中觀論疏 第9卷
所以有此品來者。
佛隨虛妄眾生種種異說。
或作五陰之名。
或標六種之稱。
而意在破我。
令我見息法亦不留。
滯教之人不領無我但取著於法。
上已破其迷五。
今復除其惑六故說此品。
二者諸方等經歷法開道。
或觀五陰即是實相。
或檢六種令悟法身。
今欲備釋眾經遍窮諸法故說此品。
三者生死之身凡有二分。
一者有分。
二者空分。
從因緣竟五陰破其有分。
此之一品破其空分。
令悟此身本自非有。
今亦不無非有非無即是中道。
因中發觀斷諸煩惱故說此品。
四者經云諸法甚深。
謂三解脫門。
百論云若離空無相有若智若見者。
空言無實也。
上以明空門。
今次說無相門。
若因空門悟入不須無相。
但為取空相即便非門。
今次破空相。
令從無相門悟入發生正觀。
故有此品。
所以此品初前破虛空相者。
意在於此也。
又一切法有二。
一內體。
二外相。
故經中明自性空自相空。
上明無內體。
今辨無外相。
即一切法性相空寂也。
所以明性相空寂正欲簡大小乘二空同異。
小乘拆性相明空。
是生滅教為生滅觀。
大乘明自性空自相空。
明無生滅教無生滅觀。
故論辨性相空為大乘人說也。
又即令小乘人迴小入大。
故明性相本來空寂。
如釋法華經也。
又智度論云。
愛見等者從無相門入。
愛即毒蟲見為惡鬼。
何由離之當觀無相。
一切境無相即不起取相心。
愛見便斷得出三界。
壞相而觀無相即出分段。
了相本無相得出三界內外火宅。
累無不寂德無不圓也。
五者成論云。
四大圍空識在其中。
假名為人。
空為四大本。
四大為識本。
識為眾生本。
自上已來破其末竟。
今此一品次破其本。
以末顯故前破。
本昧故後除。
六者自上已來一周破其有以竟。
四緣謂萬法之因。
情陰為諸法之果。
既破因果惑者便謂無因無果乃是虛空之論。
故名龍樹為空論比丘。
又如涅槃勸發菩提心諸婆羅門言。
云何令人同於虛空。
便謂虛空是無。
大乘亦爾。
是故今品破於虛空。
七者從去來竟五陰破三有為法。
此品次破三無為法。
令有為無為畢竟空。
故十八空有為空無為空後辨畢竟空也。
八者上五陰品末勸外人依空問答。
外人便取空相。
是故此品次破於空。
九者諸大乘經多引虛空為喻。
大品云。
波若如虛空。
涅槃云。
佛性如虛空。
金光明法身如虛空。
惑者多不識虛空。
即迷所喻法。
今破邪虛空申正虛空。
故有今品來也。
今且就一事明之。
佛身法身猶如虛空。
若將常遍釋虛空。
即是外道虛空。
虛空喻佛法身即是外道法身。
若取毘曇虛空是有法者。
佛法身便是毘曇法身。
若將成論虛空是無法。
即是成實法身。
在喻既壞即法說便壞。
故一切大乘經皆壞矣。
此品破邪虛空申正虛空。
即一切大乘經論法喻皆成。
此是大事。
宜深照之。
問六種五陰云何同異。
答五陰合色離心。
六種合心離色。
又依毘曇義五陰通漏無漏。
六種但是有漏。
若依成實釋者。
五陰成人義親。
六種成人義疎。
如四微成四大。
四大成五根。
五根成色陰。
色陰成眾生。
故四大疎五陰親也。
問數論明六種云何同異。
答毘曇四大有二種。
一者實法四大謂四觸也。
二假名四大謂形相地等也。
毘曇識種但是有漏。
成論即通漏無漏。
毘曇明虛空有二。
一者有為虛空。
如眾生身內及井穴門向等空。
二無為虛空。
鳥飛所不及處是也。
成論明虛空是無法。
但是無為。
問云何觀此六種耶。
答下云是故知虛空非有亦非無。
餘五亦如是。
悟斯六種非有非無即是實相。
發生正觀斷諸煩惱。
不復更受六種之身。
故云觀六種品。
又若見六種是有是無。
即生死身現法身不現。
即法身現與法身相應。
即名應身。
既得如實悟還為眾生如實演說。
即是化身。
故文殊十禮經云。
諸佛虛空相。
虛空亦無相。
離諸因果故敬禮無所觀。
故知觀六種非有非無即是法身。
與法身相應發生正觀名為應身。
為物說即是化身。
又中觀論三字即是三身。
中即是法身。
與中相應發生正觀即是應身。
觀照於內言彰乎外。
故名論即化身。
品開為二。
初立次破。
立有二。
前明其相次明法體。
定相者如地堅相不可令不堅。
火熱相不可令冷也。
即有六種者。
既有其相即有法體。
此是體相非標相。
故有相即有體也。
問上諸品立與此立何異。
答從因緣至五陰立於有義。
今明立相義也。
上以立有故論主破有明空解脫門。
今立相故破相明無相解脫門。
即次第也。
答中八偈為二。
初七偈破相明無相門。
第二一偈呵責門破。
就理實明無即呵其無而謂有。
初又二。
前六偈破虛空。
次一偈類餘五種。
破虛空為二。
初五偈半破虛空之法。
次半偈破知空之人。
初有二。
第一五偈破虛空是有。
次半偈破虛空是無。
破有中有五偈為四。
初一偈半舉能相破所相。
次一偈半舉所相破能相。
第三一偈相可相相待破。
第四一偈結束破。
初一偈半為二。
前偈正破。
次半偈傳破。
初偈上半明空若待相即墮無空。
下半明空不待相便墮無相。
進退失也。
上半破云汝前言六種各有定相者。
若爾相有故虛空是有。
相既無。
虛空即無。
問何者為空相。
答空有二種相。
一標相。
二體相。
如見柱有知柱外即無。
因有知無。
有是無家標相。
二者除柱故得柱無。
柱無之處為空體相。
然此二相俱由於柱。
若爾柱有故可得有空。
若未有柱應未有空。
又空與柱俱。
柱既無常空亦應爾也。
問上半明相無空即無。
為是相待無。
為是不相待無。
答具於兩義。
若是標相即相待故無。
若是體相無相即無體也。
下半破法不與相俱。
汝若言未有柱時已有空者。
空則無相。
汝上言六種各有定相。
此言則失。
問虛空無何等相。
答未有標相而有於空。
故是無相有空耳。
若言未有體相者。
無相即無空也。
故無標相則墮失相過。
若無體相則有二過。
一墮無相。
二墮無體也。
長行但釋下半。
明空墮無相。
不釋上半無法者。
至第二偈方釋之。
又一義無相即無法故復是釋上半也。
問曰。
下生第二半偈傳破無相有空。
問外人初言六種各有定相。
今何故改宗便謂無相有空耶。
答外義有本有末。
據本而言空是常法。
相是無常。
則未有相時先已有空。
故空無相。
據末而言後有色生。
因滅色知空故言虛空有相。
初言有相據其末也。
今無相有空約其本也。
是故二言俱不相違。
答曰下破無相有空。
一切處無有者。
此中明無是體相無非標相無。
若無體相則無此物也。
有二法攝一切法。
一有為法二無為法。
有為法以生住滅為相。
二無為法以無生住滅為相。
此二既各有相。
是故有法。
虛空若無相則非有為亦非無為。
即無有法。
故云一切處無有。
何者虛空是三無為中一。
豈得非有為無為耶。
又約毘曇有為空無為空。
今非有為非無為則無有法。
故云一切處無有。
下半屬第二一偈半。
舉所相破能相。
又開二別。
初半偈明無所相故能相何所相。
次一偈開二門重責能相。
初半偈有二意。
一者取意救於上半。
空若畢竟無相可得無法。
先雖無相後相來相之。
是故有相。
以有相故則復有法。
今縱破之。
若前無相後相來相之。
相終不著。
如常云。
真諦無名。
以名詺真去真彌遠矣。
第二意云。
若先無相即無有法。
後相何所相耶。
如柱以圓為相。
若無圓相即無有柱。
何所相耶。
空以無色為相。
若無無色則無虛空。
何所相耶。
長行若謂先無相下釋下半。
仍生第三偈也。
有相無相中下。
第二偏破能相釋前偈下半。
上半明有無二門相不可得。
下半攝法。
有相中相不住有二義。
一者本已有相。
不更須相。
如柱本有圓相。
不更須圓相以相於柱。
二者若本有圓相復更須相者。
一柱便有二圓。
一空便有兩相。
若一柱二圓亦可一圓二柱。
又既有二相則有第三。
如是無窮也。
無相中相不住亦有二義。
一者本既無相復將相來相之。
終自不著。
二者只以無色為空體。
既無無色相。
則無空體。
後相則無所相。
此偈意深言遠。
明有為無為二法俱作此責之。
一切眾生並謂有為無為各有相。
故起取相心。
起取相心則是煩惱根。
故便生煩惱。
煩惱故有業苦。
今責為無為相不可得。
則無一切相故。
不起取相心便得解脫。
長行釋上半為四。
初釋無相中相不住。
次釋有相中相不住。
後重釋無相中相不住。
第四結。
偈中先明有相不住。
今先釋無相者二義。
一是外人本宗。
本立先無相後相來相之。
二為成前偈故也。
即以角峯為牛體。
若無此相即無牛可相也。
次釋有相中相不住。
舉水火者前破眾生今破非眾生。
蓋是互舉耳。
復次下重破無相中相不住也。
初標無因次釋無因。
云無法而有相者。
既言無相則無所相。
所相是能相之因也。
相可相常相因待者。
前明無所相此明無能相。
以無所相之法可待故無能相也。
是故下第四舉偈結。
相法無有故者。
此第四偈相可相相待破。
上半明可相待相相無故可相即無。
下半相待可相。
可相無故相即無。
此亦明體相可相相待以體相無故可相即無。
二者若就標相作相待破者。
前三偈名別破。
今一偈名交絡破。
前三明別破者。
初二偈正破可相。
次一偈正破能相。
今此一偈能所合破。
故名交絡。
問前破可相後破能相。
今何故前明相無故可相無。
後明可相無故相無。
答此是逐近勢破。
第三偈正破於相。
故乘破相之勢即破可相。
下半乘上半破可相仍破相。
是故今無相。
第五結攝法破。
上半結前下半攝法。
是故今無相。
結第四偈下半。
亦無有可相。
結第四偈上半。
此是鉤鎖相生故從下起上。
下半攝法者。
上來破相可相既盡。
今以相可相攝一切法。
一切法不出體相可相標標可相。
相可相既無則一切法皆無。
長行云。
因緣本末者。
有人言因相有可相。
因可相有相。
故名因緣。
可相為本相為末。
故名本末。
又互相因故互為本末。
今謂因緣者此是所以之名。
本末者此是始終之目。
以一品始終求此相可相畢竟不可得。
烟亦復有相者。
白日火為可相烟為相。
夜烟為可相火為相。
作此語者有二種義。
一顯相可相無定。
二顯相可相攝一切法。
問曰若無有有應當有無者。
自上已來五偈破空是有竟。
今第二破虛空是無。
此問有四義。
一者上破毘曇外道虛空是有。
今破成論虛空是無。
成實明虛空是無法。
然終有此法。
若無此無法。
謗無三無為應不得罪。
又上破小乘計虛空是有。
今破大乘計虛空是無。
二者因論主第五偈生。
第五偈云。
無相無可相離相可相外更亦無有物。
外人云即是此空也。
若有相可相等物非謂為空。
無此諸物故得此空。
三者自上已來就本宗立義。
今外人捉論主破即以為立。
故未被破即執有。
聞論主破即著無。
以無始來煩惱罪重不能無所依。
故涅槃經云。
眾生如步屈虫。
要因有起無見。
因無生有見也。
然眾生於一切法中起有無見。
今於虛空一法起有無見。
起有無即障中道之本。
又是諸見之根。
何者本借虛空喻佛性法身一乘波若。
今虛空既成斷常則佛性法身皆是斷常。
皆是見根。
悉成障道本。
即道與非道並是非道。
此所傷事。
深宜須破洗也。
四者如開善義。
明虛空是二諦所攝。
虛空是世諦故名為有。
聞論主上破無空。
謂真諦遣故無。
是故立有無也答曰下然破無凡有二種。
一者若有無異體無有可待。
即無有於無。
二者有無一體。
有有故有無。
若無有即無無。
有無既已無自上已來破虛空法竟。
今第二次破空所成人。
如成論云。
四大圍空識在其中。
假名為人今檢空義不可得。
即四大無所圍。
既無四大識無依附。
假何名為人。
故上破能成之法。
今破所成之人。
以無法故名法無生。
以無人故眾生無生。
具二無生得無生忍。
二者破境智義。
上半破無所知之境。
下半破無能知之智。
故有無並夷緣觀俱寂。
肇師用此明涅槃義。
故云法無有無之相。
聖無有無之知。
法無有無之相即無數於外。
聖無有無之知即無心於內。
於外無數於內無心。
彼此寂滅浩然大均。
乃曰涅槃。
又所以破知者。
虛空實非有無。
但想知謂有無故破想知者使虛空義寂。
是故知虛空下第二類破五種。
上三句舉虛空下一句類五種。
非有者結破上有即五偈也。
非無者結破上無半行偈也。
非相者結破相第三偈也。
非可相結破可相品初二偈也。
有人言。
此是解正虛空義。
邪計虛空是有是無。
正虛空即非有非無。
今明斥病得作此伴。
對數論解虛空墮二邊故。
今明虛空是中道。
是以眾經將空喻法身。
即中道法身中道波若等也。
問中假師非為非非為非於有。
若非有者本自無有。
非何所非。
若非非者。
既言非有豈得非非。
又問有對無不。
汝信有對無。
有既不成無即不成。
今非有非無對於有無。
有無既非。
則非有非無並不成也。
故肇公云。
言其非有者。
明其非是有。
非謂是非有。
言其非無者。
明其非是無。
非謂是非無。
既結非有非無。
亦結非遍不遍非常不常非記無記。
此即遠離二邊不著中道。
即知虛空絕四句。
乃是正虛空。
將此空喻法身佛性波若一乘。
並皆正也。
此所論事大可不留心。
問何故云非有無是愚癡論。
攝大乘論為戲論謗。
何故復云是中道耶。
答得非有無意如肇公意者是中道。
復捨有無而著非有無者是愚癡論也。
餘五同虛空者。
如經云。
無色無形無對一相無相。
不知何以目之強稱實相。
由實相故生波若故眾行立萬德成。
長行料簡前破虛空意。
一就本末。
二約難易。
又一義。
五種是有為法。
上情陰中已破。
虛空是無為法。
上來未破故今前破。
問曰世間人盡見諸法是有是無下。
此生第二呵責門。
就文為二。
初外呵內。
次內呵外。
問意云。
世人又盡見五種為有虛空是無。
汝云何言非有無。
若非有無便是一種。
何名五耶。
又世諦有真諦無。
今若言非有無即破二諦。
又世人計虛空具有有無。
如外道數人執空是有。
成論明空是無。
云何言非有無耶。
今總問。
虛空為遍不遍。
答有二釋。
一云遍故柱處有空。
二云不遍故柱處無空。
問若言空遍柱應客柱。
彼答云。
質質相礙。
故不客柱。
次問虛空既遍柱應與空一。
空既無礙。
柱亦應然。
柱既是礙空亦應礙。
若空無礙柱礙。
即空與柱異。
空不遍柱也。
若空不遍空即不常。
若不遍是常遍應無常。
答曰淺智見諸法者此正呵責。
以淺智故見五種為有空種為無。
又見虛空有及見虛空無。
又見世諦有及見真諦無。
既見有見無即起斷常。
故諸見即生。
有見故有愛。
愛見因緣即流轉生死不得安隱涅槃。
數人言。
見有得道此乃是有見。
豈得道耶。
亦是得有見道。
實不得正道。
成實人云。
見無得道亦是無見。
豈得道耶。
又是見於無道竟不得正道也。
深智之人與此相違。
見有知表不有見無知表不無。
故華嚴云。
一切有無法了達非有無也。
問智淺何故但見有無耶。
答六種之實即是實相。
實相絕四句。
今但見有無未能見亦有亦無。
又不能見非有非無。
況見絕四句耶。
以不能徹見絕四之道。
故是智淺。
然本見絕四此得波若實觀。
今不能見理。
但是無明故名淺智也。
又四句皆是見。
今見有無乃作見猶未極。
況得滅見之道耶。
長行為三。
前明無方便失。
第二明有方便得。
第三結得失。
智者見諸法生。
此第二明有方便得。
問愚者見生起有見。
見滅起無見。
智者應見生不起有見。
見滅應不起無見。
若智者見生滅無見。
見滅滅有見。
亦應愚人見生起無。
見滅起有。
答解此不同。
有人言。
智者體悟生滅不二。
知生是滅知滅是生。
是以見生能滅無見。
見滅能滅有見。
有人言。
此是智者跨節悟。
非但知生而非有。
亦即知生而非無。
所以然者。
生既非有。
非有何所無。
是故知生而非有。
為初節悟即知生非無。
是第二節悟。
故言見生即滅無見。
如師常云。
假有不名有。
假有不名無也。
今謂此二意義亦有之。
文少不便。
今明此是直語。
智者既見諸法從因緣生。
何得斷無。
豈得有生。
是故見生即滅無見。
緣離故滅。
豈定有耶。
問何故不言智者見生即知不有見滅即知不無。
答理實應爾。
但意欲破愚人。
若直云生而非有滅而非無。
取信即難。
現見有生。
云何非無。
是故今明。
以有生故知非定無。
以有滅故知非實有。
取信即易。
如百論云。
種滅壞故信知非常。
牙相續生故知非斷。
大智論云。
見苦集時滅於無見。
見滅道時滅於有見。
即此意也。
是故於一切法雖有所見下。
第三雙結得失。
前結得後結失。
雖有所見者。
恐外人云智者見生乃不起無見。
而遂見於生即是生見。
是故今明雖生如幻而見。
幻生不生而生雖生不生也。
乃至無漏見尚滅者。
無漏是不生不滅中道正觀。
本對邪觀故說正觀。
既無邪觀豈在正觀耶。
是故下此結失也。
所以有此品來者凡有八義。
一者上來諸品求身不可得。
故情陰除此身之有。
六種破身之無。
有無既淨即身畢竟空。
又情陰除身之末。
六種破身之本。
本末既淨即內外皆空。
惑者復云。
若言無身云何有心。
既其有心必有身也。
故十地經云。
三界皆一心作。
故心為六趣之本。
本有故末不無也。
但身相麁顯故前觀。
心相微細即後檢也。
二者生死患累有於因果。
情陰為果三毒為因。
上檢無果今觀無因。
涅槃明十二因緣始不生滅終無因果。
明五性義。
大品觀十二因緣明三波若義。
得上諸品波若佛性並成。
若見十二因緣即緣河滿性河傾。
今觀十二不因果即性河滿緣河傾。
本對緣河故有性河。
緣河既傾性河亦息。
即二河俱傾。
為眾生故有緣性二方便。
緣性二河俱滿義。
是以此論觀十二因果義也。
問何故先觀果後觀因。
答果相顯因相隱。
故先觀果。
問智度論云。
鈍根者從果觀。
利根者從因觀。
此論明大乘觀行云何從果觀。
答智度論云。
菩薩為眾生故亦從果觀。
今此論為末世鈍根故從果觀也。
三者自上已來正明法空。
今此一品人法雙泯。
染法為因人者是果。
四者的從上品末生。
上云淺智見諸法若有若無相。
長行云。
見諸法生時取相言有。
見法滅時取相言無。
外人云。
若爾應有取相。
取相煩惱。
煩惱即是染法。
起取相者即是染人。
是故今品次破取相也。
五者欲破一切內外大小乘人斷煩惱義。
淨名經云。
若須菩提不斷煩惱亦不與俱。
乃可取食。
明斷不斷凡有四人。
一者在家凡夫。
三毒現前不明除斷。
二者出家外道。
斷三空惑非想一地未能除之。
故涅槃經云。
是諸外道將盡三有而復迴還。
釋凡夫斷惑有二師。
數家明凡夫斷惑。
以數人見有得道凡夫亦見有故斷惑。
成實明見空斷惑。
凡夫不見空相。
但就有中伏耳。
三者二乘之人斷三界惑。
而未除習氣及界外無明。
四者大乘人具斷五住煩惱。
總上四人以為二類。
凡夫之人與煩惱俱。
自後三種名為斷惑。
若爾皆為淨名所呵。
今明了煩惱本不生故不與俱。
今亦無滅即無所斷。
乃免被呵。
今此品求煩惱無從。
即廣釋不斷不俱不之義。
故有此品來也。
六者又如諸部本有煩惱。
更復種種推畫興於諍論。
即於煩惱上重起煩惱。
故惑不除新累更起。
今此品觀煩惱畢竟皆空。
即故惑既除而新惑不起名得解脫。
故說此品也。
七者遍釋諸大乘經甚深要觀。
如無行經云。
婬欲即是道恚癡亦復然。
如是三法中無量諸佛道。
涅槃經云心共貪生不共貪滅。
若能依此品正觀煩惱即是心共貪生。
不共貪滅不如此品觀。
即心共貪生共貪俱滅。
又法華呼斷結為除糞下賤人。
今內外大小乘人言。
有煩惱可斷有智能斷。
豈非除糞人耶。
論主憐愍如此等人。
並令成長者尊貴之子捨除糞之業。
故說此品。
問大品云一念相應慧斷煩惱及習。
又云菩薩無礙道中行。
佛在解脫道中行。
諸大乘經皆明斷惑。
又如地持論。
菩薩斷惑障盡。
佛斷智障盡。
云何斷惑皆是除糞。
答大乘經論明斷者。
以了惑本不生故言除耳。
非先有惑而後除之令無。
大品又云。
若先有後無諸佛菩薩即有過罪。
又二十六卷最後云。
諸法本有今無耶。
以此推之知無所斷。
無所斷即是斷耳。
亦得有無礙解脫。
前念知惑不生為無礙。
後念無生為解脫也。
八者遍釋諸大乘經方等懺悔義。
如普賢觀云。
十方諸佛說懺悔法。
菩薩所行不斷結使不住使海。
了此煩惱即是實相無煩惱可住。
亦無惑可斷令此心與實相相應。
於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪。
況復多時。
問何故爾。
答夫乖理故為罪。
罪即虛妄。
若與實相相應即便符理。
理是真實。
以實治虛故滅眾罪。
論主無緣大悲愍末世重罪眾生示真實方等大懺速滅三障法門。
故說此品。
釋染染者不同。
一世間人但知有三毒不解尋究原由。
外道亦明三毒。
如僧佉覺諦不淨分中有黑染麁。
衛世師求那諦中二十一法中有於愚者。
愚即三毒中一。
當知外道同明三毒。
然覺與神既有一異等四家。
染與者亦有一異等四計也。
婆沙雜心出內學三部。
謂三成部二成部一成部。
犢子部具有三成。
有六塵境能生三毒。
故事成。
有人能起三毒故人成。
有煩惱為人所起故結成。
薩婆多二成。
實有六塵故事成。
有所生三毒故結成。
無人故不成。
譬喻部人不成事不成。
但有結成無人故人不成也。
前境無定。
如一女色貪人見之為淨。
不淨觀人謂不淨。
無預之人無所適漠故非淨不淨。
悲心人見之起悲。
空觀人即見其空。
故境不定即境不成。
唯識論及攝大乘明無有外境。
是境不成義。
唯有於識但是結成。
今此品破染染者。
即備破三種成義。
以三部雖異不出人法故也。
莊嚴師明有假人體。
入三成部攝。
光宅師明無人。
入二成部攝。
開善無體入二成。
有用入三成。
斥同兩家之義。
問既稱染染者為心性本淨故染。
不淨故染。
答僧祇及地論云。
心性本淨如日在天本性清淨客塵煩惱染故不淨。
成論師云。
心有得佛之理不為煩惱所染。
故云清淨。
而言客塵者煩惱雖復牢固。
始終可斷非永安義。
故云客。
薩婆多云。
本有不淨心及以淨心。
但有同時染異時染義。
如貪心與諸數並起。
即縛同時心數。
謂同時染義。
復有前後染義。
即是緣縛。
謂貪心緣三世境縛三世境也。
成論師明前三心未起貪瞋。
但是無記。
名之為淨。
後行陰起煩惱。
染前三心名為不淨。
此但是前後相染無同時染。
雖復有同時異時。
終明有煩惱染心義。
為今論主所破。
問勝鬘經云。
自性清淨心為客塵煩惱染。
難可了知豈不同舊義耶。
答此明即眾生心本清淨。
於眾生成不淨。
雖於眾生成不淨然未嘗不淨。
即是不染而染。
染而不染故云難可了知。
不言實有煩惱以染心也。
問煩惱為是心為非心耶。
答數論同明煩惱是心法與心相應。
毘婆闍婆提部明煩惱與心不相應。
知雜心使品末說。
今明相應不相應終有煩惱染心亦為今論所破。
問文具破三毒。
云何但題破染染者。
答三毒俱黑行人故名染。
又染是三毒初故。
又生死本際有二。
無明與愛。
無明是前分本。
已起不可治。
愛是後分本。
論主慈悲欲令不起三因得勉二果。
故偏破染也。
問三毒中初是貪。
今云何名染。
答貪雖是染染通三界。
貪但欲界。
今欲遍治三界惑故。
破染。
又貪染人故名染也。
品為二。
一長行立義。
第二破立立中三。
一總標。
二解釋。
三總結。
初如文。
貪欲有種種名下第二解釋。
初名愛者如見一色初起想念名之為愛。
心遂連矚為著。
纏綿深固名染。
狂心發動名為婬欲。
方便引取欲為己物名為貪欲。
前三尚輕。
即通於三有。
後二遂重。
但居欲界。
以此三毒因緣下第三總結。
三業有三種。
大品經云。
罪業因緣故三惡道中生。
福業因緣故欲界人天中生。
無動業因緣色無色界中生。
成論及禪經明福業從欲界至三禪。
第四禪已上名無動業。
大品總相明義。
後據別相說之。
答曰下第二破十偈。
開為六章。
初兩偈前後門破。
次一偈一時門破。
第三兩偈一異門破。
第四兩偈偏就異門破。
第五兩偈呵責。
第六一偈類破餘法。
此六門即是破斷煩惱法。
大小內外言有煩惱以解斷之。
今六門求煩惱得可許斷之。
求既無從何所斷耶。
又即是明斷煩惱法。
以此六門求煩惱不得。
即是正觀名無礙道。
後念觀起稱為解脫道也。
就初兩偈為二。
一行半明前有前無人不能起染。
次半偈前有。
前無染不能染人。
就初又二。
前一偈雙縱次半行雙奪。
若離於染法前自有染者。
上半縱其離染法前自有人體。
下半偈縱前有人體因人起於染用。
後半行雙奪者。
初句奪上半離染前有人體。
離法不得有人。
故云若無有染者也。
第二句奪下半因人起染用也。
既無人誰起染。
故言云何當有染。
問前人後染此是誰義。
答莊嚴云。
前三心成人而未起染。
即是前人後起染義。
又大小內外多謂前有眾生而起於貪。
今問既未有貪是何人耶。
又未有貪而有人。
如未有五指有捲。
未有柱梁有舍。
未有五陰而有人也。
又莊嚴有人體。
是上半有人用是下半。
開善有人用是下半。
若有若無染下第二次破染法。
亦應有一行半偈。
一行雙縱。
半偈俱奪。
今示存略故舉後例前。
若有者初一行雙縱也。
若無者半行俱奪也。
所言染者亦如是者。
若前有染若前無染。
欲染於者同於上說故云亦如是。
問前染後人此是誰義。
答毘曇云。
未有染法亦未有人名。
因有染故方有人名。
開善云。
前三心有法而無人。
並是前染後人也。
長行前釋一行半次釋半行。
釋一行半中初假設作前有前無以責外人。
從要當下方順偈本。
前無人則無人起染。
長行前無人則無人受染。
具二義也。
要當先有染者。
釋縱人有體。
然後起染釋縱有用。
若先無染者釋奪體。
然則無下釋奪用也。
次釋後半行易知也。
問曰若染法染者先後下。
第二一時門破。
然此三偈如涅槃納衣梵志難也。
彼難云。
身為在前煩惱在前為一時有。
身若在前既無煩惱誰感身耶。
若煩惱在前既未有身誰起煩惱。
若言一時則不相因。
佛答云。
煩惱與身一時而有。
雖一時有要因煩惱而有於身。
終不因身有煩惱也。
開善云。
此正是流來無明初念同時義論因果。
莊嚴云非流來義乃是明於過去身因果義耳。
此二師同明一時有於因果。
若爾即如今外人同受論主破也。
他問。
涅槃經作此說。
若爾論主應是破經。
答經中隨緣作如此說。
何得執為定義。
若定執經即為論破也。
所以知者。
前云經雖說有名字求實不可得也。
問今云何通此經耶。
答經乃是明無身亦無煩惱。
何以得知。
此中具破前後一時。
但借一時破前後借前後破一時。
煩惱與身一時而有。
此是借一時破前後也。
要因煩惱而有是身。
此是借前後破一時。
既不前不後亦不一時。
豈可定執有身及以煩惱。
是知虛妄不可檢責。
又經明雖一時者。
此是因緣假名人法一時。
今外人謂有人法兩體一時並有。
何以得知。
若無人法兩體即無人法論何一時耶。
故知有人法兩體論一時並有也。
是以外人不解經意。
論主深識經意。
若因緣一時即無自性。
無自性即人法皆空也。
問人法一時是誰義耶。
答成論師無明初念人法一時。
又莊嚴云色識一時成人。
並入此門所破。
偈上半牒而非。
下半作無待難以釋。
並易見也。
長行破一時有三過。
一不相因過。
不相因者有人法兩體並起即破因緣。
若破因緣即破世諦及第一義。
復破中道。
如是世出世一切皆破。
此是大過也。
二明以不相因即有常過。
三者以常故無解脫過。
煩惱常即無有餘解脫。
人常即無無餘解脫。
又常是染人亦無有餘解脫。
復次今當以一異法破下。
第三兩偈一異門破。
上前後一時並是一異。
今欲相對更作一異破耳。
又今作一異通破前後一時。
又上三門直責人無起染之功染無染人之用。
今即破無人法之體。
若一若異俱無人法之體。
云何有相染用耶。
又前三門就人法前後竪破。
今就一異橫破。
就兩偈為二。
前偈奪一異後偈縱一異。
又前是章門。
後偈解釋。
又初直明不合。
後出合過。
初偈上半牒人法體一。
一法云何合。
此破人法之用。
人法既一。
即無異染之人起染故。
人不與染合。
無異人之染以染於人故。
染不與人合。
下半牒人法體異。
即二體各成不須合也。
問一異是誰義。
答莊嚴云。
有假人體異實法體。
是人染異義開善云。
別有人用異實用。
亦是異義。
數義無別有人。
但有人名起於五陰上即是一義。
又假有即實義。
假有異實義具通一異。
問若人法悉有別體用。
即人法並應是實。
若一假一實即一有體一無體。
次問開善。
若假無體而有用。
用本附體無體何所附。
若假用附實體隨體相有實用。
而假無用。
又假用附實體亦應實體附假用。
若互相附則應互假互實也。
又若假用異實用。
以實為假體者。
亦應香用異色用以色為香體。
若色不成香非色為香體者。
色不成香可言其異。
實既成假應不得異。
若一有合者。
第二偈縱一異也。
上半縱一有合。
下半縱異有合。
上偈明一法無合。
故是奪。
今許一有合以顯其過。
故是縱關。
離伴應有合者。
正難一合也。
伴有親疎人為染伴。
染為人伴。
此親伴也。
因六根六塵而起貪。
此是疎伴。
又依毘曇諸心相依共起。
亦是伴。
人染若一而言合者。
則唯是人無有染伴。
此應有合。
不爾則唯是染無有人伴。
此亦應合也。
不爾則非是人亦非是染。
直名一物都無人染二伴。
此應有合也。
下半破異有合者。
凡有二過一者既異染而人自有體。
不須染伴異人有染自體。
染不須人伴。
二者近異相須而遂合者。
東西遠異亦應合也。
問一異俱稱離伴有何異耶。
答一明離伴此是獨合。
以無伴故言其離。
異明離伴。
此是各合。
有伴而合離伴各自合。
有二伴而相離也。
又一既無伴應與空合。
而空不可合也。
人與染異遂與染合。
人與柱異應與柱合。
又一則無伴異則非伴。
猶如瓶衣。
瓶非衣伴以伴是伴類義故。
又問一物可得相離不。
若不可相離豈得相成合也。
又若一有合者亦應一法有伴。
而一法無伴則一法無合。
常解。
四微成柱凡有二說。
或言有間。
謂色處無香故也。
復言無間。
謂色處有香。
今問若言有間則色處無香。
云何共合。
以各二處故。
若言無間則色處有香。
便是一物。
云何言異而共合耶。
又人法二名。
得是一者善惡亦二名。
色心二名。
亦應一也。
長行云餘因緣者。
人是染餘染是人餘。
又假內根外塵故生於染。
此亦是餘因緣也。
所以作此破者。
既異染自有人體。
則不須根塵因緣生染成人體也。
問曰一不合可爾者。
此生下第四重破異。
衛世四合知生。
是異合義。
又外道染是無常人是常而共合。
求那諦中義正爾也。
又成論師云。
境無淺深生滅。
智自有淺深生滅。
故智會於境。
亦是異合義。
數人根塵異而共合。
成實云。
人是假染為實。
是故合。
亦是異合。
前問次答。
問為二。
一領上。
次舉眼見異合者。
舌立已窮。
故舉眼救也。
答中為二。
初偈縱異有合。
合則無用。
後偈明無用故無合。
即是奪異合也。
就前有二。
上半牒而責。
何事者。
若染不能自有須人起染。
則人有起染之事。
人不能自成。
須染成人染有成人之事。
今染既自有不須人起故人無起染之事。
人亦自有不須染成。
故染無成人之事。
又人染異義已成。
何事須合。
此是直責之辭耳。
下半釋成也。
又異則水火何相預事。
若染及染者下此第二奪異合也。
上半牒異。
下半破合易見也。
異相無有成下。
第五兩偈呵責破。
此兩偈可有二意。
一者從品初長行竟於品末而釋之。
外人品初長行知人法異為無成。
立人法相依為欲合。
品初五偈破為竟無成。
眼見異法合為而復說異相。
二者直依偈文次第釋者。
就文為二。
初偈序其失宗。
次偈呵責其欲合。
異相無有成者。
牒品初二偈也。
以二偈責法人前後相不成故也。
是故汝欲合者序外人捨前後而立一時也。
合相竟無成者。
序破一時一偈并一異兩偈。
覓合不成故云合相竟無成。
此三都是責合相不成也。
而復說異相者。
序外人偏引眼見異相合也。
異相不成故者。
此第二偈呵之也。
偈呵最後立異有合。
又惑者多計異合故偏呵之。
此偈上半牒二無。
下半呵二有。
二無者一者無異也。
凡論有異不出前後一時及上離伴等異。
上已明無此等異故言異相不成也。
合相則不成者。
次牒無合也。
從品初來求先後一時及一異等。
一切合義不得也。
於何異相中下。
此呵二有也。
初句呵無異計異。
夫論有異不出先後一時及一異中異。
汝眼見何物異耶。
上來諸門責心不見有合。
今責眼即眼不能見也。
既覓異不得故云於何異相中。
而欲說合相次句呵其無合計合。
如是染染者下。
第六類破諸法。
上半牒前。
下半類法。
又上半牒竪破五句。
下半橫例萬法。
上來破其合義不成。
恐畏謂不合應有人法。
故復破其不合也。
又初兩偈明人法前後義。
即是不合。
從一時已下竟品是破合義。
長行云非前非後者。
品初二偈也。
非合非散者。
從一時偈及一異也。
有此品來者。
從因緣竟於染染者明無所相法。
今此一品明無能相。
以能相所相不可得則有為空。
有為空故無為亦空。
為無為空故一切法畢竟空。
即是諸法實相。
令因此實相發生正觀。
滅諸煩惱。
故得解脫。
所以有此品也。
問正得何解脫耶。
答既明畢竟空即是佛行處。
故智度論云。
畢竟空是佛所行。
而此論正明一切眾生並令成佛。
但畢竟空觀未明故有菩薩。
故序云於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。
二者就薩婆多義明法有三種。
一者色法。
二者心法。
三者非色非心法。
因緣已來破色。
染者破心。
今破三相。
破非色非心。
三聚名有為。
滅此三名無為。
有為無為此是法體。
有法體故有名字。
法體既無則名亦不立。
故名無得物之功。
物無應名之實。
名無得物之功。
則非名物無應名之實。
即非物非名。
非物名物安在。
不知何以目之。
強稱實相。
因實相生實觀。
為眾生故還如實說。
故有正觀論三名也。
三者上來六情五陰名為別法。
三相通遷情陰稱為通法。
上求別法無從。
今明通相非有。
通別既無即諸法皆畢竟空。
所以明畢竟空者。
此是十方三世諸佛出世。
為一大事因緣。
即是示真實相。
而有三相不同者。
此是如幻如夢。
隨凡夫故說耳。
即是開方便門。
三世十方佛唯有示真實開方便。
龍樹正申此二意。
所以明此二者。
即令識權實二智。
入佛知見故得成佛也。
三相一品既明實權二事。
二十七品及三論一切佛法皆亦如是。
但今品一周觀行既竟。
故寄此品論耳。
四者依三解脫門來者。
六種破身相。
染染者品破心相。
此二破於所相。
今一品次破能相。
即眾相都寂。
又六種破空相。
染品及三相品破於有相。
破空有二相即一切相空。
五者因緣品就四緣求生不得。
釋八不無生。
今此品觀三相不可得。
亦為成無生。
所以始終皆明無生者。
為欲顯七品是一周大乘觀行已竟。
都為顯無生故也。
六者言次相接從染者品生者。
染品明無世間之因。
外云三相是一切有為法因。
今既有三相即有萬化之果。
故有此品來也。
問云何為三相耶。
答薩婆多云。
離法體外別有三相。
故法體通於三聚。
而三相但是非色非心。
屬行陰攝。
成實僧祇等云。
離法體外無別有相。
即法起為生法停為住。
法謝稱滅也。
問三相為是有為為是無為。
答數論同云。
三相是有為法。
毘婆闍提云。
有為之法體不自固。
何能相他。
遂能相他。
當知三相是無為法。
猶如虛空能生萬化。
次曇摩崛云。
生住二相是有為法。
滅相是無為法。
故三相亦有為亦無為也。
問三相為一時為前後。
答譬喻部云。
前生次住後滅。
故三相前後。
成實論文云。
三有為法皆在現在。
淨名經云。
汝等比丘即時亦生亦老亦死。
觀此經論是一時有。
阿毘曇云。
體即同時用有前後。
如三相與法必俱。
法在未來相亦未來。
法起現在相亦現在。
法謝過去相亦同謝。
故有為法必與相共俱。
故言體同時而生用之時未有住用。
住用之時生用已廢。
故用前後也。
問三相為是時名為是法稱。
答諸部並計三相是法。
但開善言。
三相既能生法是時名也。
小莊嚴榮法師云。
三相是法體名。
而時無別體。
莊嚴云三相非法非時。
是時中精義。
問三相為當體受名。
為從用為目。
答一云三相能生。
法體是所生。
從所生作名也。
次云從用受名以。
有能生他之用故名生也。
婆沙問云。
若一切眾生悉有滅相者。
一切眾生並應有死屍現。
答若根法滅非根法生。
即有死屍現。
今根法滅還根法生故尸不現。
二者眾生業力持故尸不現。
問何故破三相耶。
答有四義。
一者執三相者。
多是小乘。
唯得生空不得法空。
謂決定有三相。
今令其信諸法空故破三相。
二者復有小乘人。
如成實等亦得法空。
但不知三相本性空。
今令其信三相本性自空。
故破三相也。
三者大小內外作三相義互相破斥。
義自不成。
今顯其不成之相。
是故云破耳。
其還是立相者自破。
非論主破也。
如執無別體者。
破有別體。
執有別體者破無別體。
四者有所得小乘人名半字教。
所以然者。
佛說生滅令遠離二邊不著中道。
名為滿字。
而有所得人雖破於常而著三相無常。
故是半字。
如呵迦旃延云。
無以生滅心行說實相法。
不生不滅是無常義。
佛說無常為破於常。
亦捨生滅無常。
故不生不滅是無常義也。
問佛說無常破常。
復捨生滅無常。
今何故偏云不生不滅是無常義也。
答迦旃延已知無有於常。
而未達無有生滅無常。
今欲令其進捨生滅無常。
故云不生不滅是無常義也。
智度論與此意同。
故云若無方便破常而著無常。
若有方便即破常不著無常。
龍樹破外人如淨名呵旃延不異。
又諸部有二種失。
一得語不得意。
二語意俱失。
得語不得意者。
佛說三相令捨常不著無常。
乃至亦常無常非常非非常。
心無依止即便得道。
而諸部但知捨常不能捨無常。
故失佛意。
二者語意俱失。
非但不能兩捨。
於三相中種種推斥更起愛見增長煩惱。
是故失也。
論主今直觀三相畢竟不可得。
三相既去不三亦去。
乃至此去無所去。
即便得道。
離上二失故破三相也。
問佛凡有言說悉依二諦。
論主隨佛學亦依二諦。
今就何諦明無三相。
答若就二諦門即破二種三相。
一破性實三明世諦中道。
二破假三明真諦中道也。
品二。
初長行立。
次偈破。
就立中通是一切部義。
以諸部同計有為有三相。
但解三相自不同耳。
初標體。
生住滅下列名。
萬物下出用。
是故下由三相故有諸法也。
答曰下第二三十五偈破。
大開為二。
初三十四偈破有三相。
次一偈破無三相。
即顯三相不可定有。
不可定無名世諦中道也。
又初是破病次是申經。
此既一周觀行已竟。
寄此品略示破申之大旨也。
又初是法說門破。
次譬喻門破。
總攝諸法破不出法喻。
又初破三相體。
次破三相名。
令名體都寂。
初段又二。
第一正破三相。
第二段次破法體。
初又二。
前總破三相。
次別破。
總別各三。
總中三者初為無為門破。
次聚散門破。
三窮無窮門破。
若直立三相即以六門責之。
若諸部有此六計者。
三偈即破此六人也。
三相無決定者。
一意云。
佛破常病故說三相。
常病既捨三亦不留。
故三非決定。
二者依下偈明此三相。
如夢如幻無有定相。
汝不應言決定有三。
三者由所相故有能相。
即能不自能故無能。
所以無定。
四者三相互相因待。
即知無自性。
故不可得也。
五如下為無為聚散等門。
求之不得故無定也。
初偈上半就有為中求生不得。
下半就無為中求生不得。
即畢竟無生。
故為無為空後明畢竟空。
又上半破生是有為。
此破毘曇成實及曇摩崛部義。
下半破生是無為。
破毘婆闍婆提義也。
生是有為即有二失。
一者法體是有為。
既具三相。
生是有為。
亦具三相。
即三中之一復更具三。
是即無窮。
二者生具三相即自相違。
相違即都無三也。
下半破生是無為有三失。
一者無相破有為。
有差別可得具三。
無為無差別即無有三既無有三。
用何物作有為相。
二者彼計無為有別體能為有為作相。
今明止生故名無生。
如瓶破名無瓶。
無有別物。
為他作相。
三者非相破無為法。
自可為無為作相。
不應為有為作相。
若無為為有為作相。
有為應為無為作相。
又無為為有為作相。
如馬為牛作相水為火作相。
此墮非相過也。
又上半明生是有為得有為而墮無窮及相違。
下半明生是無為免無窮及相違而招前三失。
故進退墮負厝情無地。
第二聚散破來者。
亦得通破為無為。
汝言三相是無為者。
為聚為散。
若無為不可聚散。
亦無為不可生滅。
若別義者從此竟品但破有為不破無為。
以計有為者多是小乘根本義。
又符大小乘經。
又盛行天竺也。
又論破二種人。
一不曾學問。
但知自身有生老病死。
外物生住變壞。
於此內外起貪嗔癡。
故造三有業受生老病死。
論主直為此說無三相。
汝言有三相者。
為是有為為是無為。
乃至聚之與散。
以一切門求無從。
即知內外諸法皆畢竟空。
其人即便見實相生正觀斷煩惱。
此是淨器人。
翻易悟也。
二者為內外學理之人種種推斥求並無從。
以學問之流執有三相。
不知無三說三。
亦不知說三為明無三。
故不得二智。
不入佛知見不得成佛。
論主憐愍諸部求三無從。
而說有三者此是無三說三。
說三意在無三。
即生二智入佛知見。
三世十方佛出世大意如此。
四依出世大意亦然。
以是故開諸門破三相也。
又執有三相多是小乘人。
聞說三作三解。
今破三明三相無。
三相無故有為無。
有為無故無為亦無。
即諸法畢竟空是佛行處。
令小乘人迴小入大悟三相畢竟空得實智。
即知佛昔於小乘中說有三是方便得權智。
具解開方便顯真實也。
又智度論云。
昔說五眾是無常生滅。
今說五眾是非常非無常分。
則大小乘教經中直唱非常非無常。
而利根者即悟學。
大乘人鈍根者未了。
今廣釋之。
求三相有為不得非無常。
無為亦無故非常。
令始行菩薩悟解大乘非常非無常。
識中道發生正觀。
是故破三相。