止觀輔行傳弘決 第3卷
次廣解中言方言者。
唐梵二方言音不同。
次簡非中初簡心者。
凡厥有情皆悉堪發。
是故但簡積聚草木。
二雖名心無此發故。
以諸眾生無始橫計。
指此橫計即可發故。
道亦有去次簡道也。
道名既通須以諸非簡之令是。
今略為十並是所簡。
心是能行道是能通。
如世間路。
人是能行路是能通。
言通別者但是能通皆名為道。
別而言之如爾雅云。
一達名道路長遠故。
二達名岐旁。
三達曰劇旁。
四達曰衢。
五達曰康。
六達曰莊。
七達曰劇驂。
八達曰崇期。
九達曰逵。
今十非心通名道者。
路長遠故。
亦可趣別如彼逵故。
若其心念念下別釋十非。
皆云念念者。
謂約強盛判屬彼道。
初貪瞋癡其相最甚故名為專用止不息名攝不還。
用觀不破名拔不出。
又恣緣外境故攝不還。
內心馳流故拔不出。
約大分說日增月甚。
據理應云念念增甚。
境強心重判屬上品。
意三行七故成十惡。
下去準知。
言五扇提羅等者。
未曾有經下卷云。
昔五比丘懶墮懈怠不修經書。
時世穀貴為人所輕不供養之。
五人議曰。
夫人生計隨其形儀。
人命至重不可守死。
各共乞求。
辦具繩床坐曠野中。
掃灑莊嚴依次而坐。
外形似禪內思邪濁。
見者謂聖。
因此招供飽足有餘。
有一女人名曰提韋。
聞之心喜莊嚴往詣禮供請還。
五人便許。
提韋有十頃園林流泉浴池堂舍供養令住終身。
五人又念。
夫人生計種種方宜求覓財物。
雖受施主如是供給日富歲貧。
迭差一人遊諸聚落。
宣告眾人。
彼四比丘成阿羅漢種種稱歎。
諸人聞已齎持供養。
如是多年。
提韋直心供養福故。
經八千劫償其施主。
雖復為人諸根暗鈍。
無男女根名為石女。
經爾所劫償施主已。
佛告匿王。
時提韋者今皇后是。
五比丘者隨從擔輿五人者是。
王曰。
何故秖四人耶佛告。
其一人者常在宮中修治廁溷。
夫人聞已身毛為竪。
夫人福德所致。
善者受報惡者受殃。
佛解喻已。
夫人曰。
何當罪畢唯願說之。
佛令喚宮中除糞者來。
須臾將至佛前立已。
佛言。
安隱快樂無苦不耶。
五人怒曰。
佛不知時。
晝夜勤苦鞭打不息。
有何樂哉。
佛豈不知如此事耶。
為更問人。
佛言。
今身之苦為比前世苦耶。
罪猶未畢應當懺悔修善補過。
五人聞已忿怒背佛。
不聽佛語。
佛又化身向其前立如前慰喻。
如是四方四維上下皆見於佛。
稱冤大喚何見逼耶。
佛攝化已告眾人言。
夫罪有二種。
一者業障。
二者報障。
提羅具二故不受化。
夫人見已語五人曰。
自今已後任意東西。
五人曰。
我等何愆而被驅棄。
願恕使役再三不肯。
皇后白佛佛言。
時滿當去。
羅云聞之曰。
我是小人不堪信施欲捨道還家。
佛言。
不然。
如飽食過度。
智者詣醫吐其宿食。
無智之人謂是鬼媚。
消費家財宿食不消。
命終已後生地獄中受種種苦。
佛告羅云。
汝畏罪還家如彼無智。
是故智者常近明師。
故知無德受供如彼提羅。
行火途者四解脫經以三途名火血刀也。
途道也。
作此塗者誤。
小獄通寒熱大獄唯在熱。
且從熱說故云火途。
欲多眷屬等者。
夫畜類者多愛群聚。
是故破戒兼好眷屬之所感也。
吞流等者。
欲他歸己如海吞流。
欲己攝他如火焚薪。
通具三毒貪癡為本。
今從通說故云十惡。
餘文例說。
如調達者具如大經大論及諸律文。
今且略依大論附諸文意。
謂教王害父而為新王。
我當害佛而為新佛。
依於修陀得有漏通。
為誘王故。
化為小兒坐王膝上。
王因以唾飴其口中。
害蓮華尼推山壓佛。
具三十相唯少白毫千輻而已。
便以鐵輪燒令極熱。
用印足下作千輻文。
足熱腫痛苦不可忍。
阿難白佛。
我兄如是願為救護。
世尊憐愍。
至其住房以手摩之。
苦痛即除。
謂世尊曰。
淨飯王種如此道術足得養身。
後平復已從佛索眾。
佛訶之曰。
癡人無知我尚不以眾付身子及目連等。
況汝癡人食人涕唾。
因茲結恨別構五法以誘佛眾。
言五法者。
婆沙云。
一糞掃衣。
二常乞食。
三一坐食。
四常露坐。
五不受鹽及以五味。
與正理不同。
正理云。
一不受五味。
二斷肉。
三斷鹽。
四不受割截衣。
五不居聚落邊寺。
佛在王舍有因緣集僧。
調達從座起行五法舍羅云。
忍此五事者。
是毘尼。
時有五百新學無智捉籌。
阿難從座起誰忍此五事非法非毘尼。
調達語五百。
不須佛及僧。
便將往伽耶自共作羯磨。
時諸比丘以此事白佛。
佛言。
癡人消滅善心在於泥犁一劫不救。
我不見彼有少善心如毛髮許。
身子目連往伽耶山。
調達慰曰。
善來弟子。
先雖不忍今者忍耶。
雖後亦善。
告身子言。
為眾說法。
我今背痛便右脅臥。
目連現通身子說法。
將此五百從座起去。
臥起失眾而生瞋恚。
若論造逆罪在阿鼻。
且據誘眾邊故云畜生心。
又如云難陀示欲身子示瞋調達示癡。
且約癡邊即屬畜生。
復言六畜者。
以六攝盡故也。
所言六者。
鄭玄注禮云。
牛馬羊犬豕雞。
亦可且據家養者言之。
從相噉邊故云血途。
四遠八方等者。
爾雅云。
四極遠者。
東至泰遠西至邠國。
南至濮盆。
北至祝栗。
此極遠也。
博物誌云。
東九夷南六蠻。
西七戎北八狄。
次荒之國也。
周禮八蠻六戎餘同博物。
四維四方為八方。
亦名八極。
亦名八荒。
歎名曰稱。
讚德曰揚。
心推曰欽。
口許曰詠。
知己無德欲他擬聖。
如摩揵提者。
大論第二云。
是人生時作偈難佛云。
決定諸法中橫生種種想。
悉捨為內滅云何說此道。
佛答云非見聞知覺非持戒所得。
亦非不見聞非不持戒得。
如是論悉捨亦捨我我所。
又難佛云。
若非見聞等非持戒所得。
亦非不見聞非不持戒得。
如我心觀察行瘂法得道。
佛答云。
汝依邪見門我知汝癡道。
若不見諸相汝爾時自瘂。
又第三云。
摩揵提死。
弟子移其屍著床上。
向市中多人處唱。
若有眼見摩揵提屍者。
是人皆得清淨道。
況禮拜供養者。
時有多人信受。
諸弟子聞是事已白佛。
佛言。
小人眼見求清淨。
如是無利無實道。
諸結煩惱滿心中。
云何眼見得清淨。
若有眼見得清淨。
何用智慧功德寶。
從被驅逼為名。
故名刀途。
不耐下人者。
下字如鴟等者。
鴟有力鳥也。
俗呼為老鴟。
爾雅云。
鴞類也。
故法華疏譬盛壯憍。
俗教尚云高以下為基貴以賤為本。
自縱有德何必輕他。
況己無德而欲勝彼。
故知此等尚欲勝彼豈能下他。
自摧己德名之為下。
豈鴟高飛而勝孔雀。
不以珍己使他皆卑。
而外揚仁義禮智信者。
以慈育物為仁。
以德推遷為義。
進退合儀為禮。
權奇超拔為智。
言可反覆曰信。
老子曰。
失道而後德。
失德而後仁。
失仁而後義。
失義而後禮。
失禮而後智。
失智而後信。
彼老子意以道為本信不可忘。
道非出世意存五德。
此中文意內德俱備方成人道。
慢強無德判屬修羅。
又據善心仍居下品。
外揚五德本在輕他。
修羅多種謂海岸海底等。
如婆雉等四。
各於海下二萬由旬以為一宮。
雖居止處殊必兼多福。
方得生彼。
人道中言悅癡心者。
凡言癡者處善惡中。
既不同於四趣之惡。
又不及於諸天之善無出世因。
且判屬癡。
若爾。
與畜生何別。
答。
畜兼下品十惡癡兼誘眾邊強。
若據無出世因六道乃為一概。
天道者此欲界天也。
若地居業不必修定。
今從勝說兼語空居。
故關根塵不令出入。
次於欲天別開欲主為魔羅道。
民主心異故別開之。
亦如梵王別為一有。
上品十善兼一無遮報為魔王。
性多嫉忌。
未論身口外儀行事。
意欲他從即屬此道。
然亦必須未到定力。
方生彼境以為欲主。
六合者天地四方顒顒者仰也。
詩云。
萬人顒顒。
尼揵者外道通名。
三禪樂如石泉者。
大論云。
樂有二種。
內樂外樂。
內謂涅槃不從外塵。
猶如石泉水自中生。
梵行者樂亦復如是。
論文別譬涅槃之樂。
今通喻三禪樂亦內受。
問既云色無色。
何獨指三禪。
答。
二界中樂不過三禪。
夫求生天以樂為本。
且舉此樂餘皆例之。
善惡輪環等者。
善通非想惡極無間。
升而復沈故名為輪。
無始無際喻之如環。
破惡由淨慧等者。
由者藉也爾雅云。
助也。
三法展轉更相由藉。
以淺助深推功在戒。
二乘尚爾菩薩彌然。
為護他故譏嫌則急。
小乘自度性重則急。
是故菩薩輕重等持。
戒序云聲聞小行尚自珍敬木叉。
大士兼懷寧不精持戒品。
今戒為行本猶是小乘。
棄而不持大小俱失。
次若心若道下。
舉略顯廣以要攝多。
一道之內非相無邊。
故云甚多。
或開上合下等者明開合。
上謂二乘。
下謂修羅。
文合二乘是故開下。
謂開修羅從鬼畜出開上合下準說可知。
法華云六趣。
淨名云五道。
以由修羅開合故也。
十是數方意如前說。
次明用十心意中先標意。
舉一種為語端等者。
直言曰言。
論議曰語。
今評得失故名為語。
端謂端首。
首謂從強得名。
從強非無餘念。
臨終受報復從強牽。
故起一心非無餘九。
十中隨一故云一種。
次如論下引證墮必從強。
或先起去至混和者對是簡非。
先法。
次譬。
法中言先起等者。
若未發心名為先非。
後始發心乃為後是。
此則正當顯是之體。
何得譬中名為並濁。
今此通簡發心已後起非起是。
故判屬非。
餘之二心理屬非攝。
又既云先是必有後非。
若無後非。
亦是一向顯是之相。
亦非簡限。
又並起者豈有二心並緣境耶。
但約細念前後俱緣名為並起。
若麁久者判屬前後。
次譬象下。
先譬。
次合。
合中二重初以內外合前三譬。
內是外非。
內外俱緣名為並起。
次直以非心合前內等。
謂內非外非及以俱非。
九縛一脫即是二邊。
為二邊動故名為非。
問。
二文何別。
答。
前雖內外但譬內心。
後云內外心境相對。
故知前謂內心是非相對。
今一向非內外相對。
此並一往從強偏說。
究而言之必假和合方成非相。
象字不應從人。
次又九下別約四諦。
於中初文直約四諦。
生死涅槃即是苦滅。
次動不動即是集道。
次有為下重約諸法。
先列次從又九下樹也。
苦集同有為有漏苦雖先明若相對說。
應云有為有漏是苦諦。
無為無漏是滅諦。
文雖不說意必兩兼。
曲謂析智紆迴。
拙謂生滅拙度。
灰謂灰身滅智近謂但至化城。
下去例之。
次有為有漏等者。
若相對說。
亦應云有為無漏是道諦。
文雖偏舉意必兩兼。
次善惡染淨等者。
若單舉者應云善淨。
與集對列是故雙舉。
文雖雙舉義歸一邊。
次縛脫等者准道可知。
並逐語便或單或複。
次若得下總結。
是則念念恒簡是非。
設起非心應以當教是心滅之。
非心即是險道眾惡。
若見此意等者結歎。
似初依人舉讚之言未必全爾。
次問行者去約是簡非。
先問意者。
雖無十非。
若計性過亦同非攝。
次答意者。
性計有過故云不可。
但是已下寄此明是。
離性過已約不思議而論感應方乃名是。
聖既非應而應以赴四機。
受者非感而感以得四益。
次如子下舉譬感應。
天性相關義同感應。
次引兩經以證感應。
從惡機說故云病子。
廣如玄文三十六句。
動法性山等者。
結感應義。
法性不動如山。
眾生惡深如海。
非大誓願無謀善權。
安能動難動山入難入海。
同善同惡示逆示順。
同惡故有病行。
同善故有嬰兒行。
慈悲從因感應從果。
以有因故果方能入。
禪經云去。
釋成感應。
感應秖是隨順物機。
故用四隨以釋感應。
將護彼意樂欲也。
附先世習便宜也。
觀病輕重對治也。
道機時熟第一義也。
隨之與悉名異義同。
故引大論以釋禪經。
五復次者。
大論明說經緣起中。
問曰。
有何因緣而說此經。
答中。
有二十一復次。
今引彼五以證四悉及五因緣。
此五復次仍非次第。
隨義便故初為明菩薩種種行故說摩訶般若波羅蜜經。
是第一復次。
次為令菩薩增念佛三昧故。
是第二復次。
三為說跋致相貌故。
是第六復次。
四為拔弟子惡邪故。
是第五復次。
五為說第一義故。
是第十復次。
此五等者會五因緣。
初略會。
論中因明第一義故釋出四悉。
今開四悉與五復次以為兩門。
及四隨五略四科法門。
同是感應義故。
四悉檀義廣如法華維摩等玄委釋。
今消感應故不具論。
楞伽亦云。
佛告大慧。
於自悉檀應善修學。
若迷今家總別安心六十四番。
自行四悉云何可識。
自行必成感應故也。
若不隨機等者明感應意。
此五復次四隨四悉及五因緣。
既是感應稱機之法。
莫非大悲益物故也。
論云去引證。
真法說者明妙應難感。
聽眾難得明妙機難發。
難得故三字。
通結上三妙法妙應妙機故也。
如是去釋上真法。
妙應所說妙機所感。
無非中道是故雙非。
非有非無即雙非真俗。
言雖雙非意在相即。
非難非易重顯中體。
非泥洹智故云非易。
非分別智故云非難。
有三悉益等者。
重以四悉結成真法。
意明四悉秖是二諦及感應意。
即顯中道以為真諦。
異於但真是故雙非。
故知感應不出二諦。
故知緣起下明妙感應能辦佛事。
然四隨四悉去別會通也。
此且重舉通名也今說之下正會通名。
以大悲故隨順物機得四隨名。
以憐愍故遍施法藥得悉檀號。
大悲與憐愍一體異名。
如一物不殊。
在左謂物為右。
在右謂物為左。
因緣者即是五略。
因緣兩字更互立者。
若眾生發心勇猛。
雖假聖應即以眾生為因聖人為緣若眾生善根微弱聖人敦逼。
即以聖應為因眾生為緣。
親生為因疎助為緣。
故從強弱立名不定。
當知去結。
四隨四悉及五因緣名義相符。
故須會之。
言謂言教即名異也。
味謂義味即義同也。
名合於義故曰相符。
符合也。
漢書封功臣。
以竹長六寸分而合之為信。
故字從竹。
從草者鬼目草名非今所用。
隨樂欲下次會別名。
先會隨悉者。
樂欲秖是欣慕故云從因。
世界秖是陰入故云從果。
世界以間隔為義樂欲即所好不同。
因果雖殊其義一也。
便宜是辨能赴之法宜被何人。
為人是觀所被之人人欣何法。
觀人必擇所宜選法必擬堪被。
能欣所赴共成一義。
餘二名同不須別會。
又五因緣下次會因緣與隨悉義同。
初云眾生有信樂等者。
陰入是世界。
信樂是樂欲。
此二為因感佛說於法性法界為發心緣。
故發大心。
禪經樂欲大論世界名異義同。
眾生有大精進等者。
眾生宜修四三昧法。
感佛為說不思議行。
故修大行。
禪經便宜大論為人名異義同。
眾生有平等大慧等者。
一切種智以為能破。
眾生應證此慧為因。
感佛為說所被皆遍。
破惑獲果通經除疑。
俱是對治。
故將感果及以裂網。
俱對對治。
又感果自破細惡。
通經裂他大疑。
自他雖殊俱名破惡。
眾生有佛智眼等者。
眾生一心三智三眼應入祕藏。
以之為因感佛為說旨歸三德。
自行妙滿化他妙成。
俱名究竟。
此之成滿秖是極理。
故與經論第一義同。
一一皆云一切等者。
異於偏小五緣故也。
又五緣下次會五緣與五復次同。
初云枝本者。
發心導行枝必由本。
行填於願本必假枝。
枝本雖殊同成道樹。
以四三昧收諸行盡。
故名為通。
念佛三昧諸行中一故名為別。
通別雖殊莫非妙行。
又四三昧通皆念佛故名為通。
但語念佛偏舉一行。
故名為別。
故四念處云四皆念佛。
但隨教別所念不同。
故名為別。
前之三教各念一身。
謂生應報。
圓念法身諸身具足。
又四三昧通四教故。
故復名通。
有人改云四三昧別念佛通者。
未失大意何假違文。
次會果報與跋致同者。
言果報者即止依土。
依必有正報必有習。
是故果報即兼二雙。
若云跋致跋致秖是習果一隻。
習必招報正必有依。
現雖云隻當必具雙。
二文雖殊共成無生一位意耳。
除經論疑等者。
經論是處弟子是人。
人起惡邪必依經論。
處有疑滯必由邪人。
拔除邪疑。
更無前後故成一意。
本末究竟等者。
發心為本同歸為末。
故第三卷云。
自他初後皆得修入。
修即初發入即後證。
與第一義名異義同。
故論復次與五緣義更無差別。
一一文下皆云異耳者。
會義已同。
文猶異耳。
又聖說等者三止觀結。
感應文多須以三結。
文義若狹但以一結。
如下四弘六即。
或但以三結。
具如下文顯是四諦及四三昧。
或時三一並略如下三略。
或時三一俱用即如今文。
一則是通三則是別。
通謂通三別謂各一。
不見此意多生異端。
問。
何故須以止觀結之。
答。
此之三法通冠一切。
今此五略其文遍通。
故處處文以三一結。
又復此部通名止觀。
凡諸文義莫非止觀。
不可見此結止觀名。
咸謂並是修行之法。
如六即中理及名字皆止觀結。
及今文中但結感應。
豈更別判三外之一。
是知理教行果發心感應無非止觀故也。
又此部雖復通名止觀。
從釋名去文相區分不復更用三文結之。
今三結中有列有釋。
初之五字標應也。
從或次下列應也。
次即是漸。
具即是頓。
雜即不定。
不次即是不定及頓。
相對來耳。
不具不雜亦復如是。
眾生得益不同標感也。
從或次下列感也。
類應說之可以意得。
從或四悉下釋也。
次釋感應中初二句漸也。
次二句是不定。
後二句是頓四悉五緣一一相對故名為漸。
或一或四多少雜亂故名不定。
隨舉一法皆具一切故名為頓。
故但結文成三止觀。
何得即以修行釋之。
如是等下例諸法相。
准前可知。
向但結前五緣四悉。
復次四隨一切例然。
次又以下一止觀結。
文中既以發心為觀邪息為止。
當知五緣復次四隨四悉。
無非發心邪息故也。
故三止觀亦復不出發心邪息。
故知三一但是總別。
五略秖是十廣者。
結章廣略。
若前文云生起五略顯於十廣者。
以略生起顯廣生起。
今此復以五章攝於十章。
故云秖是。
言初五章名發心者。
大意五略雖有修行乃至果報。
但是通途示其始末。
若不爾者何名發心。
釋名下四。
正其所發。
是故五章。
通屬發心。
方便雖非親修正行。
行家方便通屬行攝。
果報一章至果報者。
從果報去廣略義均無復寬狹。
故直爾解不須對辨。
違謂偏空偏假。
違於中圓故曰二邊。
順謂圓中圓理順於實相故云勝妙。
無明未盡。
各於三土以受依正。
通云果報。
言二邊報者。
從空出假而為有邊感方便土。
若以凡夫三藏菩薩而為有邊感同居土。
通教二地。
別人十信圓人五品。
及以諸教殘思所潤皆感同居。
若以二乘通七地去別七住去圓七信去通為空邊者同在方便。
今文且說偏空偏假所感果報。
不如初住初地已上居果報土。
若作通說。
住前雖圓所感果報猶在方便。
起教等者。
自證妙理稱機說法。
教由機生故云起教。
此約為主對機說也。
佛雖興世必假大權扣機擊發。
故云起教。
此約為伴對主說也。
或作佛身等者。
法身八相具如釋迦從始至末一代化儀。
九界等者。
如華嚴中文殊普賢八部等類。
對揚頓也。
從四含去乃至般若空生身子帝釋文殊八部之流對揚漸也。
如華嚴中加四菩薩即轉頓也。
佛初成道令諸比丘處處化人。
方等等中文殊淨名空生身子等即轉漸也。
如諸經末受佛囑累發誓弘經。
即弘通也。
文雖不云開漸顯頓。
意亦可知。
但法華中無加說義闕於轉耳。
此並約眷屬說也。
問。
大章名起教五略名裂網云何得同。
答。
對揚利物名為起教。
令他除疑名為裂網。
起教本為除他疑網是故同也。
簡非竟。
次顯是中初四諦者。
四種四諦即是大經聖行品文。
第十一初以八苦釋苦即生滅苦也。
苦諦文末約四諦簡云。
凡夫有苦而無諦。
聲聞有苦有苦諦。
菩薩解苦無苦。
餘三亦然。
即是通教菩薩對三藏簡。
第十二初以善不善愛及以九喻。
謂責主有餘羅剎女婦等。
以釋集諦即生滅集也。
集諦文末約四諦簡云。
凡夫有苦無諦。
二乘有苦有苦諦。
菩薩解苦無苦而有真諦。
三諦亦然。
疏云。
前苦諦文末不云有真故知是通。
今云有真真是真實。
故知即是次第不次第二種真實。
此是別圓對三藏簡。
至釋滅諦文末。
但云見滅煩惱斷故常。
無煩惱故樂。
佛菩薩因緣名淨。
無二十五有名我。
道諦文末但云常無常有為無為等。
滅道文末但云四德。
既不復更與二乘比決。
故知單約別圓釋也。
自非一家圓會經旨。
佛語巧略何由可通。
乃至下文下智中智。
此並四種四諦之明文也。
後復因文殊問。
佛廣答七種二諦。
次廣明一實具如玄文。
今初明生滅四諦者。
諦義具如玄文第三。
言三相者。
不立住相與異合說。
以人多於住起常計故。
故淨名云。
比丘汝今亦生亦老亦滅。
老即是異。
此中義兼一期念念二種三相。
言四心者即是四分煩惱。
四分必是三相所遷。
故云流動。
流動即生滅也。
四相雖屬不相應行。
即彼煩惱是生等故。
為顯此中成生滅義。
是故須以生等說之。
下文道滅尚成生滅。
故此苦集須云生等。
以實有道治彼苦集。
故云對治。
有苦集時則無有道。
若有道時能除苦集。
故云易奪。
滅有因果還歸無餘故亦生滅。
故阿含中明四諦義遍一切法。
如云知漏知漏集。
知漏滅知漏滅道。
十二因緣十二頭陀。
一一皆生四諦之義。
具如法華疏釋迦葉中。
雖世出世等者通結四諦並成生滅。
通教具如思益經文。
釋籤已引。
別義者。
先正釋苦中初總明境。
次乃是下總明菩薩出假智力。
次從謂下略舉一界況釋之也。
鈹字從金從刀者俗。
鈹謂鈹開剝皮割肉截骨等也。
然其字義大同小異。
故玉篇云。
剝者裂也。
刻割也。
去肉脫皮也。
割裁截也。
若如也。
干數也。
如其苦類相狀無量。
故非下舉劣顯勝。
下三諦準知。
問。
苦諦文中約十法界。
集諦文中但云種種。
道諦文中分析體等。
滅諦文中分四教別者何耶。
答。
苦集義通須約十界。
是所治故須通云十。
道亦應四。
且據能斷內外苦集故但云二。
滅若云二於理無妨。
寄教分齊委分四別。
此即苦集俱十道滅並四。
二種因果各同類故。
集諦中云身曲等者。
身如集影如苦。
聲如集響如苦。
道諦中云析體巧拙者。
分界內外。
方便通指賢聖諸位斷惑用智。
皆云方便。
則有四種方便不同。
曲直長短者。
化城寶所各有曲直。
五百為長三百為短。
言權實者。
如第三卷偏圓中說。
俗釋權者反常合道。
又云。
迹近而行遠和光不同塵。
賈逵曰。
變也。
宜也。
字義申此可以意知。
又滅下滅諦中言若干正助者。
義通四種滅也。
又如是下別滅諦中云塵沙者。
譬無知數多。
他解唯二。
一染污。
二不染。
不染即習氣。
今家意者。
小乘習氣即別惑是。
故今釋之。
分界內外一十六門知病識藥及授藥也。
又三悉下以四悉檀判無量也。
別教始終立四悉義。
即初地去名第一義。
今此無量從於地前三悉義邊。
立無量名故云從多。
無作四諦中言皆是者。
非但道滅苦集亦實。
初後不二故名無作。
異別無量故云無復。
又秖別三悉即第一義故云無復。
遍在諸經不可委記。
次對土中言橫竪者。
竪約設教對機。
機既增減不同。
致使教有差別。
四土對教優劣多少故名為竪。
土體敵對無復優劣故名為橫。
問方便土中已無通惑。
何須通教。
橫竪二義皆云用通。
答。
大乘初門調機入頓。
為知故學非用斷惑。
如諸聲聞至方等會。
被彈斥已皆習通門。
若至方等必到法華。
在方便土須通教者。
此約不至方等會人。
問。
若是實報何須用別教耶。
答。
約教道說證道必無。
問。
寂光既極何須用教。
橫竪二文皆用無作。
答。
教被中下不被究竟。
初住已上名不寂光。
等覺為中。
妙覺為上。
出淨名疏。
又總說下以別釋總。
故離苦集為十二支。
觀因緣智以為道諦。
十二支滅以為滅諦。
故大經下引證。
二十五云。
觀因緣智凡有四種。
謂下中上上上。
下智觀者不見佛性。
以不見故得聲聞菩提。
中智觀者不見佛性。
不見佛性故得緣覺菩提。
上智觀者見不了了。
不了了故住十住地。
上上智觀者。
見則了了得阿耨菩提。
以是義故十二因緣名為佛性。
佛性者第一義空。
第一義空名為中道。
中道名佛。
佛名涅槃。
因緣不殊四觀不等。
對別教中經云住十住地等者。
以次第行從住入空。
乃至十地方入中道。
次第住三故名為住。
住及不了並約教道。
若無四教此文難消。
至禪境中當復廣說。
又中論下離論四句以證四教。
以此四句因緣居初。
故將因緣以對初教。
有其二意。
一者以初對初。
二者以事對事。
又復因緣為諸法本。
隨觀別故成空假中。
故證教別同觀因緣。
次又解下復將初句釋四四諦。
四四諦中皆觀因緣。
故以因緣對四苦集。
滅苦方便空分析體。
及假中異故成四別。
前釋似同對文少別。
是故重釋。
又偈云下復對因緣者。
前雖四句對四因緣。
未分因緣及以所生用對因果。
作此對已即知初句為初觀也。
下三句別皆觀因緣。
故文云去引論一部俱觀因緣。
約前後文而分小衍。
此依古師判論教云。
教有二種。
一通二別。
通謂遍被終期不二。
別如法華三乘各別。
今此論文但申別教。
於別教中正申於大。
即前二十五品。
兼申二乘即後兩品。
因緣申中邪見申小。
今且用之故云指也。
然今家意與古人別。
古人雖以二十五品別屬大乘。
而不知有兼通含別。
以因緣品別對中乘。
而不知論因緣為宗。
當知下次結諦緣與偈不殊。
已分別下次約諸經明發心相。
前明四諦四諦是理。
一切發心莫不依理。
故引十種以理居初。
隨事既多不可具引。
且引此十以為事端。
先列次釋。
列中應知經論多少不同。
如十住婆沙但有七種發心。
初云三種。
一諸佛令發。
二護法故發。
三大悲故發。
又有四種一為菩薩教故發二見菩薩行行故發。
三見放光而發。
四見佛相而發。
諸佛教令。
與今文聞法義同。
護法與今文見法滅義同。
大悲與今文見受苦義同。
見行行放光相好全與今文名同。
餘文猶闕。
無量壽觀報恩等經亦有多發。
望今亦闕不能具記。
優婆塞戒有十種發。
一不樂近外道法故發。
二內善因緣故。
三觀生死過。
四見聞惡故。
五自訶煩惱。
六覩五神通。
七欲知世間。
八聞佛妙事。
九謂愍念故。
十愛眾生故。
望今亦闕比之可見。
華嚴第六明初住菩薩發心不同。
或見佛相好。
或覩佛神變。
或聞佛說法。
或聽佛教誡。
或見眾生受苦。
或聞廣說法發菩提心求一切智。
初住與今雖高下異。
後必由初以初例後。
故今十意與彼略同。
問。
此中十文有何次第。
答。
推理滿故次得相好。
得相好故能起神變。
既以身輪現變。
次以口輪開導。
身口兩益但是正報。
正報必須依報國土。
既有能被依正身口。
必有所化徒眾不同。
眾必稟教修行正法。
正法將墜時逢像末。
法漸澆訛眾生起過。
起過為因必感眾苦。
次第雖爾發者隨對。
各生四解。