摩訶止觀 第8卷
第三閑居靜處者。
雖具衣食住處云何。
若隨自意觸處可安。
三種三昧必須好處。
好處有三。
一深山遠谷。
二頭陀抖摟。
三蘭若伽藍。
若深山遠谷途路艱險。
永絕人蹤誰相惱亂。
恣意禪觀念念在道。
毀譽不起是處最勝。
二頭陀抖摟。
極近三里交往亦疎覺策煩惱。
是處為次。
三蘭若伽藍閑靜之寺。
獨處一房不干事物。
閉門靜坐正諦思惟。
是處為下。
若離三處餘則不可。
白衣齋邑此招過來恥。
市邊鬧寺復非所宜。
安身入道必須選擇。
慎勿率爾。
若得好處不須數移。
觀心處者。
諦理是也。
中道之法幽遠深邃。
七種方便絕跡不到。
名之為深。
高廣不動名之為山。
遠離二邊稱之為靜。
不生不起稱之為閑。
大品云。
若千由旬外起聲聞心者。
此人身雖遠離心不遠離。
以憒鬧為不憒鬧。
非遠離也。
雖住城傍不起二乘心。
是名遠離。
即上品處也。
頭陀處者。
即是出假之觀。
此觀與空相隣。
如蘭若與聚落並。
出假之觀安心俗諦。
分別藥病抖擻無知。
淨道種智。
此次處也。
閑寺一房者。
即從假入空觀也。
寺本眾鬧居處。
而能安靜一室。
假是囂塵能即假而空。
當知真諦亦是處也。
安三諦理是止觀處。
實不遁影山林房隱密室。
○第四息諸緣務者。
緣務妨禪由來甚矣。
蘭若比丘去喧就靜。
云何營造緣務壞蘭若行。
非所應也。
緣務有四。
一生活。
二人事。
三技能。
四學問。
一生活緣務者。
經紀生方觸途紛糾。
得一失一喪道亂心。
若勤營眾事則隨自意攝。
非今所論。
二人事者。
慶弔俯仰低昂造聘。
此往彼來來往不絕。
況復眾人交絡擾攘追尋。
夫違親離師本求要道。
更結三州還敦五郡。
意欲何之。
倒裳索領鑽火求水。
非所應也。
三技能者。
醫方卜筮泥木彩畫。
棊書呪術等是也。
皮文美角膏煎鐸毀。
己自害身。
況修出世之道而當樹林招鳥腐氣來蠅。
豈不摧折污辱乎。
四學問者。
讀誦經論問答勝負等是也。
領持記憶心勞志倦。
言論往復水濁珠昏。
何暇更得修止觀耶。
此事尚捨。
況前三務。
觀心生活者。
愛是養業之法如水潤種。
因愛有憂因憂有畏。
若能斷愛名息生活緣務也。
人事是業也。
業生三界往來五道。
以愛潤業處處受生。
若無業者愛無所潤。
諸業雖有力不逐不作者。
不作故生死則斷。
技術者未得聖道不得修通。
虛妄之法障於般若。
般若如虛空無戲論無文字。
若得般若。
如得如意珠。
但一心修。
何遽怱怱用神通為。
習學者未得無生忍。
而修世智辯聰種種分別。
皆是瓦礫草木非真寶珠。
若能停住水則澄清。
下觀瑠璃安徐取寶。
能知世間生滅法相。
種種行類何物不知。
以一切種智知以佛眼見。
欲行大道不應從彼小徑中學也。
○第五善知識者。
是大因緣。
所謂化導令得見佛。
阿難說知識得道半因緣。
佛言。
不應爾。
具足全因緣。
知識有三種。
一外護。
二同行。
三教授。
若深山絕域無所資待。
不假外護。
若修三種三昧應仰勝緣。
夫外護者不簡白黑。
但能營理所須。
莫見過。
莫觸惱。
莫稱歎。
莫汎舉而致損壞。
如母養兒。
如虎銜子。
調和得所。
舊行道人乃能為耳。
是名外護。
二同行者。
行隨自意及安樂行未必須伴。
方等般舟行法決須好伴。
更相策發不眠不散。
日有其新切磋琢磨。
同心齊志如乘一船。
互相敬重如視世尊。
是名同行。
三教授者。
能說般若示道非道。
內外方便通塞妨障。
皆能決了。
善巧說法示教利喜。
轉破人心。
於諸方便自能決了。
可得獨行。
妨難未諳不宜捨也。
經言。
隨順善師學得見恒沙佛。
是名教授。
觀心知識者。
大品云。
佛菩薩羅漢是善知識。
六波羅蜜三十七品是善知識。
法性實際是善知識。
若佛菩薩等威光覆育即外護也。
六度道品是入道之門。
即同行也。
法性實際即是諦理諸佛所師。
境能發智。
即教授也。
今各具三義。
一如佛威神覆護。
即是外護。
二諸佛聖人亦脫瓔珞著弊垢衣。
執除糞器和光利物。
豈非同行。
三諸佛菩薩。
一音演法開發化導。
各令得解。
即是教授。
此即具三義也。
六度道品亦具三義。
助道名護助助道發正道。
即是外護。
正助合故即是同行。
依此正助不失規矩。
通入三解脫門。
即是教授。
法性亦具三義。
境是所師冥熏密益。
即是外護。
境智相應即是同行。
未見理時如盲。
諦法顯時如目智用無僻。
經言。
修我法者證乃自知。
心無實行何用問為。
即教授也。
此則三三合九句。
就前為十二句。
前三次三是事知識。
餘六句是理知識。
若將此約三諦者。
入空觀時眾聖為外護。
即空道品為同行。
真諦為教授。
亦具六事六理。
假中兩觀亦復如是。
三諦合有三十六番十八事十八理。
若歷四悉檀。
即有眾多知識義也。
若能了此知識法門。
善財入法界意則可解。
此等雖同是知識。
依華嚴云。
有善知識魔。
三昧魔。
菩提心魔。
魔能使人捨善從惡。
又能化人墮二乘地。
若然者羅漢之人。
但行真諦非善知識。
若取內祕外現聲聞為知識者。
菩薩亦作天龍引入實相。
何獨羅漢。
此義則通無非知識。
今言魔者。
取實羅漢令人至化城者。
即非真善知識。
但是半字知識。
行半菩提道損半煩惱。
奪與互明。
或知識或魔也。
別教若不得意不會中道。
亦是知識魔也。
圓教三種方是真善知識。
三昧菩提心例此可解。
第二呵五欲者。
謂色聲香味觸。
十住毘婆沙云。
禁六情如縶狗鹿魚蛇猨鳥。
狗樂聚落鹿樂山澤。
魚樂池沼。
蛇樂穴居。
猨樂深林。
鳥樂依空。
六根樂六塵。
非是凡夫淺智弱志所能降伏。
唯有智慧堅心正念。
乃能降伏。
總喻六根。
今私對之。
眼貪色色有質像如聚落。
眼如狗也。
耳貪聲聲無質像如空澤。
耳如鹿也。
鼻貪香如魚也。
舌引味如蛇也。
身著觸如猨也。
心緣法如鳥也。
今除意但明於五塵。
五塵非欲而其中有味。
能生行人須欲之心。
故言五欲。
譬如陶師人客延請不得就功。
五欲亦爾。
常能牽人入諸魔境。
雖具前緣攝心難立。
是故須呵。
色欲者所謂赤白長短明眸善睞。
素頸翠眉皓齒丹脣。
乃至依報紅黃朱紫諸珍寶物惑動人心。
如禪門中所說。
色害尤深令人狂醉。
生死根本良由此也。
如難陀為欲持戒。
雖得羅漢習氣尚多。
況復具縛者乎。
國王耽荒無度。
不顧宗廟社之重。
為欲樂故身入怨國。
此間上代亡國破家多從欲起。
赫赫宗周褒姒滅之。
即其事也。
經云。
眾生貪狼於財色。
坐之不得道。
觀經云。
色使所使為恩愛奴。
不得自在。
若能知色過患則不為所欺。
如是呵已。
色欲即息。
緣想不生。
專心入定。
聲欲者即是嬌媚妖詞。
婬聲染語。
絲竹絃管。
環釧鈴珮等聲也。
香欲者。
即是欝茀氛氳。
蘭馨麝氣。
芬芳酷烈郁毓之物。
及男女身分等香。
味欲者。
即是酒肉珍肴。
肥膄津膩。
甘甜酸辣。
酥油鮮血等也。
觸欲者。
即是冷暖細滑。
輕重強軟。
名衣上服。
男女身分等。
此五過患者。
色如熱金丸執之則燒。
聲如毒塗鼓聞之必死。
香如憋龍氣嗅之則病。
味如沸蜜湯舌則爛。
如蜜塗刀舐之則傷。
觸如臥師子近之則齧。
此五欲者得之無厭。
惡心轉熾如火益薪。
世世為害劇於怨賊。
累劫已來。
常相劫奪摧折色心。
今方禪寂復相惱亂。
深知其過貪染休息。
事相具如禪門中。
上代名僧詩云。
遠之易為士近之難為情。
香味頹高志聲色喪軀齡。
○觀心呵五欲者。
如色欲中滋味無量。
謂常無常。
我無我。
淨不淨。
苦樂空有。
世第一義皆是滋味。
故大論云。
色中無味相凡夫不應著。
若謂色是常是見依色。
若色無常。
亦常亦無常。
非常非無常。
是見皆依色。
乃至非如去。
非不如去。
非邊非無邊等。
是見皆依於色。
悉是諍競執謂是實。
戲論破智慧眼。
互相是非。
為色造業。
適有此有即有生死。
如是觀者增長於欲非是呵欲。
今觀色有無等六十二見。
皆依無明。
無明無常生滅不住。
速朽之法念念磨滅。
無我無主寂滅涅槃。
無明既爾。
從無明生若有若無等。
悉皆無常寂滅涅槃。
既無主我。
誰實誰虛。
終不於色起生死業業謝果亡。
是為呵色入空而得解脫。
呵色既爾餘四亦然。
是名三藏析法呵五欲也。
中論指此云不善滅戲論也。
若摩訶衍呵色欲者。
體知諸見皆依無明。
無明即空諸見亦即空。
故金剛般若云。
須陀洹者名為入流。
實不入流。
不入色聲香味觸故。
所以者何。
若有色可析可名入色。
色即是空無色可入。
故名不入。
既無流可入即無業果。
是名善滅戲論。
呵色既爾餘四亦然。
復次呵色即空者。
但入色空不能分別種種色相。
云何能度一切眾生。
眾生於色起種種計。
即是種種集招種種苦。
苦集病多。
道滅之藥亦復無量。
若欲化他豈可證空而不觀察。
是故知空非空。
從空入假。
恒沙佛法悉令通達。
若不如此猶名受入色空。
今深呵色空不受不入。
廣分別色。
雖復分別但有名字。
名字即空故稱為假。
呵色既爾。
餘四亦然。
又呵色二邊。
如大品云。
色中無味相凡夫不應著。
色中無離相二乘不應離。
破色無明有無等見。
是呵其味。
破其沈空是呵其離。
若定有味不應有離若定有離不應有味。
味不定故非味。
離不定故非離。
不著二邊即是非味非離顯色中道實相。
故釋論云。
二乘為禪故呵色事。
不名波羅蜜。
菩薩呵色即見色實相。
見色實相即是見禪實相。
故名波羅蜜到色彼岸。
到色彼岸即是見色中道。
分別色者即是見色俗。
即色空者是見色真。
如是呵色盡色源底。
成三諦三昧發三種智慧。
深呵於色為止觀方便。
其意在此。
呵色既然餘四亦爾。
○第三棄五蓋者。
所謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。
通稱蓋者。
蓋覆纏綿。
心神昏闇定慧不發故名為蓋。
前呵五欲。
乃是五根對現在五塵發五識。
今棄五蓋。
即是五識轉入意地。
追緣過去逆慮未來五塵等法。
為心內大障。
喻如陶師身中有疾不能執作。
蓋亦如是。
為妨既深加之以棄如翦毒樹如檢偷賊。
不可留也。
大品云。
離欲及惡法。
離欲者五欲也。
如前所呵。
惡法者五蓋也。
宜須急棄。
此五蓋者。
其相云何。
貪欲蓋起追念昔時所更五欲。
念淨潔色與眼作對。
憶可愛聲髣髴在耳。
思悅意香開結使門。
想於美味甘液流口。
憶受諸觸毛竪戰動。
貪如此等麁弊五欲。
思想計校心生醉惑忘失正念。
或密作方便更望得之。
若未曾得亦復推尋。
或當求覓。
心入塵境無有間念。
麁覺蓋禪禪何由獲。
是名貪欲蓋相。
瞋恚蓋者。
追想是人惱我惱我親稱歎我怨。
三世九惱怨對結恨。
心熱氣麁忿怒相續。
百計伺候欲相中害危彼安身恣其毒忿暢情為快。
如此瞋火燒諸功德。
禪定支林豈得生長。
此即瞋恚蓋相也。
睡眠蓋者。
心神昏昏為睡。
六識闇塞四支倚放為眠。
眠名增心數法。
烏闇沈塞密來覆人難可防衛。
五情無識猶如死人。
但於片息名為小死。
若喜眠者眠則滋多。
薩遮經云。
若人多睡眠懈怠妨有得。
未得者不得已得者退失。
若欲得勝道除睡疑放逸。
精進策諸念離惡功德集。
釋論云。
眠為大闇無所見。
日日欺誑奪人明。
亦如臨陣白刃間。
如共毒蛇同室居。
如人被縛將去殺。
爾時云何安可眠。
眠之妨禪其過最重。
是為睡眠蓋相。
掉悔者。
若覺觀偏起屬前蓋攝。
今覺觀等起遍緣諸法。
乍緣貪欲又想瞋恚及以邪癡。
炎炎不停卓卓無住。
乍起乍伏種種紛紜。
身無趣遊行口無益談笑。
是名為掉。
掉而無悔則不成蓋。
以其掉故心地思惟謹慎不節。
云何乃作無益之事。
實為可恥。
心中憂悔懊結繞心則成悔蓋。
蓋覆禪定不得開發。
若人懺悔改往自責其心而生憂悔。
若人禪定知過而已。
不應想著。
非但悔故而得免脫。
當修禪定清淨之法。
那得將悔縈心妨於大事。
故云悔已莫復憂。
不應常念著。
不應作而作。
應作而不作。
即是此意。
是名掉悔蓋相也。
疑蓋者。
此非見諦障理之疑。
乃是障定疑也。
疑有三種。
一疑自。
二疑師。
三疑法。
一疑自者。
謂我身底下必非道器。
是故疑身。
二疑師者。
此人身口不稱我懷。
何必能有深禪好慧。
師而事之將不誤我。
三疑法者。
所受之法何必中理。
三疑猶豫常在懷抱。
禪定不發設發永失。
此是疑蓋之相也。
五蓋病相如是。
棄法云何。
行者當自省察。
今我心中何病偏多。
若知病者應先治之。
若貪欲蓋重。
當用不淨觀棄之。
何以故。
向謂五欲為淨愛著纏綿。
今觀不淨膿囊涕唾無一可欣。
厭惡心生如為怨逐。
何有智者當樂是耶。
故知此觀治貪之藥。
此蓋若去心即得安。
若瞋恚蓋多當念慈心滅除恚火。
此火能燒二世功德。
人不喜見。
毒害殘暴禽獸無異。
生死怨對累劫不息。
即世微恨後成大怨。
今修慈心棄捨此惡。
觀一切人父母親想。
悉令得樂。
若不得樂。
我當勤心令得安樂。
云何於彼而生怨對。
作是觀時瞋心即息。
安心入禪。
若睡蓋多者。
當勤精進策勵身心。
加意防擬思惟法相。
分別選擇善惡之法。
勿令睡蓋得入。
又當選擇善惡之心令生法喜。
心既明淨睡蓋自除。
莫以睡眠因緣失二世樂。
徒生徒死無一可獲。
如入寶山空手而歸。
深可傷歎。
當好制心善巧防御也。
杖毱貝申脚起星水洗。
若掉散者應用數息。
何以故。
此蓋甚利。
來時不覺于久始知。
今用數息。
若數不成。
或時中忘即知已去。
覺已更數。
數相成就則覺觀被伏。
若不治之終身被蓋。
若三疑在懷當作是念。
我身即是大富盲兒。
具足無上法身財寶。
煩惱所翳道眼未開。
要當修治終不放捨。
又無量劫來習因何定。
豈可自疑失時失利。
人身難得怖心難起莫以疑惑而自毀傷。
若疑師者。
我今無智。
上聖大人皆求其法不取其人。
雪山從鬼請偈。
天帝拜畜為師。
大論云。
不以囊臭而棄其金。
慢如高山雨水不停。
卑如江海萬川歸集。
我以法故復度敬彼。
普超經云。
人人相見莫相平相。
智如如來乃能平人。
身子云。
我從今去。
不敢復言是人入生死是人入涅槃。
即此意也。
常起恭敬三世如來。
師即未來諸佛。
云何生疑耶。
若疑法者。
我法眼未開未別是非。
憑信而已。
佛法如海唯信能入。
法華云。
諸聲聞等非己智分。
以信故入。
我之盲瞑復不信受。
更何所歸。
長淪永溺不知出要。
和伽利。
優波笈多教弟子上樹。
若心信法法則染心。
猶豫狐疑事同覆器。
問曰。
五蓋悉障定不。
答。
解者不同。
或云。
無知是正障。
何者。
禪是門戶詮次之法。
知無知相乖故。
疑眠蓋是也。
或言。
散動是正障。
何者。
定散相乖故。
掉悔是也。
或言。
貪瞋是正障。
何者。
禪是柔軟善法。
剛柔相乖故。
貪瞋是也。
如是等各據不同。
今釋不然。
五蓋通是障。
而隨行者強弱。
若人貪欲蓋多。
此蓋是正障餘者是傍。
四蓋亦爾。
譬如四大通皆是病。
未必俱發隨其動者。
正能殺人。
蓋亦應爾。
先治於強弱者自去。
禪定得發。
十住毘婆沙云。
若人放逸者。
諸蓋則覆心。
生天猶尚難。
何況於得果。
若人勤精進則能裂諸蓋。
諸蓋既裂已諸願悉皆得。
是名依事法棄蓋也。
問。
初禪發時五蓋畢竟盡不。
答。
此當分別。
何者。
離三毒為四分。
貪瞋癡偏發是三分。
不名為等。
三分等起名為等。
三毒偏起是覺觀而非多。
三分等起名覺觀多。
即是第四分也。
成論呼此為剎那心。
剎那心既通緣三毒三毒等起。
故知剎那之心。
即是善惡成也。
阿毘曇明。
此剎那心起。
但是無明無記。
善惡未成。
何以故。
雖通緣三毒不正屬三毒。
既不正屬。
那得是善惡。
雖非是惡。
三毒因之而起。
呼此無記為因等起。
而不名為善惡。
此二論雖異同是明第四分也。
離此四分為五蓋貪瞋兩分。
是兩蓋開癡分為睡疑兩蓋。
等分為掉悔蓋。
若廣開四分。
一分則有二萬一千煩惱。
四分合有八萬四千。
約於苦諦則是八萬四千法藏。
約於集諦則是八萬四千塵勞門。
約於道諦則是八萬四千三昧陀羅尼等。
約於滅諦則是八萬四千諸波羅蜜。
四分法相該深若此。
五蓋理應高廣。
阿毘曇那得判貪止欲界。
上地名愛上亦無瞋。
此義已為成論所難。
若上地輕貪名愛。
亦應輕瞋名恚耶。
故知覆相抑異未是通方耳。
今釋五蓋望於四分。
通至佛地。
上棄五蓋相此是鈍使五蓋。
止障初禪。
初禪若發此蓋棄盡。
常途所論秖是此意。
利使五蓋障於真諦。
如前所明空見之人計所執為實。
餘是妄語。
乖之則瞋順之則愛。
即貪瞋兩蓋也。
無明闇心謬有所執。
非明審知即睡眠蓋。
種種戲論見諍無益即掉悔蓋。
即雖無疑後方大疑。
何以故。
既執是實何所復疑。
後若被破心生疑惑。
此五覆心終不見諦。
呵棄此蓋蓋去道發。
證須陀洹。
從初果去。
取真為愛捨思為瞋。
思惑未盡為睡。
失脫忘念為掉。
非無學名疑。
故知五蓋障真通至三果。
除此五蓋即是無學。
復次依空起蓋障俗諦理。
所以者何。
沈空取證以空為是。
譬如貧人得少便為足。
更不願好者。
保愛此空即貪蓋。
憎厭生死捨而不觀。
即瞋蓋。
無為空寂不肯照假。
乃至不識五種之鹽。
名睡蓋。
空亂意眾生非其境界名掉悔蓋。
假智不明名疑蓋。
此蓋不棄。
道種智俗諦三昧終不現前。
此蓋若除法眼明朗。
復次依中起蓋障於中道。
所以者何。
菩薩貪求佛法。
如海吞流無有厭足。
生名愛法起順道貪。
此名貪蓋。
不喜二乘。
大樹折枝不宿怨鳥。
是名瞋蓋。
無明長遠設使上地猶有分在。
大論云。
處處說破無明三昧者。
初雖破後更須破。
無智慧明即睡蓋。
菩薩三業雖無失比佛猶有漏失。
名掉悔蓋。
初後理圓而初心智慧不逮於後。
是名疑蓋。
此蓋不棄終不與實相相應。
此蓋若除真如理顯。
開佛知見。
此五蓋法不局在初心。
地地皆有。
唯佛究竟八萬四千波羅蜜。
具足圓滿到於彼岸。
故地持云。
第九離一切見清淨淨禪。
若得此意蓋相則長。
非但欲界而已。
復次言語分別邐迆階梯。
前鈍利兩蓋是凡夫時所棄。
俗諦上蓋是二乘時所棄。
障中道蓋是菩薩時所棄。
如此論蓋後不關初。
地攝二論師多明此意。
果頭之法不關凡夫。
那可即事而修。
圓釋不爾。
何以得知。
若為上地人說。
應作法性佛現法性國。
為法性菩薩說之。
何意相輔現此三界。
為欲度此凡俗故。
論此妙法使其得修。
若言不爾為誰施權。
權何所引。
若得此意。
初心凡夫能於一念圓棄諸蓋。
故大品云。
一切法趣欲事是趣不過。
欲事尚不可得。
何況當有趣不趣。
釋曰。
趣即是有。
有能趣所趣故即辯俗諦。
欲事不可得即是明空。
空中無能趣所趣故即辯真諦。
云何當有趣非趣。
即是辯中道。
當知三諦秖在一欲事耳。
今更廣釋令義易解。
云何一切法趣欲事是趣不過。
欲事為法界故一切法之根本。
如初起欲覺。
已具諸法。
心麁不知漸漸滑利。
不能制御便習其事。
初試歇熱習之則慣。
餐啜叵忘。
即便退戒還家求覓欲境。
覓不知足。
或偷或劫或偪或貿。
如是等種種求欲而生罪過。
若得此境大須供養。
或偷奪求財。
或殺生取適。
若其富貴縱心造罪。
若其貧窮惡念亦廣。
欲罪既成適有此有。
則有生死應遍受果。
隨在何道欲轉倍盛。
受胎之微形世世常增長。
十二因緣輪轉無際。
當知一切法無不趣欲。
欲法界外更無別法。
當知一切五蓋如上說者。
於初一念悉皆具足。
欲為因緣生法其義可見也。
云何欲法界空。
外五塵求不可得。
內意根求不可得。
中間意識求不可得。
內外合求不可得。
離內外求不可得。
過去欲緣求不可得。
現在欲因求不可得。
未來欲果求不可得。
橫竪求之畢竟寂靜。
欲即是空。
欲空故。
從欲所生一切法亦即是空。
空亦不可得。
是為觀空棄利鈍蓋也既識己心一欲一切欲。
即識一切眾生亦復如是。
且置餘道。
直就人道種種色像。
種種音聲。
種種心行。
種種依報。
各各不同。
當知欲因種別無量。
一人因果已自無窮。
何況多人。
一界如是況九法界。
一法如是何況百法。
譬如對寇寇是勳本。
能破寇故有大功名得大富貴。
無量貪欲是如來種亦復如是。
能令菩薩出生無量百千法門。
多薪火猛。
糞壞生華。
貪欲是道。
此之謂也。
若斷貪欲住貪欲空。
何由生出一切法門。
經云。
不斷五欲能淨諸根。
如是觀時俗諦五蓋自然清淨。
雖能如此未見欲之實性。
實非空亦復非假。
非假故豈有無量。
非空故豈有寂然。
空及假名是二皆無。
無趣無非趣。
無趣者利鈍兩番五蓋玄除。
無非趣一番五蓋除得識中道。
又一番除無所斷破無所棄滅。
而四番五蓋一念圓除。
破二十五有見欲實性。
名王三昧具一切法。
是名圓觀棄於圓蓋。
如此法門名理即是。
作如此解名名字即是。
初心此觀名觀行即是。
如上訶色即淨眼根。
訶聲即淨耳根。
訶香即淨鼻根。
訶味即淨舌根。
訶觸即淨身根。
棄五蓋即淨意根。
六根淨時名相似即是。
三惑破三諦顯名分真即是。
若能盡欲蓋邊底名究竟即是。
圓棄欲蓋既爾。
棄餘蓋亦然。
○第四調五事者。
所謂調食調眠調身調息調心。
如前所喻。
土水不調不任為器。
五事不善不得入禪。
眠食兩事就定外調之。
三事就入出住調之。
調食者增病增眠增煩惱等食。
則不應食也。
安身愈疾之物是所應食。
略而言之。
不飢不飽是食調相。
尼揵經曰。
噉食太過體難迴動。
窳惰懈怠所食難消。
失二世利。
睡眠自受苦迷悶難醒寤。
調眠者。
眠是眼食不可苦節。
增於心數。
損失功夫復不可恣。
上訶蓋中一向除棄。
為正入定障故。
此中在散心時從容四大故。
各有其意。
略而言之。
不節不恣是眠調相。
三事合調者。
三事相依不得相離。
如初受胎一煗二命三識。
煗是遺體之色。
命是氣息報風連持。
識是一期心主。
託胎即有三事。
三事增長七日一變。
三十八七日竟三事出生名嬰兒。
三事停住名壯年。
三事衰微名為老。
三事滅壞名為死。
三事始終不得相離。
須合調也。
初入定時調身令不寬不急調息。
令不澁不滑。
調心令不沈不浮。
調麁入細住禪中。
隨不調處覺當檢校調使安隱。
如調絃入弄後不成曲。
即知絃軫差異。
覺而改之。
若欲出定從細至麁。
備如次第禪門也。
若能調凡夫三事變為聖人三法。
色為發戒之由。
息為入定之門。
心為生慧之因。
此戒能捨惡趣凡鄙之身。
成辦聖人六度滿足法身。
此息能變散動惡覺。
即成禪悅法喜因禪發慧。
聖人以之為命。
此心即能改生死心為菩提心真常聖識。
始此三法合成聖胎。
始從初心終至後心。
唯此三法不得相離。
觀心調五事者。
如前法喜禪悅為食也。
初觀真諦所生定慧。
多為入空消淨諸法。
此是飢相。
法華云。
飢餓羸瘦體生瘡癬也。
第二觀俗諦所生定慧。
多是扶俗假立諸法。
名為飽相。
故云歷劫修行恒沙佛法。
是二觀飢飽不調。
中道禪悅法喜。
調和中適無二邊之偏。
是名不飢不飽。
調眠者空觀未破無明。
無明與空合。
沈空保住。
眠相則多。
出假分別伏無明。
眠相則少。
今中道觀從容。
若斷無明一切善法則無生處。
塵勞之儔是如來種。
不斷癡愛起諸明脫。
若恣無明無上佛道何由得成。
經云。
無明轉即變為明。
行於非道通達佛道。
無明性明性無二無別。
豈可斷無明性更修明性耶。
不住調伏不住不調伏。
即是理觀調眠也。
合調三事即為三番。
大經云。
六波羅蜜滿足之身。
調如此身令不寬不急。
大品云。
樂說辯卒起是為魔事。
不卒起亦是魔事。
卒起者卒行六度是急。
卒放捨是寬。
不急不寬是身調相。
調息者。
以禪悅法喜慧命為息。
如大品云。
般若非利非鈍。
若鈍名為澁。
若利即名滑。
不鈍不利名息調相。
調心者。
菩提心難得是為沈。
菩提心易得名為浮。
非難非易是為調相。
次約三觀調三事者。
以微妙善心為菩提心。
如前明四種菩提心。
若三藏通教為斷結入空以真為證。
此心為沈。
若別教化他出假分別藥病。
廣識法門發菩提心。
此心為浮。
若圓教觀實相理雙遮雙照。
非空故不沈非假故不浮。
發如是心名為調相。
調身者通教斷惑明六度為急。
別教出假分別為寬。
中道不依二邊為不寬不急也。
調息者通教慧命入空為滑。
別教入假為澁。
中道不依二邊為不澁不滑。
復次約三觀各各調者。
初觀止身息心為急滑沈。
次觀身息心為寬澁浮。
若能中適即成方便得入真諦也。
第二觀止身息心為急滑沈。
觀身息心為寬澁浮。
能止觀中適則成方便。
發道種智見俗諦理。
中道止身息心為急滑沈。
觀身息心為寬澁浮。
若能中適止觀從容。
即成方便得入中道見實相理也。
行者善調三事令託聖胎。
如即行心未有所屬。
應當勤心和會方便智度父母託於聖胎豈可託地獄三途人天之胎耶。
○第五行五法者。
所謂欲精進念巧慧一心。
前喻陶師眾事悉整。
而不肯作作不殷勤。
不存作法作不巧便。
作不專一則事無成。
今亦如是。
上二十法雖備。
若無樂欲希慕。
身心苦策。
念想方便。
一心決志者。
止觀無由現前。
若能欣習無厭曉夜匪懈。
念念相續。
善得其意一心無異。
此人能進前路。
一心譬船柁。
巧慧如點頭。
三種如篙櫓。
若少一事則不安隱。
又如飛鳥以眼視以尾制以翅前。
無此五法事禪尚難。
何況理定。
當知五法通為小大事理。
而作方便也。
成論用四支為方便一心為定體。
若然者四禪皆有一心。
一心無異。
云何判四禪之別。
今不用此。
若瓔珞云五支皆方便。
第六默然為定體。
四禪俱有默然亦難分別。
若毘曇用五法為方便。
五支皆為定體。
所以有四禪通別之異。
一心為通體初支為別體。
故云覺觀俱禪乃至捨俱禪。
別支與一心同起。
得簡一心有深淺異。
釋論同此說。
今亦用之。
論文解五法者。
欲者。
欲從欲界到初禪。
精進者欲界難過。
若不精進不能得出。
如叛還本國界首難度。
故論云。
施戒忍世間常法。
如客主之禮法應供給。
見作惡者被治不敢為罪。
或少力故而忍故不須精進。
今欲生般若要因禪定必須大精進身心急著。
爾乃成辦。
如佛說血肉脂髓皆使竭盡。
但令皮骨在不捨精進。
乃得禪定智慧。
得是三事眾事皆辦。
是故須大精進也。
念者。
常念初禪不念餘事。
慧者。
分別初禪尊重可貴。
欲界欺誑可惡。
初禪為攀上勝妙出。
欲界為厭下苦麁障。
因果合論則有十二觀。
若依此言與外道六行同。
但外道專為求禪。
今佛弟子用邪相入正相。
無漏心修還成正法。
是為巧慧。
一心者。
修此法時。
一心專志更不餘緣。
決定一心非是入定一心也。
復次欲者欲從生死而入涅槃。
精進者不雜有漏名精。
一向專求名進。
念者但念涅槃寂滅不念餘事。
巧慧者分別生死過患賢聖所呵。
涅槃安樂聖所稱歎。
一心者決定怖畏修八聖道直去不迴。
是為方便而得入真。
復次欲者欲廣化眾生成就佛法。
精進者雖眾生性多佛法長遠誓無退悔。
念者悲心徹骨如母念子。
方便者巧知諸病明識法藥。
逗會適宜。
一心者決定化他誓令度脫。
心不異不二。
復次欲者如薩陀波崙。
欲聞般若不自惜身命。
精進者為聞般若故七日七夜閑林悲泣。
七歲行立不坐不臥。
念者常念我何時當聞般若更無餘念。
巧慧者雖有留難留難不能難。
如賣身魔不能蔽。
隱水更能刺血轉魔事為佛事即巧慧。
一心者決志不移不復二念也。
復次重說欲者。
欲從二邊正入中道。
不雜二邊為精。
任運流入為進。
繫緣法界一念法界為念。
修中觀方便名善巧。
息於二邊心水澄清。
能知世間生滅法相不二其心。
清淨常一能見般若也。
此二十五法通為一切禪慧方便。
諸觀不同故方便亦轉。
譬如曲弄既別。
調絃亦別。
若細分別則有無量方便。
文繁不載可以意得。
今用此二十五法為定外方便。
亦名遠方便。
因是調心豁然見理。
見理之時誰論內外。
豈有遠近。
大品云。
非內觀得是智慧。
非外觀非內外觀。
不離外觀不離內觀及內外觀。
亦不以無觀得是智慧。
今且約此明外方便也。
然不可定執而生是非。
若解此意沈浮得所。
內外俱成方便。
若不得意俱非方便也。