摩訶止觀 第3卷
二勸進四種三昧入菩薩位。
說是止觀者。
夫欲登妙位非行不階。
善解鑽搖醍醐可獲。
法華云。
又見佛子修種種行以求佛道。
行法眾多略言其四。
一常坐。
二常行。
三半行半坐。
四非行非坐。
通稱三昧者。
調直定也。
大論云。
善心一處住不動。
是名三昧。
法界是一處。
正觀能住不動。
四行為緣。
觀心藉緣調直。
故稱三昧也。
一常坐者。
出文殊說文殊問兩般若。
名為一行三昧。
今初明方法。
次明勸修。
方法者。
身論開遮。
口論說默。
意論止觀。
身開常坐遮行住臥。
或可處眾獨則彌善。
居一靜室或空閑地。
離諸喧鬧。
安一繩床傍無餘座。
九十日為一期。
結跏正坐項脊端直。
不動不搖不萎不倚。
以坐自誓。
肋不拄床。
況復屍臥遊戲住立。
除經行食便利。
隨一佛方面端坐正向。
時刻相續無須臾廢。
所開者專坐。
所遮者勿犯。
不欺佛不負心不誑眾生。
口說默者。
若坐疲極。
或疾病所困。
或睡蓋所覆。
內外障侵奪正念心不能遣却。
當專稱一佛名字慚愧懺悔以命自歸。
與稱十方佛名功德正等。
所以者何。
如人憂喜欝怫舉聲歌哭悲笑則暢。
行人亦爾。
風觸七處成身業。
聲響出脣成口業。
二能助意成機感佛俯降。
如人引重自力不前。
假傍救助則蒙輕舉。
行人亦爾。
心弱不能排障。
稱名請護惡緣不能壞。
若於法門未了。
當親近解般若者。
如聞修學。
能入一行三昧面見諸佛上菩薩位。
誦經誦呪尚喧於靜。
況世俗言語耶。
意止觀者。
端坐正念。
蠲除惡覺捨諸亂想。
莫雜思惟不取相貌。
但專繫緣法界一念法界。
繫緣是止。
一念是觀。
信一切法皆是佛法。
無前無後無復際畔。
無知者無說者。
若無知無說則非有非無。
非知者非不知者。
離此二邊住無所住。
如諸佛住安處寂滅法界。
聞此深法勿生驚怖。
此法界亦名菩提。
亦名不可思議境界。
亦名般若。
亦名不生不滅。
如是等一切法與法界無二無別。
聞無二無別勿生疑惑。
能如是觀者。
是觀如來十號。
觀如來時不謂如來為如來。
無有如來為如來。
亦無如來智能知如來者。
如來及如來智。
無二相。
無動相。
不作相。
不在方不離方。
非三世非不三世。
非二相非不二相。
非垢相非淨相。
此觀如來甚為希有。
猶如虛空無有過失增長正念。
見佛相好如照水鏡自見其形。
初見一佛。
次見十方佛。
不用神通往見佛。
唯住此處見諸佛聞佛說法。
得如實義為一切眾生見如來。
而不取如來相。
化一切眾生向涅槃而不取涅槃相。
為一切眾生發大莊嚴而不見莊嚴相。
無形無相無見聞知。
佛不證得是為希有。
何以故。
佛即法界。
若以法界證法界即是諍論。
無證無得。
觀眾生相如諸佛相。
眾生界量如諸佛界量。
諸佛界量不可思議。
眾生界量亦不可思議。
眾生界住如虛空住。
以不住法以無相法住般若中。
不見凡法云何捨。
不見聖法云何取。
生死涅槃垢淨亦如是。
不捨不取但住實際。
如此觀眾生真佛法界。
觀貪欲瞋癡諸煩惱。
恒是寂滅行。
是無動行。
非生死法非涅槃法。
不捨諸見不捨無為。
而修佛道。
非修道非不修道。
是名正住煩惱法界也。
觀業重者。
無出五逆。
五逆即是菩提。
菩提五逆無二相。
無覺者。
無知者。
無分別者。
逆罪相實相相。
皆不可思議不可壞。
本無本性。
一切業緣皆住實際。
不來不去非因非果。
是為觀業即是法界印。
法界印四魔所不能壞魔不得便。
何以故。
魔即法界印。
法界印云何毀法界印。
以此意歷一切法亦應可解。
上所說者皆是經文。
勸修者。
稱實功德獎於行者。
法界法是佛真法。
是菩薩印。
聞此法不驚不畏。
乃從百千萬億佛所久植德本。
譬如長者失摩尼珠後還得之。
心甚歡喜。
四眾不聞此法。
心則苦惱。
若聞信解歡喜亦然。
當知此人即是見佛。
已曾從文殊聞是法。
身子曰。
諦了此義是名菩薩摩訶薩。
彌勒云。
是人近佛座佛覺此法故。
故文殊云。
聞此法不驚即是見佛。
佛言。
即住不退地具六波羅蜜。
具一切佛法矣。
若人欲得一切佛法相好威儀說法音聲十力無畏者。
當行此一行三昧。
勤行不懈則能得入。
如治摩尼珠隨磨隨光。
證不可思議功德。
菩薩能知速得菩提。
比丘比丘尼聞不驚。
即隨佛出家。
信士信女聞不驚。
即真歸依。
此之稱譽出彼兩經。
○二常行三昧者。
先方法。
次勸修。
方法者。
身開遮。
口說默。
意止觀。
此法出般舟三昧經翻為佛立。
佛立三義。
一佛威力。
二三昧力。
三行者本功德力。
能於定中見十方現在佛在其前立。
如明眼人清夜觀星。
見十方佛亦如是多。
故名佛立三昧。
十住婆沙偈云。
是三昧住處。
少中多差別。
如是種種相。
亦應須論議。
住處者。
或於初禪二三四中間。
發是勢力能生三昧故名住處。
初禪少二禪中三四多。
或少時住名少。
或見世界少。
或見佛少故名少。
中多亦如是。
身開常行。
行此法時避惡知識及癡人親屬鄉里。
常獨處止不得希望他人有所求索。
常乞食不受別請。
嚴飾道場備諸供具香餚甘果。
盥沐其身。
左右出入改換衣服。
唯專行旋。
九十日為一期。
須明師善內外律能開除妨障。
於所聞三昧處如視世尊。
不嫌不恚不見短長。
當割肌肉供養師。
況復餘耶。
承事師如僕奉大家。
若於師生惡。
求是三昧終難得。
須外護如母養子。
須同行如共涉險。
須要期誓願使我筋骨枯朽。
學是三昧不得終不休息。
起大信無能壞者。
起大精進無能及者。
所入智無能逮者。
常與善師從事。
終竟三月不得念世間想欲如彈指頃。
三月終竟不得臥出如彈指頃。
終竟三月行不得休息。
除坐食左右。
為人說經不得希望衣食。
婆沙偈云。
親近善知識。
精進無懈怠。
智慧甚堅牢。
信力無妄動。
口說默者。
九十日身常行無休息。
九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。
九十日心常念阿彌陀佛無休息或唱念俱運。
或先念後唱。
或先唱後念。
唱念相繼無休息時。
若唱彌陀即是唱十方佛功德等。
但專以彌陀為法門主。
舉要言之。
步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。
意論止觀者。
念西方阿彌陀佛。
去此十萬億佛剎。
在寶地寶池寶樹寶堂。
眾菩薩中央坐說經。
三月常念佛。
云何念。
念三十二相。
從足下千輻輪相。
一一逆緣念諸相乃至無見頂。
亦應從頂相順緣。
乃至千輻輪。
令我亦逮是相。
又念我當從心得佛從身得佛。
佛不用心得不用身得。
不用心得佛色。
不用色得佛心。
何以故。
心者佛無心。
色者佛無色。
故不用色心得三菩提。
佛色已盡乃至識已盡。
佛所說盡者癡人不知智者曉了。
不用身口得佛。
不用智慧得佛。
何以故。
智慧索不可得。
自索我了不可得。
亦無所見。
一切法本無所有壞本絕本如夢見七寶親屬歡樂。
覺已追念不知在何處。
如是念佛。
又如舍衛有女名須門。
聞之心喜。
夜夢從事。
覺已念之。
彼不來我不往。
而樂事宛然。
當如是念佛。
如人行大澤飢渴夢得美食覺已腹空。
自念一切所有法皆如夢。
當如是念佛。
數數念莫得休息。
用是念當生阿彌陀佛國。
是名如相念。
如人以寶倚瑠璃上影現其中。
亦如比丘觀骨骨起種種光。
此無持來者。
亦無有是骨。
是意作耳。
如鏡中像不外來不中生。
以鏡淨故自見其形。
行人色清淨所有者清淨。
欲見佛即見佛。
見即問問即報。
聞經大歡喜自念佛從何所來。
我亦無所至。
我所念即見。
心作佛心自見心見佛心。
是佛心是我心見佛。
心不自知心心不自見心。
心有想為癡心無想是泥洹。
是法無可示者皆念所為。
設有念亦了無所有空耳偈云。
心者不知心。
有心不見心。
心起想即癡無想即泥洹。
諸佛從心得解脫。
心者無垢名清淨。
五道鮮潔不受色。
有解此者成大道。
是名佛印。
無所貪無所著。
無所求無所想。
所有盡所欲盡。
無所從生無所可滅。
無所壞敗。
道要道本。
是印二乘不能壞。
何況魔邪。
婆沙明新發意菩薩。
先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。
次念佛四十不共法心得中勢力。
次念實佛得佛上勢力。
而不著色法二身。
偈云。
不貪著色身。
法身亦不著。
善知一切法永寂如虛空。
勸修者。
若人欲得智慧如大海。
令無能為我作師者。
於此坐不運神通。
悉見諸佛。
悉聞所說。
悉能受持者。
常行三昧。
於諸功德最為第一。
此三昧是諸佛母。
佛眼佛父無生大悲母。
一切諸如來從是二法生。
碎大千地及草木為塵。
一塵為一佛剎。
滿爾世界中寶用布施其福甚多。
不如聞此三昧不驚不畏。
況信受持讀誦為人說。
況定心修習如𤛓牛乳頃。
況能成是三昧。
故無量無量。
婆沙云。
劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者無有是處。
此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚。
皆共欲見共來其所。
若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。
三世諸佛菩薩皆隨喜。
復勝上四番功德。
若不修如是法失無量重寶。
人天為之憂悲。
如齆人把栴檀而不嗅。
如田家子以摩尼珠博一頭牛。
○三明半行半坐。
亦先方法次勸修。
方法者。
身開遮。
口說默。
意止觀。
此出二經。
方等云。
旋百二十匝却坐思惟。
法華云。
其人若行若立讀誦是經。
若坐思惟是經。
我乘六牙白象現其人前。
故知俱用半行半坐為方法也。
方等至尊不可聊爾。
若欲修習神明為證。
先求夢王。
若得見一是許懺悔。
於閑靜處莊嚴道場。
香泥塗地及室內外。
作圓壇彩畫懸五色幡。
燒海岸香然燈敷高座。
請二十四尊像多亦無妨。
設餚饌盡心力。
須新淨衣鞵屩。
無新浣故。
出入著脫無令參雜。
七日長齋。
日三時洗浴。
初日供養僧隨意多少。
別請一明了內外律者為師。
受二十四戒及陀羅尼呪。
對師說罪。
要用月八日十五日。
當以七日為一期。
決不可減。
若能更進隨意堪任。
十人已還不得出此。
俗人亦許。
須辦單縫三衣備佛法式也。
口說默者。
預誦陀羅尼呪一篇使利。
於初日分異口同音。
三遍召請三寶十佛。
方等父母。
十法王子。
召請法在國清百錄中。
請竟燒香運念三業供養。
供養訖禮前所請三寶。
禮竟以志誠心悲泣雨淚。
陳悔罪咎竟。
起旋百二十匝。
一旋一呪不遲不疾不高不下。
旋呪竟禮十佛方等十法王子。
如是作已。
却坐思惟。
思惟訖。
更起旋呪。
旋呪竟。
更却坐思惟。
周而復始。
終竟七日。
其法如是。
從第二時略召請。
餘悉如常。
意止觀者。
經令思惟。
思惟摩訶袒持陀羅尼。
翻為大祕要遮惡持善。
祕要秖是實相中道正空。
經言。
吾從真實中來。
真實者寂滅相。
寂滅相者無有所求。
求者亦空。
得者著者。
實者來者。
語者問者悉空。
寂滅涅槃亦復皆空。
一切虛空分界亦復皆空無所求中吾故求之。
如是空空真實之法。
當於何求。
六波羅蜜中求此與大品十八空同。
大經迦毘羅城空。
如來空大涅槃空。
更無有異。
以此空慧歷一切事無不成觀。
方等者。
或言廣平。
今言。
方者法也。
般若有四種方法。
謂四門入清涼池即方也。
所契之理平等大慧即等也。
令求夢王。
即二觀前方便也。
道場即清淨境界也。
治五住糠顯實相米。
亦是定慧用莊嚴法身也。
香塗者。
即無上尸羅也。
五色蓋者。
觀五陰免子縛起大慈悲覆法界也。
圓壇者。
即實相不動地也。
繒旛即翻法界上迷生動出之解。
旛壇不相離。
即動出不動出不相離也。
香燈即戒慧也。
高座者諸法空也。
一切佛皆栖此空。
二十四像者。
即是逆順觀十二因緣覺了智也。
餚饌者。
即是無常苦酢助道觀也。
新淨衣者。
即寂滅忍也。
瞋惑重積稱故。
翻瞋起忍名為新。
七日即七覺也。
一日即一實諦也。
三洗即觀一實修三觀蕩三障淨三智也。
一師者。
即一實諦也。
二十四戒者。
逆順十二因緣發道共戒也。
呪者囑對也。
瓔珞明十二因緣有十種。
即有一百二十支。
一呪一支。
束而言之秖是三道。
謂苦業煩惱也。
今呪此因緣即是呪於三道而論懺悔。
事懺懺苦道業道。
理懺懺煩惱道。
文云。
犯沙彌戒乃至大比丘戒。
若不還生無有是處。
即懺業道文也。
眼耳諸根清淨即懺苦道文也。
第七日見十方佛聞法得不退轉。
即懺煩惱道文也。
三障去即十二因緣樹壞。
亦是五陰舍空。
思惟實相正破於此。
故名諸佛實法懺悔也。
勸修者。
諸佛得道皆由此法。
是佛父母世間無上大寶。
若能修行得全分寶。
但能讀誦得中分寶。
華香供養得下分寶。
佛與文殊說下分寶所不能盡。
況中上耶。
若從地積寶至梵天以奉於佛。
不如施持經者一食充軀。
如經廣說。
約法華亦明方法勸修。
方法者。
身開遮。
口說默。
意止觀。
身開為十。
一嚴淨道場。
二淨身。
三三業供養。
四請佛。
五禮佛。
六六根懺悔。
七遶旋。
八誦經。
九坐禪。
十證相。
別有一卷名法華三昧。
是天台師所著流傳於世。
行者宗之。
此則兼於說默。
不復別論也。
意止觀者。
普賢觀云專誦大乘不入三昧。
日夜六時懺六根罪。
安樂行品云。
於諸法無所行。
亦不行不分別。
二經本為相成。
豈可執文拒競。
蓋乃為緣前後互出。
非碩異也。
安樂行品護持讀誦解說深心禮拜等。
豈非事耶。
觀經明無相懺悔。
我心自空罪福無主。
慧日能消除。
豈非理耶。
南岳師云。
有相安樂行無相安樂行。
豈非就事理得如是名。
持是行人涉事修六根懺。
為悟入弄引。
故名有相。
若直觀一切法空為方便者。
故言無相。
妙證之時悉皆兩捨。
若得此意。
於二經無疑。
今歷文修觀。
言六牙白象者。
是菩薩無漏六神通。
牙有利用如通之捷疾。
象有大力表法身荷負。
無漏無染稱之為白。
頭上三人一持金剛杵。
一持金剛輪。
一持如意珠。
表三智居無漏頂。
杵擬象能行表慧導行。
輪轉表出假。
如意表中。
牙上有池表八解是禪體。
通是定用。
體用不相離故。
牙端有池池中有華華表妙因。
以神通力淨佛國土利益眾生。
即是因。
因從通生如華由池發。
華中有女女表慈。
若無無緣慈。
豈能以神通力促身令小入此娑婆。
通由慈運如華擎女。
女執樂器表四攝也。
慈修身口現種種同事利行。
財法二施引物多端。
如五百樂器音聲無量也。
示喜見身者。
是普現色身三昧也。
隨所宜樂而為現之。
未必純作白玉之像。
語言陀羅尼者。
即是慈熏口說種種法也。
皆法華三昧之異名。
得此意。
於象身上自在作法門也。
勸修者。
普賢觀曰。
若七眾犯戒。
欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。
欲發菩提心不斷煩惱而入涅槃。
不離五欲而淨諸根。
見障外事。
欲見分身多寶釋迦佛者。
欲得法華三昧一切語言陀羅尼。
入如來室著如來衣坐如來座。
於天龍八部眾中說法者。
欲得文殊藥王諸大菩薩持華香住立空中侍奉者。
應當修習此法華經。
讀誦大乘念大乘事。
令此空慧與心相應。
念諸菩薩母。
無上勝方便從思實相生。
眾罪如霜露慧日能消除。
成辦如此諸事無不具足。
能持此經者。
則為得見我亦見於汝。
亦供養多寶及分身。
令諸佛歡喜。
如經廣說。
誰聞如是法不發菩提心。
除彼不肖人癡瞑無智者耳。
四非行非坐三昧者。
上一向用行坐。
此既異上。
為成四句故名非行非坐。
實通行坐及一切事。
而南岳師呼為隨自意。
意起即修三昧。
大品稱覺意三昧。
意之趣向皆覺識明了。
雖復三名實是一法。
今依經釋名。
覺者照了也。
意者心數也。
三昧如前釋。
行者心數起時反照觀察。
不見動轉根原終末。
來處去處。
故名覺意。
諸數無量。
何故對意論覺。
窮諸法源皆由意造。
故以意為言端。
對境覺知異乎木石名為心。
次心籌量名為意。
了了別知名為識。
如是分別墮心想見倒中。
豈名為覺。
覺者。
了知心中非有意亦非不有意。
心中非有識亦非不有識。
意中非有心亦非不有心。
意中非有識。
亦非不有識。
識中非有意亦非不有意。
識中非有心亦非不有心。
心意識非一故立三名。
非三故說一性。
若知名非名則性亦非性。
非名故不三非性故不一。
非三故不散非一故不合。
不合故不空不散故不有。
非有故不常非空故不斷。
若不見常斷終不見一異。
若觀意者則攝心識。
一切法亦爾。
若破意無明則壞餘使皆去。
故諸法雖多但舉意以明三昧。
觀則調直故言覺意三昧也。
隨自意非行非坐準此可解。
就此為四。
一約諸經。
二約諸善。
三約諸惡。
四約諸無記。
諸經行法上三不攝者。
即屬隨自意也。
且約請觀音示其相。
於靜處嚴道場。
旛蓋香燈請彌陀像觀音勢至二菩薩像安於西方。
設楊枝淨水。
若便利左右以香塗身澡浴清淨。
著新淨衣。
齋日建首。
當正向西方五體投地禮三寶七佛釋尊彌陀。
三陀羅尼二菩薩聖眾。
禮已胡跪燒香散華。
至心運想如常法。
供養已端身正心結跏趺坐。
繫念數息十息為一念十念成就已起燒香。
為眾生故。
三遍請上三寶。
請竟三稱三寶名。
加稱觀世音。
合十指掌誦四行偈竟。
又誦三篇呪。
或一遍。
或七遍。
看時早晚。
誦呪竟披陳懺悔。
自憶所犯。
發露洗浣已禮上所請。
禮已一人登高座。
若唱若誦此經文。
餘人諦聽。
午前初夜其方法如此。
餘時如常儀。
若嫌闕略可尋經補益。
經云。
眼與色相應云何攝住。
乃至意與攀緣相應。
云何攝住者。
大集云。
如心住。
如即空也。
此文一一皆入如實之際。
即是如空之異名耳。
地無堅者。
若謂地是有。
有即實。
實是堅義。
若謂地是無。
是亦有亦無非有非無。
是事實。
皆是堅義。
今明畢竟不可得亡其堅性也。
水性不住者。
謂水為有。
有即是住。
乃至謂水是非有非無。
亦即是住。
今不住有四句。
亦不住無四句中。
亦不住不可說中。
故言水性不住。
風性無礙者。
觀風為有有即是礙。
乃至謂風非有非無。
亦無無四句。
故言風性無礙。
火大不實者。
火不從自生。
乃至不從無因生。
本無自性賴緣而有。
故言不實。
觀色既爾。
受想行識一一皆入如實之際。
觀陰既爾。
十二因緣如谷響。
如芭蕉堅露電等。
一時運念令空觀成。
勤須修習使得相應。
觀慧之本不可闕也。
銷伏毒害陀羅尼能破報障。
毘舍離人平復如本。
破惡業陀羅尼能破業障。
破梵行人蕩除糞穢令得清淨。
六字章句陀羅尼能破煩惱障。
淨於三毒根成佛道無疑。
六字即是六觀世音。
能破六道三障。
所謂大悲觀世音破地獄道三障。
此道苦重宜用大悲。
大慈觀世音破餓鬼道三障。
此道飢渴宜用大慈。
師子無畏觀世音破畜生道三障。
獸王威猛宜用無畏也。
大光普照觀世音破阿脩羅道三障。
其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。
天人丈夫觀世音破人道三障。
人道有事理。
事伏憍慢稱天人。
理則見佛性故稱丈夫。
大梵深遠觀世音破天道三障。
梵是天主標主得臣也。
廣六觀世音即是二十五三昧。
大悲即是無垢三昧。
大慈即是心樂三昧。
師子即是不退三昧。
大光即是歡喜三昧。
丈夫即是如幻等四三昧。
大梵即是不動等十七三昧。
自思之可見。
此經通三乘人懺悔。
若自調自度殺諸結賊成阿羅漢。
若福厚根利觀無明行等成緣覺道。
若起大悲身如瑠璃毛孔見佛。
得首楞嚴住不退轉。
諸大乘經有此流類。
或七佛八菩薩懺。
或虛空藏八百日塗廁。
如此等皆是隨自意攝。
○二歷諸善即為二。
先分別四運次歷眾善。
初明四運者。
夫心識無形不可見。
約四相分別。
謂未念欲念念念已。
未念名心未起。
欲念名心欲起。
念名正緣境住。
念已名緣境謝。
若能了達此四。
即入一相無相。
問。
未念未起。
已念已謝。
此二皆無心。
無心則無相。
云何可觀。
答。
未念雖未起非畢竟無。
如人未作作後便作作。
不可以未作作故便言無人。
若定無人後誰作作。
以有未作作人。
則將有作作。
心亦如是。
因未念故得有欲念。
若無未念何得有欲念。
是故未念雖未有不得畢竟無念也。
念已雖滅亦可觀察。
如人作竟不得言無。
若定無人前誰作作。
念已心滅亦復如是。
不得言永滅。
若永滅者則是斷見無因無果。
是故念已雖滅亦可得觀。
問。
過去已去。
未來未至。
現在不住。
若離三世則無別心。
觀何等心。
答汝問非也。
若過去永滅畢竟不可知。
未來未起不可知。
現在無住不可知。
云何諸聖人知三世心。
鬼神尚知自他三世。
云何佛法行人起斷滅龜毛兔角見。
當知三世心雖無定實亦可得知。
故偈云諸佛之所說。
雖空亦不斷。
相續亦不常。
罪福亦不失。
若起斷滅如盲對色。
於佛法中無正觀眼空無所獲。
行者既知心有四相。
隨心所起善惡諸念。
以無住著智反照觀察也。
次歷善事。
善事眾多。
且約六度。
若有諸塵須捨六受。
若無財物須運六作。
捨運共論有十二事。
初論眼受色時。
未見欲見見見已。
四運心皆不可見。
亦不得不見。
又反觀覺色之心。
不從外來。
外來於我無預。
不從內出。
內出不待因緣。
既無內外亦無中間。
不常自有。
當知覺色者畢竟空寂。
所觀色與空等能觀色者與盲等。
乃至意緣法。
未緣欲緣緣緣已。
四心皆不可得。
反觀覺法之心。
不外來不內出。
無法塵無法者悉與空等。
是為覺六受觀。
眼根色塵空明。
各各無見亦無分別。
因緣和合生眼識。
眼識因緣生意識。
意識生時即能分別。
依意識則有眼識。
眼識能見。
見已生貪。
貪染於色毀所受戒。
此是地獄四運。
意實愛色覆諱言不。
此鬼道四運。
於色生著而計我我所。
畜生四運。
我色他色我勝他劣阿脩羅四運。
他惠我色不與不取。
於此色上起仁讓貞信明等五戒十善。
人天四運。
觀四運心。
心相生滅。
心心不住。
心心三受。
心心不自在。
心心屬因緣。
二乘四運。
觀己四運過患如此。
觀他四運亦復如是。
即起慈悲而行六度。
所以者何。
六受之塵性相如此。
無量劫來頑愚保著而不能捨。
捨不能亡。
今觀塵非塵於塵無受。
觀根非根於己無著。
觀人叵得亦無受者。
三事皆空名檀波羅蜜。
金剛般若云。
若住色聲香味觸法布施。
是名住相布施。
如人入闇則無所見。
不住聲味布施。
是無相施。
如人有目日光明照見種種色。
直言不見相略猶難解。
今不見色有相無相。
亦有無相非有無相。
若處處著相。
引之令得出。
不起六十二見。
乃名無相檀到於彼岸。
一切法趣檀成摩訶衍。
是菩薩四運。
又觀四運與虛空等即常。
不受四運即樂。
不為四運起業即我。
四運不能染即淨。
是佛法四運。
如是四運雖空。
空中具見種種四運。
乃至遍見恒沙佛法成摩訶衍。
是為假名四運。
若空不應具十法界。
法界從因緣生。
體復非有。
非有故空。
非空故有。
不得空有雙照空有。
三諦宛然。
備佛知見。
於四運心具足明了。
觀聲香味觸法五受四運心。
圓覺三諦不可思議亦復如是。
準前可知。
不復煩記。