摩訶止觀 第9卷
第七正修止觀者。
前六重依修多羅以開妙解。
今依妙解以立正行。
膏明相賴目足更資。
行解既勤。
三障四魔紛然競起。
重昏巨散翳動定明。
不可隨不可畏。
隨之將人向惡道。
畏之妨修正法。
當以觀觀昏即昏而朗。
以止止散即散而寂。
如猪揩金山眾流入海。
薪熾於火風益求羅耳。
此金剛觀割煩惱陣。
此牢強足越生死野。
慧淨於行行進於慧。
照潤導達交絡瑩飾。
一體二手更互揩摩。
非但開拓遮障。
內進已道。
又精通經論外啟未聞。
自匠匠他兼利具足。
人師國寶非此是誰。
而復學佛慈悲無諸慳悋。
說於止觀施於彼者。
即是開門傾藏捨如意珠。
此珠放光而復雨寶。
照闇豐乏朗夜濟窮。
馳二輪而致遠。
翥兩翅以高飛。
玉潤碧鮮可勝言哉。
香城粉骨雪嶺投身。
亦何足以報德。
快馬見鞭影即著正路。
其癡鈍者毒氣深入失本心故。
既其不信則不入手。
無聞法鉤故聽不能解。
乏智慧眼不別真偽。
舉身痺癩動步不前。
不覺不知大罪聚人何勞為說。
設厭世者翫下劣乘。
攀附枝葉狗狎作務。
敬獼猴為帝釋宗瓦礫是明珠。
此黑闇人豈可論道。
又一種禪人不達他根性純教乳藥。
體心踏心。
和融覺覓。
若泯若了斯一轍之意。
障難萬途紛然不識。
纔見異相即判是道。
自非法器復闕匠他。
盲跛師徒二俱墮落。
瞽蹶夜遊甚可憐愍。
不應對上諸人說此止觀。
夫止觀者高尚者高尚。
卑劣者卑劣。
開止觀為十。
一陰界入。
二煩惱。
三病患。
四業相。
五魔事。
六禪定。
七諸見。
八增上慢。
九二乘。
十菩薩。
此十境通能覆障。
陰在初者二義。
一現前。
二依經。
大品云。
聲聞人依四念處行道。
菩薩初觀色乃至一切種智。
章章皆爾故不違經。
又行人受身誰不陰入。
重擔現前是故初觀。
後發異相別為次耳。
夫五陰與四大合。
若不照察不覺紛馳。
如閉舟順水寧知奔迸。
若其迴泝始覺馳流。
既觀陰果則動煩惱因。
故次五陰而論四分也。
四大是身病。
三毒是心病。
以其等故情中不覺。
今大分俱觀衝擊脈藏。
故四蛇偏起致有患生。
無量諸業不可稱計。
散善微弱不能令動。
今修止觀健病不虧動生死輪。
或善萌故動。
惡壞故動。
善示受報故動。
惡來責報故動。
故次病說業也。
以惡動故惡欲滅。
善動故善欲生。
魔遽出境作諸留難或壞其道。
故次業說魔。
若過魔事則功德生。
或過去習因。
或現在行力。
諸禪競起。
或味或淨或橫或竪。
故次魔說禪。
禪有觀支因生邪慧。
逸觀於法僻起諸倒。
邪辯猛利。
故次禪說見。
若識見為非息其妄著。
貪瞋利鈍二俱不起。
無智者謂證涅槃。
小乘亦有橫計四禪為四果。
大乘亦有魔來與記。
並是未得謂得增上慢人。
故次見說慢。
見慢既靜先世小習因靜而生。
身子捨眼即其事也。
大品云。
恒沙菩薩發大心。
若一若二入菩薩位多墮二乘。
故次慢說二乘。
若憶本願故不墮空者。
諸方便道菩薩境界即起也。
大品云。
有菩薩不久行六波羅蜜。
若聞深法即起誹謗墮泯犁中。
此是六度菩薩耳。
通教方便位亦有謗義入真道不謗也。
別教初心知有深法。
是則不謗。
此等悉是諸權善根。
故次二乘後說也。
此十種境始自凡夫正報終至聖人方便。
陰入一境常自現前。
若發不發恒得為觀。
餘九境發可為觀。
不發何所觀。
又八境去正道遠。
深加防護得歸正轍。
二境去正道近。
至此位時不慮無觀薄修即正。
又若不解諸境互發大起疑網。
如在岐道不知所從。
先若聞之恣其變怪心安若空。
互發有十。
謂次第不次第。
雜不雜。
具不具。
作意不作意。
成不成。
益不益。
久不久。
難不難。
更不更。
三障四魔九雙七隻。
次第者有三義。
謂法修發。
法者。
次第淺深法也。
修者。
先世已曾研習次第。
或此世次第修也。
發者。
依次修而次發也。
不次亦三義。
謂法修發。
發則不定。
或前發菩薩境後發陰入。
雖不次第十數宛足。
修者。
若四大違返則先修病患。
若四分增多則先修煩惱。
如是一一隨強者先修。
法者。
眼耳鼻舌陰入界等。
皆是寂靜門亦是法界。
何須捨此就彼。
出寶篋經。
當知法界外更無復有法而為次第也。
煩惱即法界。
如無行經云。
貪欲即是道。
淨名云。
行於非道通達佛道。
佛道既通無復次第也。
病患是法界者。
淨名云。
今我病者非真非有。
眾生病亦非真非有。
以此自調亦度眾生。
方丈託疾雙林病行。
即其義也。
業相為法界者。
業是行陰。
法華云。
深達罪福相遍照於十方。
微妙淨法身具相三十二。
達業從緣生不自在故空。
此業能破業。
若眾生應以此業得度。
示現諸業以此業立業。
業與不業縛脫叵得。
普門示現雙照縛脫。
故名深達。
何啻堪為方等師耶。
魔事為法界者。
首楞嚴云。
魔界如佛界如。
一如無二如。
實際中尚不見佛。
況見有魔耶。
設有魔者。
良藥塗屣堪任乘御。
禪為法界者。
能觀心性名為上定。
即首楞嚴不昧不亂入王三昧。
一切三昧悉入其中。
見為法界者。
淨名云。
以邪相入正相。
於諸見不動而修三十七品。
又動修不動修。
亦動亦不動修。
非動非不動修三十七品。
以見為門以見為侍。
慢為法界者。
還是煩惱耳。
觀慢。
無慢。
慢大慢。
非慢非不慢。
成祕密藏入大涅槃。
二乘為法界者。
若但見於空不見不空。
智者見空及與不空。
決了聲聞法。
是諸經之王。
聞已諦思惟得近無上道。
菩薩境為法界者。
底惡生死下劣小乘尚即是法界。
況菩薩法寧非佛道。
又菩薩方便之權即權而實。
亦即非權非實成祕密藏。
入大涅槃。
是一一法皆即法界。
是為不次第法相也。
雜不雜者。
發一境已更發一境歷歷分明。
是為不雜。
適發陰入復起煩惱。
煩惱未謝復業復魔禪見慢等。
交橫並沓是為雜發。
雖雜不出十種。
具不具者。
十數足名具。
九去名不具。
次不次雜不雜。
皆論具不具。
又總具總不具。
別具別不具。
十數足是總具。
十數不委悉是總不具。
九數欠是別不具。
九數中委悉是別具。
又橫具橫不具竪具竪不具。
例如發四禪至非想是竪具。
至不用處是竪不具。
發通明背捨等是橫具。
止發七背捨是橫不具。
又發初禪至四禪是竪具。
三禪來是竪不具。
又初禪九品是竪具。
八品來是竪不具。
又一品五支足是橫具。
四支已來是橫不具。
其餘例此可知。
修不修者。
作意修陰界入。
界入開解是修發。
不作意陰界入自發通達色心。
是不修發。
乃至菩薩境亦如是。
應有四句為根本。
句句織成三十六句。
例如下煩惱境中說。
成不成者。
若發一境究竟成就。
成就已謝更發餘境。
餘境亦究竟成。
若發一種作起乍滅。
非但品數缺少。
於分分中亦曖昧不明。
前具不具止明頭數。
此中論體分始終。
益不益者。
或發惡法。
於止觀巨益明靜轉深。
或發善法於止觀大損。
損其靜照。
或增靜損照。
或損靜增照。
俱增俱損。
難發不難發者。
或惡法難易。
或善法難易。
俱難俱易。
久不久者。
自有一境久久不去。
或有一境即起即去。
更不更者。
自有一境。
一更兩更乃至多多。
自有一境一發即休。
後不復發。
如是等種種不同。
善識其意莫謬去取。
然皆以止觀研之使無滯也。
三障四魔者。
普賢觀云。
閻浮提人三障重故。
陰入病患是報障。
煩惱見慢是煩惱障。
業魔禪二乘菩薩是業障。
障止觀不明靜塞菩提道。
令行人不得通至五品六根清淨位。
故名為障。
四魔者。
陰入正是陰魔。
業禪二乘菩薩等是行陰名為陰魔。
煩惱見慢等是煩惱魔。
病患是死因名死魔。
魔事是天子魔。
魔名奪者。
破觀名奪命。
破止名奪身。
又魔名磨訛。
磨觀訛令黑闇。
磨止訛令散逸。
故名為魔。
問。
何意互發。
答。
皆由二世因緣。
昔有漸觀種子。
今得修行之雨即次第發。
昔有頓觀種子即不次第發。
昔有不定種子即雜發。
昔修時數具即具發。
昔修時數不具即不具發。
昔曾證得今發則成。
昔但修不證。
今發不成。
昔因強今不修而發。
今緣強待修而發。
昔因今緣二俱善巧。
迴向上道。
今發則益。
昔因緣中雜毒是則致損發所因處弱則不久。
發因處強是則久。
麁細住乃至四禪傳傳判強弱。
善易發關遮輕。
善難發由遮重。
惡難發由根利。
惡易發由根鈍。
惡欲滅而告謝。
善欲生而相知則一而不更。
善欲滅而求救。
惡欲興而求受。
則更更更更。
此中皆須口決。
用智慧籌量。
不得師心謬判是非。
爾其慎之勤之重之。
私料簡者。
法若塵沙境何定十。
答。
譬如大地一能生種種芽。
數方不廣略令義易明了。
故言十耳。
問。
十境通別云何。
答。
受身之始無不有身。
諸經說觀多從色起。
故以陰為初耳。
以陰本。
陰因陰患。
陰主善陰。
又陰因別陰等。
通言煩惱者。
見慢同煩惱。
陰入病是煩惱果。
業是煩惱因。
禪是無動業。
業即煩惱用。
魔即統欲界即煩惱主。
二乘菩薩即別煩惱攝。
通稱病患者。
陰界入即病本。
煩惱見慢等即是煩惱病。
淨名云。
今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。
業亦是病。
大經云。
王今病重即指五逆為病也。
魔能作病。
三災為外過患。
喘息喜樂是內過患。
禪有喜樂即病患也。
二乘菩薩即是空病。
空病亦空。
通稱業者。
陰入是業果。
煩惱見慢是業本。
病是業報。
魔是魔業。
禪是無動業。
二乘菩薩是無漏業。
通稱魔者。
陰入即陰魔。
煩惱見慢即煩惱魔。
病是死魔。
魔即天子魔。
餘者皆是行陰魔攝。
通稱禪定者。
禪自是其境。
陰入煩惱見慢業等。
悉是十大地中心數定攝。
魔是未到地定果。
亦是心數定攝。
二乘菩薩淨禪攝。
又三定攝之。
上定攝菩薩二乘中下二定攝八境。
通稱見者。
陰入即我見眾生見。
煩惱具五見。
病壽者命者見。
業禪等作者見。
亦是戒取見。
魔是使作者使受者使起等攝。
又生死即邊見攝。
慢即我見攝。
二乘方便菩薩等皆曲見攝。
通稱慢者。
陰入我慢攝。
煩惱即慢慢攝。
病患不如慢攝。
業即憍慢攝。
由憍故造業。
魔即大慢攝。
禪即憍慢攝。
見亦大慢攝。
二乘菩薩增上慢攝。
通稱二乘者。
四念處四諦法攝九境也。
通稱菩薩境者。
以四弘誓攝得九境。
問。
境法名俱通者。
行人亦通不。
答。
大經云。
云何未發心而名為菩薩。
前九境人亦通稱菩薩人也。
通是二乘則有四種聲聞。
增上慢聲聞攝得下八境人也。
佛道聲聞攝得菩薩人也。
問。
通是無常不。
答。
寶性論云菩薩住無漏界中有無常倒。
問。
通是有漏不。
答。
漏義則通有義小異。
問。
通是偏真不。
答。
偏義則通真義異問。
通義可領別復云何。
答。
十境不同即別義也。
復有亦通亦別。
陰是受身之本。
又是觀慧之初。
所以別當其首。
此一境亦通亦別。
後九境從發異相受名。
但得是通是別。
不得是亦通亦別也。
若爾煩惱亦是諸法之本。
元為治惑。
亦是觀初。
病身四大亦是事本。
元為治病。
亦是觀初。
何意不得亦通亦別。
答。
若身因煩惱屬前世。
若今世煩惱由身而有。
病不恒起為本事弱。
諸經論不以病為觀首。
故不亦通亦別耳。
非通非別者皆不思議。
一陰一切陰。
非一非一切。
問。
九境相起更立別名者。
陰入解起應立別名。
答。
陰解起時非條然別。
還是陰入攝若執此解即屬見。
若約解起愛恚屬煩惱。
招病來魔隨事別判。
若解發朗然無九境相者。
此則止觀氣分。
但得通別不得亦通亦別耳。
問。
十境條然別不。
答。
四念處是陰別。
觀空聚是入別。
無我是界別。
五停心煩惱別。
八念病別。
十善業別。
五繫魔別。
六妙門禪別。
道品見別。
無常苦空慢別。
四諦十二緣二乘別。
六度菩薩別。
問。
五陰俱是境。
色心外別有觀耶。
答。
不思議境智即陰是觀。
亦可分別。
不善無記陰是境。
善五陰是觀。
觀既純熟無惡無無記。
唯有善陰。
善陰轉成方便陰。
方便陰轉成無漏陰。
無漏陰轉成法性陰。
謂無等等陰。
豈非陰外別有觀耶。
小乘尚爾。
況不思議耶。
問。
若轉陰為觀。
報陰亦應轉。
答。
大品云。
色淨故受想行識淨。
般若亦淨。
法華云。
顏色鮮白六根清淨。
即其義也。
陰雖轉觀境宛然。
問。
十境與五分云何。
答。
五分判禪十發約境。
今當會之。
若次不次一發至後則進分也。
齊九已來住分也。
作意矜持護分也。
一發即失退分也。
達分可知。
若於境境皆作五分者。
可以意推不俟分別。
然五分十境皆是法相。
可得互有其義。
六即十地行位淺深不得相類。
問。
念性離緣性亦離。
若無緣無念亦無數量。
云何具十法界耶。
答。
不可思議無相而相觀智宛然。
他解須彌容芥芥容須彌。
火出蓮華。
人能渡海。
就希有事解不思議。
今解無心無念無能行無能到。
不思議理理則勝事。
問。
十法界互相有為因為果。
答。
俱相有。
而果隔難顯因通易知。
如慈童女以地獄界發佛心。
如未得記菩薩輕得記者。
若不生悔無出罪期。
更引諸例。
凡聖皆具五陰。
不可言聖陰如凡陰。
又佛具五眼。
豈可以人天果報釋佛眼。
佛具五行。
病行是四惡界。
嬰兒行是人天界。
聖行是二乘法界。
梵行是菩薩法界。
天行是佛法界。
問。
一念具十法界。
為作念具為任運具。
答。
法性自爾非作所成。
如一微塵具十方分。
○第一觀陰入界境者。
謂五陰十二入十八界也。
陰者陰蓋善法。
此就因得名。
又陰是積聚。
生死重沓此就果得名。
入者涉入亦名輪門。
界名界別亦名性分。
毘婆沙明三科開合。
若迷心開心為四陰。
色為一陰。
若迷色開色為十入及一入少分。
心為一意入及法入少分。
若俱迷者開為十八界也。
數人說五陰同時。
識是心王四陰是數。
約有門明義。
故王數相扶同時而起。
論人說識先了別。
次受領納。
想取相貌。
行起違從。
色由行感。
約空門明義。
故次第相生。
若就能生所生從細至麁。
故識在前。
若從修行從麁至細。
故色在前。
皆不得以數隔王。
若論四念處則王在中。
此就言說為便耳。
又分別九種。
一期色心名果報五陰。
平平想受無記五陰。
起見起愛者。
兩污穢五陰。
動身口業善惡兩五陰。
變化示現工巧五陰。
五善根人方便五陰。
證四果者無漏五陰。
如是種種源從心出。
正法念云。
如畫師手畫出五彩。
黑青赤黃白白白。
畫手譬心。
黑色譬地獄陰。
青色譬鬼。
赤譬畜。
黃譬脩羅。
白譬人。
白白譬天。
此六種陰。
止齊界內。
若依華嚴云。
心如工畫師畫種種五陰。
界內界外一切世間中莫不從心造。
世間色心尚叵窮盡。
況復出世。
寧可凡心知。
凡眼翳尚不見近。
那得見遠。
彌生曠劫不覩界內一隅。
況復界外邊衣。
如渴鹿逐炎狂狗齧雷。
何有得理。
縱令解悟小乘終非大道。
故大集云。
常見之人說異念斷。
斷見之人說一念斷。
皆墮二邊不會中道。
況佛去世後人根轉鈍執名起諍。
互相是非悉墮邪見。
故龍樹破五陰一異同時前後。
皆如炎幻響化悉不可得。
寧更執於王數同時異時耶。
然界內外一切陰入皆由心起。
佛告比丘。
一法攝一切法所謂心是。
論云。
一切世間中但有名與色。
若欲如實觀。
但當觀名色。
心是惑本其義如是。
若欲觀察須伐其根。
如灸病得穴。
今當去丈就尺去尺就寸。
置色等四陰但觀識陰。
識陰者心是也。
○觀心具十法門。
一觀不可思議境。
二起慈悲心。
三巧安止觀。
四破法遍。
五識通塞。
六修道品。
七對治助開。
八知次位。
九能安忍。
十無法愛也。
既自達妙境即起誓悲他。
次作行填願。
願行既巧破無不遍。
遍破之中精識通塞。
令道品進行。
又用助開道。
道中之位己他皆識。
安忍內外榮辱莫著中道法愛。
故得疾入菩薩位。
譬如毘首羯磨造得勝堂。
不疎不密間隙容綖。
巍巍昂昂峙於上天。
非拙匠所能揆則。
又如善畫圖其匡郭。
寫像偪真骨法精靈。
生氣飛動。
豈填彩人所能點綴。
此十重觀法橫竪收束。
微妙精巧。
初則簡境真偽。
中則正助相添。
後則安忍無著。
意圓法巧該括周備。
規矩初心。
將送行者到彼薩雲。
非闇證禪師誦文法師所能知也。
蓋由如來積劫之所勤求。
道場之所妙悟。
身子之所三請。
法譬之所三說。
正在茲乎。
一觀心是不可思議境者。
此境難說。
先明思議境。
令不思議境易顯。
思議法者。
小乘亦說心生一切法。
謂六道因果三界輪環。
若去凡欣聖則棄下上出灰身滅智。
乃是有作四諦。
蓋思議法也。
大乘亦明心生一切法。
謂十法界也。
若觀心是有有善有惡。
惡則三品三途因果也。
善則三品脩羅人天因果。
觀此六品無常生滅。
能觀之心亦念念不住。
又能觀所觀悉是緣生。
緣生即空。
並是二乘因果法也。
若觀此空有墮落二邊沈空滯有。
而起大慈悲入假化物。
實無身假作身。
實無空假說空。
而化導之。
即菩薩因果法也。
觀此法能度所度。
皆是中道實相之法。
畢竟清淨。
誰善誰惡。
誰有誰無。
誰度誰不度。
一切法悉如是。
是佛因果法也。
此之十法邐迆淺深皆從心出。
雖是大乘無量四諦所攝。
猶是思議之境。
非今止觀所觀也。
不可思議境者。
如華嚴云。
心如工畫師造種種五陰。
一切世間中莫不從心造。
種種五陰者。
如前十法界五陰也。
法界者三義。
十數是能依。
法界是所依。
能所合稱。
故言十法界。
又此十法各各因各各果。
不相混濫故言十法界。
又此十法一一當體。
皆是法界故言十時界。
十法界通稱陰入界。
其實不同。
三途是有漏惡陰界入。
三善是有漏善陰界入。
二乘是無漏陰界入。
菩薩是亦有漏亦無漏陰界入。
佛是非有漏非無漏陰界入。
釋論云。
法無上者涅槃是。
即非有漏非無漏法也。
無量義經云。
佛無諸大陰界入者。
無前九陰界入也。
今言有者有涅槃常住陰界入也。
大經云。
因滅無常色獲得常色。
受想行識亦復如是。
常樂重沓即積聚義。
慈悲覆蓋即陰義。
以十種陰界不同故。
故名五陰世間也。
攬五陰通稱眾生。
眾生不同。
攬三途陰罪苦眾生。
攬人天陰受樂眾生。
攬無漏陰真聖眾生。
攬慈悲陰大士眾生。
攬常住陰尊極眾生。
大論云。
眾生無上者佛是。
豈與凡下同。
大經云。
歌羅邏時名字異。
乃至老時名字異。
芽時名字異。
乃至果時名字亦異。
直約一期十時差別。
況十界眾生寧得不異。
故名眾生世間也。
十種所居通稱國土世間者。
地獄依赤鐵住。
畜生依地水空住。
修羅依海畔海底住。
人依地住。
天依宮殿住。
六度菩薩同人依地住。
通教菩薩惑未盡同人天依住。
斷惑盡者依方便土住。
別圓菩薩惑未盡者。
同人天方便等住。
斷惑盡者依實報土住。
如來依常寂光土住。
仁王經云。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
土土不同故名國土世間也。
此三十種世間悉從心造。
又十種五陰一一各具十法。
謂如是相性體力作因緣果報本末究竟等。
先總釋。
後隨類釋。
總釋者。
夫相以據外覽而可別。
釋論云。
易知故名為相。
如水火相異則易可知。
如人面色具諸休否。
覽外相即知其內。
昔孫劉相顯。
曹公相隱。
相者舉聲大哭。
四海三分百姓荼毒。
若言有相闇者不知。
若言無相占者洞解。
當隨善相者信人面外具一切相也。
心亦如是具一切相。
眾生相隱彌勒相顯。
如來善知故遠近皆記。
不善觀者不信心具一切相。
當隨如實觀者信心具一切相也。
如是性者。
性以據內。
總有三義。
一不改名性。
無行經稱不動性。
性即不改義也。
又性名性分。
種類之義分分不同。
各各不可改。
又性是實性。
實性即理性。
極實無過。
即佛性異名耳。
不動性扶空。
種性扶假。
實性扶中。
今明內性不可改。
如竹中火性雖不可見不得言無。
燧人乾草遍燒一切。
心亦如是具一切五陰性。
雖不可見不得言無。
以智眼觀具一切性。
世間人可笑。
以其偏聞判圓經。
涅槃明佛知眾生有佛性判為極常。
法華明佛知一切法如是性判為無常。
豈可以少知為常多知為無常。
又法華云。
佛知一切法皆是一種一性。
此語亦少。
何故判為無常。
又有師。
判法華十如。
前五如屬凡是權。
後五屬聖為實。
依汝所判則凡無實永不得成聖。
聖無權非正遍知。
此乃專輒之說。
誣佛慢凡耳。
又涅槃明一切眾生悉有佛性。
而言是常。
淨名云一切眾生即菩提相。
判是無常。
若佛性菩提相異者。
可一常一無常。
若不異者此判大謬。
如占者見王相王性俱得登極。
佛性菩提相何故不同。
如是體者主質故名體。
此十法界陰俱用色心為體質也。
如是力者。
堪任力用也。
如王力士千萬技能病故謂無病差有用。
心亦如是具有諸力。
煩惱病故不能運動。
如實觀之具一切力。
如是作者。
運為建立名作。
若離心者更無所作。
故知心具一切作也。
如是因者。
招果為因亦名為業。
十法界業起自於心。
但使有心諸業具足。
故名如是因也。
如是緣者。
緣名緣由助業皆是緣義。
無明愛等能潤於業。
即心為緣也。
如是果者。
剋獲為果。
習因習讀於前。
習果剋獲於後。
故言如是果也。
如是報者。
酬因曰報。
習因習果通名為因牽後世報。
此報酬於因也。
如是本末究竟等者。
相為本報為末。
本末悉從緣生。
緣生故空。
本末皆空。
此就空為等也。
又相但有字報亦但有字。
悉假施設。
此就假名為等。
又本末互相表幟。
覽初相表後報。
覩後報知本相。
如見施知富見富知施。
初後相在。
此就假論等也。
又相無相無相而相。
非相非無相。
報無報無報而報非報非無報。
一一皆入如實之際。
此就中論等也。
二類解者。
束十法為四類三途以表苦為相。
定惡聚為性。
摧折色心為體。
登刀入鑊為力。
起十不善為作。
有漏惡業為因。
愛取等為緣。
惡習果為果。
三惡趣為報。
本末皆癡為等。
三善表樂為相。
定善聚為性。
升出色心為體。
樂受為力。
起五戒十善為作。
白業為因。
善愛取為緣。
善習果為果。
人天有為報。
應就假名初後相在為等也。
二乘表涅槃為相。
解脫為性。
五分為體。
無繫為力。
道品為作。
無漏慧行為因。
行行為緣。
四果為果。
既後有田中不生故無報。
菩薩佛類者。
緣因為相了因為性。
正因為體。
四弘為力。
六度萬行為作。
智慧莊嚴為因。
福德莊嚴為緣。
三菩提為果。
大涅槃為報。
因緣有逆順。
順生死者有漏業為因。
愛取等為緣。
逆生死者以無漏正慧為因。
行行為緣。
俱損生破惑。
順界外生死。
亦以無漏慧為因。
無明等為緣。
若逆生死即以中道慧為因。
萬行為緣。
俱損變易生死故。
因緣既爾。
餘者逆順准此可知。
若依聲聞但九無十。
若依大乘三佛義佛有報身。
若依斷惑盡義則無後報。
九之與十斟酌可解。
眾生世間既是假名無體。
分別攬實法假施設耳。
所謂惡道眾生相性體力究竟等。
善道眾生相性體力究竟等。
無漏眾生相性體力究竟等。
菩薩佛法界相性體力究竟等。
准例皆可解。
國土世間亦具十種法。
所謂惡國土相性體力等。
善國土無漏國土。
佛菩薩國土相性體力。
夫一心具十法界。
一法界又具十法界百法界。
一界具三十種世間。
百法界即具三千種世間。
此三千在一念心。
若無心而已。
介爾有心即具三千。
亦不言一心在前一切法在後。
亦不言一切法在前一心在後。
例如八相遷物。
物在相前物不被遷。
相在物前亦不被遷。
前亦不可後亦不可。
秖物論相遷秖相遷論物。
今心亦如是。
若從一心生一切法者。
此則是縱。
若心一時含一切法者。
此即是橫。
縱亦不可橫亦不可。
秖心是一切法。
一切法是心故。
非縱非橫非一非異玄妙深絕。
非識所識。
非言所言。
所以稱為不可思議境意在於此。
問。
心起必託緣。
為心具三千法。
為緣具。
為共具。
為離具。
若心具者心起不用緣。
若緣具者緣具不關心。
若共具者未共各無共時安有。
若離具者既離心離緣那忽心具。
四句尚不可得。
云何具三千法耶。
答。
地人云。
一切解惑真妄依持法性。
法性持真妄真妄依法性也。
攝大乘云。
法性不為惑所染。
不為真所淨。
故法性非依持。
言依持者阿黎耶是也。
無沒無明盛持一切種子。
若從地師則心具一切法。
若從攝師則緣具一切法。
此兩師各據一邊。
若法性生一切法者。
法性非心非緣。
非心故而心生一切法者。
非緣故亦應緣生一切法。
何得獨言法性是真妄依持耶。
若言法性非依持黎耶是依持。
離法性外別有黎耶依持。
則不關法性。
若法性不離黎耶。
黎耶依持即是法性依持。
何得獨言黎耶是依持。
又違經。
經言。
非內非外亦非中間。
亦不常自有。
又違龍樹。
龍樹云。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
更就譬檢。
為當依心故有夢。
依眠故有夢。
眠法合心故有夢。
離心離眠故有夢。
若依心有夢者。
不眠應有夢。
若依眠有夢者。
死人如眠應有夢。
若眠心兩合而有夢者。
眠人那有不夢時。
又眠心各有夢。
合可有夢。
各既無夢。
合不應有。
若離心離眠而有夢者。
虛空離二應常有夢。
四句求夢尚不得。
云何於眠夢見一切事。
心喻法性夢喻黎耶。
云何偏據法性黎耶生一切法。
當知四句求心不可得。
求三千法亦不可得。
既橫從四句生三千法不可得者。
應從一念心滅生三千法耶心滅尚不能生一法。
云何能生三千法耶。
若從心亦滅亦不滅生三千法者。
亦滅亦不滅其性相違。
猶如水火二俱不立。
云何能生三千法耶。
若謂心非滅非不滅生三千法者。
非滅非不滅非能非所。
云何能所生三千法耶。
亦縱亦橫求三千法不可得。
非縱非橫求三千法亦不可得。
言語道斷心行處滅。
故名不可思議境。
大經云。
生生不可說。
生不生不可說。
不生生不可說。
不生不生不可說。
即此義也。
當知第一義中一法不可得。
況三千法。
世諦中一心尚具無量法。
況三千耶。
如佛告德女。
無明內有不。
不也。
外有不。
不也。
內外有不。
不也。
非內非外有不。
不也。
佛言。
如是有。
龍樹云。
不自不他。
不共不無因生。
大經生生不可說。
乃至不生。
不生不可說。
有因緣故亦可得說。
謂四悉檀因緣也。
雖四句冥寂。
慈悲憐愍於無名相中假名相說。
或作世界說心具一切法。
聞者歡喜。
如言三界無別法唯是一心造即其文也。
或說緣生一切法。
聞者歡喜。
如言五欲令人墮惡道。
善知識者是大因緣。
所謂化導令得見佛。
即其文也。
或言因緣共生一切法。
聞者歡喜。
如言水銀和真金能塗諸色像。
即其文也。
或言離生一切法。
聞者歡喜。
如言十二因緣非佛作。
非天人修羅作。
其性自爾。
即其文也。
此四句即世界悉檀。
說心生三千一切法也。
云何為人悉檀。
如言佛法如海唯信能入。
信則道源功德母。
一切善法由之生。
汝但發三菩提心。
是則出家禁戒具足。
聞者生信。
即其文也。
或說緣生一切法。
如言若不值佛當於無量劫墮地獄苦。
以見佛故得無根信。
如從伊蘭出生栴檀。
聞者生信。
或說合生一切法。
如言心水澄清珠相自現。
慈善根力見如此事。
聞者生信。
即其文也。
或說離生一切法。
如言非內觀得是智慧。
乃至非內外觀得是智慧。
若有住著先尼梵志小信尚不可得。
況捨邪入正。
聞者生信。
即其文也。
是為為人悉檀四句說心生三千一切法也。
云何對治悉檀說心治一切惡。
如言得一心者萬邪滅矣。
即其文也。
或說緣治一切惡。
如說得聞無上大慧明。
心定如地不可動。
即其文也。
或說因緣和合治一切惡。
如言一分從思生一分從師得。
即其文也。
或說離治一切惡。
我坐道場時不得一切法。
空拳誑小兒誘度於一切。
即其文也。
是為對治悉檀心破一切惡。
云何第一義悉檀心得見理。
如言心開意解豁然得道。
或說緣能見理。
如言須臾聞之即得究竟三菩提。
或說因緣和合得道。
如快馬見鞭影即得正路。
或說離能見理。
如言無所得即是得。
已是得無所得。
是名第一義四句見理。
何況心生三千法耶佛旨盡淨不在因緣共離。
即世諦是第一義也。
又四句俱皆可說。
說因亦是緣亦是。
共亦是離亦是。
若為盲人說乳。
若貝若粖若雪若鶴。
盲聞諸說即得解乳。
即世諦是第一義諦。
當知終日說終日不說。
終日不說終日說。
終日雙遮終日雙照。
即破即立即立即破。
經論皆爾。
天親龍樹內鑒冷然。
外適時宜各權所據。
而人師偏解學者苟執。
遂興矢石各保一邊。
大乖聖道也。
若得此意俱不可說俱可說。
若隨便宜者應言無明法法性生一切法。
如眠法法心則有一切夢事。
心與緣合則三種世間三千相性皆從心起。
一性雖少而不無。
無明雖多而不有。
何者。
指一為多多非多。
指多為一一非少。
故名此心為不思議境也。
若解一心一切心。
一切心一心。
非一非一切。
一陰一切陰。
一切陰一陰。
非一非一切。
一入一切入。
一切入一入。
非一非一切。
一界一切界。
一切界一界。
非一非一切。
一眾生一切眾生。
一切眾生一眾生。
非一非一切。
一國土一切國土。
一切國土一國土。
非一非一切。
一相一切相。
一切相一相。
非一非一切。
乃至一究竟一切究竟。
一切究竟一究竟。
非一非一切。
遍歷一切皆是不可思議境。
若法性無明合有一切法陰界入等。
即是俗諦。
一切界入是一法界。
即是真諦。
非一非一切。
即是中道第一義諦。
如是遍歷一切法無非不思議三諦。
若一法一切法。
即是因緣所生法。
是為假名假觀也若一切法即一法。
我說即是空空觀也。
若非一非一切者即是中道觀。
一空一切空無假中而不空。
總空觀也。
一假一切假無空中而不假。
總假觀也。
一中一切中無空假而不中。
總中觀也。
即中論所說不可思議一心三觀。
歷一切法亦如是。
若因緣所生一切法者。
即方便隨情道種權智。
若一切法一法我說即是空。
即隨智一切智。
若非一非一切亦名中道義者。
即非權非實一切種智。
例上一權一切權。
一實一切實。
一切非權非實。
遍歷一切是不思議三智也。
若隨情即隨他意語。
若隨智即隨自意語。
若非權非實即非自非他意語。
遍歷一切法。
無非漸頓不定不思議教門也。
若解頓即解心。
心尚不可得。
云何當有趣非趣。
若解漸即解一切法趣心。
若解不定即解是趣不過。
此等名異義同。
軌則行人呼為三法。
所照為三諦。
所發為三觀。
觀成為三智。
教他呼為三語。
歸宗呼為三趣。
得斯意類一切皆成法門。
種種味勿嫌煩。
如如意珠天上勝寶。
狀如芥粟。
有大功能。
淨妙五欲七寶琳琅。
非內畜非外入。
不謀前後不擇多少。
不作麁妙稱意豐儉。
降雨穰穰不添不盡。
蓋是色法尚能如此。
況心神靈妙。
寧不具一切法耶。
又三毒惑心一念心起。
尚復身邊利鈍八十八使。
乃至八萬四千煩惱。
若言先有那忽待緣。
若言本無緣對即應。
不有不無。
定有即邪。
定無即妄。
當知有而不有。
不有而有。
惑心尚爾。
況不思議一心耶。
又如眠夢見百千萬事豁寤無一。
況復百千。
未眠不夢不覺。
不多不一。
眠力故謂多。
覺力故謂少。
莊周夢為蝴蝶翾翔百年寤知非蝶亦非積歲。
無明法法性一心一切心。
如彼昏眠。
達無明即法性一切心一心。
如彼醒寤。
又行安樂行人一眠夢。
初發心乃至作佛坐道場轉法輪度眾生入涅槃。
豁寤秖是一夢事。
若信三喻則信一心非口所宣非情所測。
此不思議境何法不收。
此境發智何智不發。
依此境發誓。
乃至無法愛。
何誓不具何行不滿足耶。
說時如上次第。
行時一心中具一切心。
○二發真正菩提心者。
既深識不思議境。
知一苦一切苦。
自悲昔苦。
起惑耽湎麁弊色聲。
縱身口意作不善業。
輪環惡趣縈諸熱惱。
身苦心苦而自毀傷。
而今還以愛繭自纏。
癡燈所害。
百千萬劫一何痛哉。
設使欲捨三途欣五戒十善相心修福。
如市易博換翻更益罪。
似魚入笱口蛾赴燈中。
狂計邪黠逾迷逾遠渴更飲鹹。
龍須縛身入水轉痛。
牛皮繫體向日彌堅。
盲入棘林溺墮洄澓把刃把炬痛那可言。
虎尾蛇頭悚焉悼慄。
自惟若此悲他亦然。
假令隘路叛出怨國。
備歷辛苦絕而復穌。
往至貧里傭賃一日止宿草庵。
不肯前進樂為鄙事。
不信不識可悲可怪。
思惟彼我鯁痛自他。
即起大悲興兩誓願。
眾生無邊誓願度。
煩惱無數誓願斷。
眾生雖如虛空。
誓度如空之眾生。
雖知煩惱無所有。
誓斷無所有之煩惱。
雖知眾生數甚多。
而度甚多之眾生。
雖知煩惱無邊底。
而斷無底之煩惱。
雖知眾生如如佛如。
而度如佛如之眾生。
雖知煩惱如實相。
而斷如實相之煩惱。
何者。
若但拔苦因不拔苦果。
此誓雜毒故須觀空。
若偏觀空則不見眾生可度。
是名著空者。
諸佛所不化。
若遍見眾生可度。
即墮愛見大悲。
非解脫道。
今則非毒非偽故名為真。
非空邊非有邊故名為正。
如鳥飛空終不住空。
雖不住空跡不可尋。
雖空而度雖度而空。
是故名誓與虛空共鬪。
故名真正發菩提心。
即此意也又識不可思議心。
一樂心一切樂心。
我及眾生昔雖求樂不知樂因。
如執瓦礫謂如意珠。
妄指螢光呼為日月。
今方始解。
故起大慈興兩誓願。
謂法門無量誓願知。
無上佛道誓願成。
雖知法門永寂如空。
誓願修行永寂。
雖知菩提無所有。
無所有中吾故求之。
雖知法門如空無所有。
誓願畫繢莊嚴虛空。
雖知佛道非成所成。
如虛空中種樹使得華得果。
雖知法門及佛果非修非不修。
而修非證非得。
以無所證得而證而得。
是名非偽非毒名為真。
非空非見愛名為正。
如此慈悲誓願與不可思議境智。
非前非後同時俱起。
慈悲即智慧智慧即慈悲。
無緣無念普覆一切。
任運拔苦自然與樂。
不同毒害不同但空不同愛見。
是名真正發心菩提義。
自悲己悲眾生義。
皆如上說。
觀心可解三善巧安心者善以止觀安於法性也。
上深達不思議境淵奧微密。
博運慈悲亘蓋若此。
須行填願行即止觀也。
無明癡惑本是法性。
以癡迷故法性變作無明。
起諸顛倒善不善等。
如寒來結水變作堅水。
又如眠來變心有種種夢今當體諸顛倒即是法性。
不一不異。
雖顛倒起滅如旋火輪。
不信顛倒起滅。
唯信此心但是法性。
起是法性起。
滅是法性滅。
體其實不起滅妄謂起滅。
秖指妄想悉是法性。
以法性繫法性。
以法性念法性。
常是法性無不法性時。
體達既成不得妄想。
亦不得法性。
還源反本法界俱寂。
是名為止。
如此止時上來一切流轉皆止。
觀者觀察無明之心。
上等於法性。
本來皆空。
下等一切妄想善惡。
皆如虛空無二無別。
譬如劫盡從地上至初禪。
炎炎無非是火。
又如虛空藏菩薩所現之相一切皆空。
如海慧初來所現一切皆水。
介爾念起所念念者無不即空。
空亦不可得。
如前火木能使薪然。
亦復自然。
法界洞朗。
咸皆大明。
名之為觀。
止秖是智智秖是止。
不動止秖是不動智。
不動智秖是不動止。
不動智照於法性即是觀智得安。
亦是止安。
不動於法性相應。
即是止安。
亦是觀安。
無二無別。
若俱不得安當復云何。
夫心神冥昧椶利怳。
汩起汩滅。
難可執持。
倏去倏來不易關禁。
雖復止之馳疾颺炎。
雖復觀之闇逾漆墨。
加功苦至散惑倍隆。
敵強力弱鷸蚌相扼。
既不得進又不可退。
當殉命奉道薦以肌骨。
誓巧安心方便迴轉。
令得相應成觀行位也。
安心為兩。
一教他。
二自行。
教他又為兩。
一聖師。
二凡師。
聖師有慧眼力明於法藥。
有法眼力識於病障。
有化道力應病授藥令得服行。
如毱多知弟子應以信悟令上樹。
應以食悟令服乳酪。
應以呵責悟化為女像。
一一開曉無有毫差。
不待時不過時。
言發即悟。
佛去世後如是之師甚為難得。
盲龜何由上值浮孔。
墜芥豈得下貫針鋒難難。
二者凡師。
雖無三力亦得施化。
譬如良醫精別藥病。
解色解聲解脈逗藥即差。
有命盡者亦不能起死。
若不解脈醫問病相依語作方。
亦挑脫得差。
身子聖德亦復差機。
凡夫具縛稱病導師。
今不論聖師正說凡師教他安心也。
他有二種。
一信行。
二法行。
薩婆多明此二人位在見道。
因聞入者是為信行。
因思入者是為法行。
曇無德云。
位在方便自見法少憑聞力多。
後時要須聞法得悟。
名為信行。
憑聞力少自見法多。
後時要須思惟得悟。
名為法行。
若見道中無相心利一發即真。
那得判信法之別。
然數據行成論據根性。
各有所以不得相非。
今師遠討源由。
久劫聽學久劫坐禪。
得為信法種子。
世世熏習則成根性。
各於聞思開悟耳。
若論根利鈍者。
法行利內自觀法故。
信行鈍藉他聞故。
又信行利一聞即悟故。
法行鈍歷法觀察故。
或俱利俱鈍。
信行人聞慧利修慧鈍。
法行人修慧利聞慧鈍。
己說前人根性利鈍竟云何安心。
師應問言。
汝於定慧為志何等。
其人若言我聞佛說。
善知識者如月形光漸漸圓著。
又如梯隥漸漸增高。
巧說轉人心。
得道全因緣。
志欣渴飲。
如犢逐母。
當知是則信行人也。
若言我聞佛說。
明鏡體若不動色像分明。
淨水無波魚石自現。
欣捨惡覺。
如棄重檐。
當知是則法行人也。
既知根性。
於一人所八番安心。
咄善男子。
無量劫來飲狂散毒。
馳逐五塵升沈三界。
猶如猛風吹兜羅𣭞。
大熱沸鑊煮豆升沈。
從苦至惱從惱至苦。
何不息心達本以一其意。
意若一者何事不辦苦集得一則不輪迴。
無明得一不至於行。
乃至不至老死。
摧折大樹畢故不造新。
六蔽得一則度彼岸。
唯此為快。
善巧方便種種因緣。
種種譬喻廣讚於止。
發悅其情。
是名隨樂欲以止安心也。
又善男子。
如天亢旱河池悉乾。
萬卉焦枯百穀零落。
娑伽羅龍王七日構雲四方注雨。
大地霑洽。
一切種子皆萌芽。
一切根株皆開發一切枝葉皆蔚茂。
一切華果皆敷榮。
人亦如是。
以散逸故應生善不復生。
已生善還退失。
禪定河乾。
道品樹滅。
萬善焦枯。
百福殘悴。
因華道果。
不復成熟。
若能閑林一意。
內不出外不入。
靜雲興也。
發諸禪定。
即是降雨也。
功德叢林煗頂方便。
眼智明覺信忍順忍無生寂滅。
乃至無上菩提悉皆克獲。
善巧方便種種緣喻。
廣讚於止生其善根。
是名隨便宜。
以止安心也。
又善男子。
夫散心者。
惡中之惡。
如無鉤醉象踏壞華池。
穴鼻駱駝翻倒負馱。
疾於掣電毒逾蛇舌。
重沓五翳埃靄曜靈。
睫近霄遠俱皆不見。
若能修定如密室中燈能破巨闇。
金錍抉膜空色朗然。
一指二指三指皆了。
大雨能淹囂塵大定能靜狂逸。
止能破散虛妄滅矣。
善巧方便種種緣喻。
廣讚於止破其睡散。
是名對治以止安心也。
又善男子。
心若在定。
能知世間生滅法相。
亦知出世不生不滅法相。
如來成道猶尚樂定況諸凡夫。
有禪定者如夜見電光即得見道。
破無數億洞然之惡。
乃至得成一切種智。
善巧方便種種緣喻。
廣讚於止即會真如。
是名隨第一義以止安心也。
其人若言我聞寂滅都不入懷。
若聞分別聽受無厭。
即應為說三惡燒然駝驢重楚餓鬼飢渴。
不名為苦。
癡闇無聞不識方隅。
乃是大苦。
多聞分別樂。
見法法喜樂。
以善攻惡樂。
無著阿羅漢是名為最樂。
從多聞人聞甘露樂如教觀察知道非道。
遠離坑坎直去不迴。
善巧方便種種緣喻。
廣讚於觀發悅其情。
是名隨樂欲以觀安心。
又善男子。
月開蓮華日興作務。
商應隨主彩畫須膠。
坯不遇火無須臾用。
盲不得導一步不前。
行無觀智亦復如是。
一切種智以觀為根本。
無量功德之所莊嚴。
善巧方便種種緣喻。
廣讚於觀生其功德。
是名隨便宜以觀安心。
又善男子。
智者識怨怨不能害。
武將有謀能破強敵。
非風何以卷雲。
非雲何以遮熱。
非水何以滅火。
非火何以除闇。
析薪之斧解縛之刀。
豈過智慧。
善巧方便種種緣喻。
廣讚於觀使其破惡。
是名對治以觀安心。
又善男子。
井中七寶闇室瓶盆。
要待日明。
日既出已皆得明了。
須智慧眼觀知諸法實相。
一切諸法中皆以等觀入。
般若波羅蜜。
最為照明。
善巧方便種種緣喻。
廣讚於觀令得悟解。
是名第一義以觀安心。
如是八番為信行人說安心也。
其人若云我樂息心默已復默。
損之又損之遂至於無為。
不樂分別坐馳無益。
此則法行根性。
當為說止。
汝勿外尋但內守一。
攀覺流動皆從妄生。
如旋火輪輟手則息。
洪波鼓怒風靜則澄。
淨名云。
何謂攀緣。
謂緣三界。
何謂息攀緣。
謂心無所得。
瑞應云。
其得一心者則萬邪滅矣。
龍樹云。
實法不顛倒。
念想觀已除。
言語法皆滅。
無量眾罪除。
清淨心常一。
如是尊妙人則能見般若。
夫山中幽寂神仙所讚。
況涅槃澄淨賢聖尊崇。
佛話經云。
比丘在聚身口精勤。
諸佛咸憂。
比丘在山息事安臥。
諸佛皆喜。
況復結跏。
束手緘脣結舌思惟寂相。
心源一止。
法界同寂豈非要道。
唯此為貴餘不能及。
善巧方便種種因緣種種譬喻。
廣讚於止發悅其心。
是名隨樂欲以止安心。
其人若云我觀法相。
秖增紛動善法不明。
當為說止。
止是法界平正良田。
何法不備。
上捨攀緣即是檀。
止體非惡即是戒。
止體不動即是忍。
止無間雜即是精進。
止則決定即是禪。
止法亦無止者亦無即是慧。
因止會非止非不止即是方便。
一止一切止即是願。
止止愛止止見即是力。
此止如佛止無二無別即是智。
止具一切法即是祕藏。
但安於止何用別修諸法。
善巧方便種種緣喻令生善根。
即是隨便宜以止安心也。
若言我觀法相散睡不除者。
當為說止。
大有功能。
止是壁定八風惡覺所不能入。
止是淨水蕩於貪婬八倒。
猶如朝露見陽則晞。
止是大慈怨親俱愍能破恚怒。
止是大明呪。
癡疑皆遣。
止即是佛破除障道。
如阿伽陀藥遍治一切。
如妙良醫呪枯起死。
善巧方便種種緣喻。
令其破惡。
是名對治以止安心。
其人若言我觀察時不得開悟。
當為說止。
止即體真照而常寂。
止即隨緣寂而常照。
止即不止止雙遮雙照。
止即佛母。
止即佛父。
亦即父即母。
止即佛師佛身。
佛眼佛之相好。
佛藏佛住處。
何所不具何所不除。
善巧方便種種緣喻。
廣讚於止。
是為第一義以止安心。
彼人若言止狀沈寂非我悅樂。
當為說觀推尋道理。
七覺中有擇覺分。
八正中有正見。
六度中有般若。
於法門中為主為導。
乃至成佛正覺大覺遍覺。
皆是觀慧異名。
當知觀慧最為尊妙。
如是廣讚。
是為隨樂欲以觀安心。
若勤修觀。
能生信戒定慧解脫解脫知見。
知病識藥化道大行。
眾善普會莫復過觀。
是為隨便宜以觀安心。
觀能破闇能照道。
能除怨能得寶。
傾邪山竭愛海。
皆觀之力。
是為隨對治以觀安心。
觀觀法時不得能所。
心慮虛豁朦朧欲開。
但當勤觀開示悟入。
是為用第一義以觀安心。
是為八番為法行人說安心也。
復次人根不定。
或時迴轉。
薩婆多明轉鈍為利。
成論明數習則利。
此乃始終論利鈍。
不得一時辯也。
今明眾生心行不定。
或須臾而鈍。
須叟而利。
任運自爾。
非關根轉亦不數習。
或作觀不徹因聽即悟。
或久聽不解暫思即決。
是故更論轉根安心若法行轉為信行。
逐其根轉用八番悉檀。
而授安心。
若信行轉成法行。
亦逐根轉用八番悉檀。
而授安心。
得此意廣略自在說之。
轉不轉合有三十二安心也。
自行安心者。
當觀察此心。
欲何所樂。
若欲息妄令念想寂然。
是樂法行。
若樂聽開徹無明底。
是樂信行。
樂寂者如妄從心出息心則眾妄皆靜。
若欲照知須知心原。
心原不二則一切諸法皆同虛空。
是為隨樂欲自行安心。
其心雖廣分別心及諸法。
而信念精進毫善不生。
即當凝停莫動。
諸善功德因靜而生。
若凝停時薳更沈寂。
都無進忍。
當校計籌量策之令起。
若念念不住如汗馬奔逸。
即當以止對治馳蕩。
若靜默無記與睡相應。
即當修觀破諸昏塞。
修止既久不能開發。
即應修觀。
觀一切法無礙無異。
怗怗明利。
漸覺如空。
修觀若久闇障不除。
宜更修止。
止諸緣念無能無所。
所我皆寂。
空慧將生。
是為自修法行八番善巧布厝令得心安。
信行安心者。
或欲聞寂光如須彌不畏八動。
即應聽止。
欲聞利觀破諸煩惱。
如日除闇。
即應聽觀。
聽觀多如日焦芽。
即應聽止潤以定水。
或聽定淹久如芽爛不生。
即應聽觀令風日發動使善法現前。
或時馳覺一念叵住。
即應聽止以治散心。
或沈昏濛濛坐霧。
即當聽觀破此睡熟。
或聽止豁豁即專聽止。
或聞觀朗朗即專聽觀。
是為自修信行八番巧安心也。
若法行心轉為信行。
信行心轉為法行。
皆隨其所宜巧鑽研之。
自行有三十二。
化他亦三十二。
合為六十四安心也。
復次信法不孤立。
須聞思相資。
如法行者隨聞一句體寂湛然。
夢妄皆遣。
還坐思惟心生歡喜。
又聞止已。
還更思惟即生禪定。
又聞於止。
還即思惟妄念皆破。
又聞止已。
還更思惟朗然欲悟。
又聞觀已。
還更思惟心大歡喜。
又聞觀已。
還更思惟生善。
破惡欲悟等准前可知。
此乃聽少思多名為法行。
非都不聽法也。
信行端坐思惟寂滅。
欣踊未生起已聞止歡喜甘樂。
端坐念善善不能發。
起已聞止信戒精進倍更增多。
端坐治惡惡不能遣。
起已聞止散動破滅。
端坐即真真道不啟。
起已聞止豁如悟寂。
是為信行坐少聞多非都不思惟。
前作一向根性。
今作相資根性。
就相資中復論轉不轉。
亦有三十二安心。
化他相資。
亦有三十二安心。
合六十四合前為一百二十八安心也。
夫心地難安違苦順樂。
今隨其所願逐而安之。
譬如養生或飲或食。
適身立命。
養法身亦爾。
以止為飲以觀為食。
藥法亦兩。
或丸或散。
以除冷熱。
治無明病以止為丸以觀為散。
如陰陽法。
陽則風日。
陰則雲雨。
雨多則爛。
日多則焦。
陰如定陽如慧。
慧定偏者皆不見佛性。
八番調和貴在得意。
一種禪師不許作觀。
唯專用止。
引偈云。
思思徒自思。
思思徒自苦。
息思即是道。
有思終不覩。
又一禪師不許作止。
專在於觀。
引偈云。
止止徒自止。
昏闇無所以。
止止即是道。
觀觀得會理。
兩師各從一門而入。
以己益教他。
學者則不見意。
一向服乳漿猶難得況復醍醐。
若一向作解者。
佛何故種種說耶。
天不常晴醫不專散食不恒飯。
世間尚不爾況出世耶。
今隨根隨病迴轉自行化他有六十四。
若就三番止觀。
則三百八十四。
又一心止觀復有六十四。
合五百一十二。
三悉檀是世間安心。
世醫所治差已復生。
一悉檀是出世安心。
如來所治畢竟不發世出世法互相成顯。
若離三諦無安心處。
若離止觀無安心法。
若心安於諦一句即足。
如其不安巧用方便令心得安。
一目之羅不能得鳥。
得鳥者羅之一目耳。
眾生心行各各不同。
或多人同一心行。
或一人多種心行。
如為一人眾多亦然。
如為多人一人亦然。
須廣施法網之目。
捕心行之鳥耳。