即心非惡惡自惡。
若爾解自解心非解。
若爾緣自緣心非緣。
又如佛說下第二徵經破。
向作兩關破之彼必不受。
故引佛經明一切有為法念念滅。
豈有欲滅未欲滅名第三滅時。
問此引何經破。
答淨名云。
汝今即時亦生亦老亦死。
無量義經云。
又復觀察一切諸法。
即時生住異滅也。
汝謂一念中無是欲滅者。
此第三防退破。
恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義宗。
是故還捉彼義防其退也。
山中云。
此是長行第三涅槃破四相也。
今明。
此乃破滅時中第三防退。
非涅槃破四相也。
所言欲滅未欲滅者山中云。
滅是滅相。
不滅是生相。
欲滅是異相。
不欲滅是住相。
又解云。
滅是滅相。
不滅是生住兩相。
欲滅是滅相所相法。
不欲滅是生住所相法也。
今依文並不如。
此所言欲滅不欲滅者明有為之法。
一念生時便有二義。
一者始生。
二者將滅。
將滅之分名為欲滅。
始生之分名不欲滅。
但不欲滅語通故汎論四法。
謂過去未來現在無為也。
所以但釋欲滅不欲滅者。
外人聞引經破便欲避之。
故釋以示之。
但釋此二法而汎論餘二。
故不釋餘二也。
又四法釋四。
二法釋四。
四法釋四者。
欲滅者現在將滅分也。
不欲滅現在始生分也。
滅者過去法也。
不滅未來及無為也。
二法釋四法者如文。
但取現在將滅為欲滅。
除此以外皆是不欲滅也。
是故無次第緣下第二結也。
緣緣者第三破緣緣。
今先敘破緣緣之意。
無始來常有此心。
即有能緣所緣。
淨名經云。
心有攀緣即是病本。
何所攀緣。
謂之三界。
云何斷攀緣。
謂無所得。
今求緣緣不可得。
即是斷眾生病本令得解脫也。
前立次破。
解緣緣有五。
一云。
心是能緣。
境是所緣。
心境合說故名緣緣。
二解云。
心是能緣。
復緣前境。
故心名緣緣。
第三解云。
前境是緣。
能生心緣。
緣能生緣故名緣緣。
從境受名。
四解云。
緣緣者是心緣之緣。
即是果也。
萬法為心緣作緣。
從果受名故云緣緣。
根本集阿毘曇師作此釋。
何以知然。
大品云。
因次第緣增上。
而次第及增上既是果。
則知。
緣緣亦是果。
故從果受名。
即此論云。
無相無緣。
無緣是無能緣。
無相明無所緣。
故知。
以心為能緣。
萬法為能緣之心作緣。
故云緣緣。
五解云。
通別兩舉。
所言緣者是生心之緣。
謂別緣也。
此緣復是四緣中之一緣是通緣也。
故通別兩舉名為緣緣也。
偈破中上半舉佛說實相。
下半明無緣緣。
呵外人也。
問前破兩緣與今破何異。
答前是縱破。
今是奪破。
奪破者明實相法中無此緣緣。
諸法無性故無此增上緣。
上縱破者縱有因緣為有為無。
縱有次第為滅不滅。
又前是就緣假。
就彼外情求於因緣及以次第。
今是對緣假。
以佛正法對破邪也。
問前破二緣何故曲碎窮之。
今破二緣但總非耶。
答本立四緣。
兩緣既壞後二易折。
故但非之。
又且前二緣於義親密。
故委悉破之。
後二疎慢。
故但總非也。
又破因緣故無境。
破次第緣是破心。
既無心境云何有緣緣。
今縱妄情言有故破之易折也。
又前後二門相成。
上明。
既不得前滅後生。
云何得緣境耶。
即以前門成後。
今明。
既不得緣境云何得生滅耶。
即以後門成前。
又各逐義便。
彼既立心前滅後生。
宜一一就三世中責之。
今立能緣所緣。
故引實相畢竟空蕩之。
問破次第緣與破緣緣云何廣狹。
答常住佛智亦緣境而非生滅。
故緣緣廣也。
問何物是緣緣耶。
答凡夫六識緣於六塵。
聖人真俗兩慧緣一切境。
並是緣緣義。
如諸佛所說下第二破緣緣。
上半牒正。
下半破邪。
真實微妙法者此法絕於境智。
以絕境故無境可緣。
絕於智故無有能緣。
今引五事來證釋之。
一者華嚴云。
正法性遠離一切言語道。
一切趣非趣悉皆寂滅性。
豈有能緣所緣。
二智度論釋集散品云。
緣是一邊。
觀是一邊。
離是二邊名為中道也。
三影法師云。
夫萬化非無宗。
而宗者無相。
此明無境。
虛宗非無契。
而契之者無心。
此明無智。
故內外並冥緣觀俱寂。
總無境智也。
四肇師云。
法無有無之相。
此明無境。
聖無有無之知。
此辨無心。
無數於外無心於內。
總結無境智。
五攝嶺大師云。
緣盡於觀觀盡於緣。
緣盡於觀者凡夫二乘有所得大乘此諸緣盡於正觀之內。
以正觀既生如此之緣即不生故。
云緣盡於觀。
在緣既盡正觀便息。
故名觀盡於緣。
非緣非觀不知何以美之。
強名為中強稱為觀。
問若無能緣所緣是實相者。
今論主稟二諦教發生二智。
則境是能生智是所生。
智為能照。
境是所照。
應非真實也。
答作如此解境智能所者亦被破。
今明。
論主因緣境智境雖生而無發。
智雖照而無知。
此境智即是非境智。
故不被破。
問現有能緣所緣。
云何言無緣緣耶。
答既言能所則不所。
既言所能則非能。
以能所是因緣因緣即寂滅。
故知無能所也。
長行為三。
初明無緣緣。
二釋疑。
三結無緣緣。
就初又二。
初法說次舉譬。
法說之中前明緣緣。
次明無緣緣。
有色無色者問何故列色無色等法。
答即此色是緣緣。
求此色不可得。
故無緣緣。
而不無緣緣義。
今只明緣緣即是無緣緣。
若無緣緣者云何得言緣緣空耶。
只言色空豈得無色方空耶。
若聞色自安置世諦。
聞空置第一義。
此是空者自空。
不空者自不空耳。
則是斷常二見。
今只是有者不有。
豈得無有。
只明空者不空。
豈得無空。
故知。
空有不二。
但破偏執定有定無。
故言非有非無耳。
成論十四種色。
五根五塵及四大也。
數人十一種色。
謂五根五塵及無作假色也。
無色者心及無為等總名無色。
有形無形者形必是色。
色未必形故數人有三種色。
一可見有對色即青黃等。
二不可見有對色謂五根等。
三不可見無對色謂無作色。
三種色中可見有對是有形。
餘是無形也。
有漏者數人有緣縛相應縛名為有漏。
無此二縛名為無漏。
論人無相心名無漏。
取相心名有漏。
有為無為者三相所切名有為。
無三相名無為。
入於法性一切皆空者第二明無緣緣。
問既有入法性。
應有出法性。
答有二義。
就二門說之故名為出入。
就差別門說故名為出。
就無差別門說故名為入。
二者約迷悟明其出入。
以迷故名出。
悟故名入。
迷故言出實無所出。
悟故言入實無所入。
故華嚴云。
一切眾生入真實無所入。
亦一切眾生出真實無所出也。
問誰是出法性人。
答如薩婆多分別有色無色決定相者。
即是出法性人也。
無相無緣者無相無所緣。
無緣無能緣也。
譬如眾流下第二譬說也。
從流入海。
海是流海。
從海出流。
流是海流。
無有異流之海。
無有異海之流。
若有異流之海則海非流海。
若有異海之流則流非海流。
實法可信下第二釋疑。
疑有緣緣是佛說無緣緣亦是佛說。
云何以無破有耶。
是故釋云。
無緣緣是真實說。
有緣緣是隨宜說。
所以用無以破有。
問何故就此偈明權實耶。
答此偈有二意。
一者引正破邪。
二者舉實顯權。
偈既云真實微妙法。
則知。
有方便隨宜法也。
是故無緣緣下第三結破也。
增上緣者解有二家。
一云。
穀牙生時萬法不障。
是以穀牙得生長增上。
故萬法為增上果作緣。
故云增上。
此從果受名。
次解云。
穀牙生時萬法於牙各有增上勝力。
如地有勝持空有容受。
以萬法各有增上之力。
故當體受增上名也。
增上緣有通有別。
所言通者一切法不障一法。
故一法得生則一切法為一法作緣。
一法不障一切法。
故一切法得生則一法為一切法作增上緣義。
但增上緣通為無為。
而果但是有為。
又雖不相障而終取一時因果及前緣後果。
無有前後亂相生義也。
別者如眼識從眼根生眼根望識。
但是別相增上緣。
若如成實云從勝受名。
故云增上。
如空明等生而名眼識不名色識。
以從勝受名故名增上緣也。
破增上緣者然緣緣具攝一切法。
若破緣緣則已破一切法竟。
但縱外情更復破耳。
偈為二。
上半破下半呵。
破有三意。
一者緣果無性。
由果有緣緣無性也。
由緣有果果無自性。
即無自性即無法也。
二者緣果無定。
如萬法不障牙。
牙是果萬法為緣。
今牙不障萬法牙即是緣。
萬法為果。
故知緣果無有定性。
三善惡無定。
如施不障人天。
故是善因者。
施亦不障三塗施則是惡因。
故無定性也。
故無有有相者一有是緣有。
一有是果有。
恐外云雖無定性應有無性因果。
故今明。
有性乃有因果。
無性則無因果。
下半呵者說有是事故是事有此是牒。
不然二字則呵之。
長行為三。
初釋偈。
二結無增上緣。
三釋佛立有四緣之意。
初又三。
前牒下半。
何以故下以上半釋破之。
有相無故已下還取下半呵之。
是故無增上緣第二結也。
問何故就十二明無增上緣。
答細論十二相生實具四緣。
一往麁論十二相生正是增上緣。
故就十二破增上緣也。
又此論破四緣意欲顯十二無生。
上以破十二中三緣故。
今破十二中增上緣也。
佛隨凡夫分別有無故說者。
此釋破立之意。
論主破之經不應明有。
經若明有而須破者即是破經。
故今明。
若據理則無。
但隨凡夫分別故說有耳。
佛說有無則明不二。
汝但見二故是愚人。
論主了達無二名為智者。
汝見因緣能所二不信不二。
即是破經。
論主知佛意說二為令悟不二。
即是申經也。
問此中云何名分別有無耶。
答若通約四緣則攝有為無為之體。
故名有無。
若偏據增上緣明有無者。
有即是上是事有故是事有。
無即是事無故是事無。
蓋是隨凡夫分別十二是有無耳。
十二本不生故不有。
今亦不滅故不無也。
略廣眾緣中此第三一偈結破。
上半結下半呵責。
青目意以前三偈總破為略。
後四偈別破為廣。
古三論師不用青目注。
而四偈破因緣。
三偈破三緣。
此七偈破四緣。
名之為廣。
此下四偈結破四緣名之為略。
什公云。
會指無捲為略。
散指亦無為廣。
河西道朗師破四緣為略。
破六因為廣。
曇影云。
破四緣合生法為略。
四緣各生法為廣。
依毘曇心法具從四緣生。
色法從二緣生。
除緣緣及次第。
非色非心法有二分。
若無想定滅盡定從三緣生。
除緣緣餘非色不相應行如色說也。
下半呵云。
因緣中若無者。
此是四緣中求果不可得言無。
非是因中無果之無也。
今且依青目意結上總別破者。
發生下非緣決破意也。
以廣略就緣中求果不可得。
當知緣中無果。
以緣中無果非緣亦無。
若二俱是無則不應俱生果。
是以結破也。
又所以結廣略者欲生下半呵責故也。
上雖破而未呵。
夫欲呵者必須先騰其失方得呵失。
故上半騰失下半呵失也。
又有廣略者望十二門論意。
上總別破並是廣。
今略廣則是略。
以攝上總別為今略廣。
今略廣為上總別故也。
若謂緣無果下自上來是第一破四緣生果竟。
今第二舉非緣決之。
問何故舉非緣決之。
答四意。
一者明非有非無義。
四緣中求果不可得。
故不可言有。
又不從非緣出故則果不可無。
破有無二見顯示中道故也。
二者欲斷執生之心。
雖破四緣生而意終謂果從四緣生。
此心不去。
故舉非緣決之。
令計生心畢竟盡。
三者欲防外人起邪見心。
聞求四緣生果不得。
便謂非四緣能生果。
是故今明非緣亦不生。
四欲令外人悟緣非緣不二。
故俱破緣非緣生也。
上半取意。
意云。
雖略廣求四緣中果無。
而果終從四緣生。
若果不從四緣生。
離四緣外更無復法。
當從何處生耶。
又眼見果從四緣中出。
是故四緣必定生果。
又緣非緣終有異。
非緣既不生。
緣則應生。
下半舉非緣決者。
四緣中無果非緣亦無。
則應等生。
不爾應等不生。
若等無而緣生非緣不生者。
亦應非緣生而四緣不生也。
問此舉何處非緣以決之耶。
答從初至略廣偈已來。
破外立四緣偈上三句竟。
今此一偈破外人更無第五緣。
彼謂世性等為第五緣。
故非緣中無果。
所以今舉非緣決之。
令知緣與非緣一切不生。
又難其四緣生成非緣。
此非緣亦不生果。
又就四緣中互論緣非緣也。
若果從緣生此是破四緣中第三結破。
開為二別。
初一行半結無所生之果。
次半偈結無能生緣非緣。
一行半為二。
初五句結破果不從緣生。
次一句結破果不從非緣生。
五句為二。
初四句列果不從緣生。
次一句結果不從緣生。
初四句為三門。
第一句列所破門。
第二句列能破門。
下半列呵責門。
若果從緣生即是上四緣生諸法。
果即所生。
緣是能生。
總舉一切能所也。
是緣無自性列能破也。
彼計。
以緣有生果自性果有從緣自性。
上總別二門求緣無能生之性。
求果無所生之性。
故云無性。
又緣由果有緣無自性。
果由緣有果無自性。
又緣復賴緣緣無性也。
又果生緣壞。
緣則改變。
故無性也。
下半呵云。
從無自性生者此意非是奪其自性。
計其無自生。
乃明都無能生所生性。
云何乃於無生法中計有生耶。
餘並如文。
影師釋此二偈二意。
初偈列品。
次偈結品。
二云。
初偈緣無故果無。
後偈果無故緣無。
觀長行如吾釋也。
長行破緣故說非緣實無非緣法者。
一意云。
外人四緣攝一切法盡。
四緣以外無復非緣。
而言有者蓋是橫計有耳。
二意云。
以破汝緣故緣成非緣。
何處別有非緣而能生耶。
問何以故緣非緣並破。
但破果不破非果。
答內外同見一果故果則無異。
而內計從四緣生。
外執從世性等生。
故有緣非緣也。