止觀輔行傳弘決 第4卷
次解釋中初推理者。
文四義二意亦在一。
下去九法例然。
託境發心隨推隨發。
若論修行初門不同。
故章安云。
聲聞以苦諦為首。
緣覺以集諦為首。
菩薩以道諦為首。
此約三藏三乘生滅四諦。
通菩薩以界內滅諦為首。
別菩薩以界外道諦為首。
圓菩薩以界外滅諦為首。
今為成顯是不論二乘復非行別。
全依四諦而為次第。
菩薩不同故分四異。
俱觀法性四解不同。
世人咸云。
推法性理曾不簡理真偽是非。
此中三藏亦云法性自天而然與別何異。
是故應分權實法性。
三藏既云集不能染。
乃至滅不能淨。
故四諦外別立法性。
當知苦集但是能覆不能惱染。
道滅能顯而理本淨。
法性如月。
苦集如雲。
道如却除。
滅如却已故引況云。
滅尚非理。
菩提煩惱更互相傾。
故名生滅。
推無生者。
法性不殊即不即異。
氷水為喻乍似於圓。
然但以六道因果喻水。
真諦法性喻水為別即名雖等不見心性三千世間三諦之理。
舉況引經同異準說可知。
推無量者。
法性之理出於二邊。
前之二教尚沒空有。
佛藏十喻覆顯似同。
望彼三藏理體永異。
推無作者。
凡法尚是。
與通教苦集尚是相即似同。
能即所即諦境永異。
若不甄簡依何而發。
廣簡異同方顯無外。
發心僻越萬行徒施。
若推下重示功能。
故於推理等者。
從此乃至受苦起過。
一一皆應如今分別。
不欲煩文故於此中委指相狀。
下去但云上求下化。
準推理說意亦可知。
問。
此中推理何殊四諦。
答。
前云四諦通語所依。
今明推理別約法性。
四種行人推二法性。
通別異故故重明之。
次見相中四見不同。
言昺著等者。
昺光也。
麗美也。
亦著也。
灼爍光明也。
毘首羯磨等者。
大論第五釋相好中云。
二足輪相千輻輞轂三事具足。
自然成就不待人工。
世諸工師毘首羯磨所不能作。
問。
何以不能。
答。
天工師是不隱沒智輪相是善業報得。
天工是報得。
輪相是善行智。
天工但一世。
輪相無量劫。
故不能以天工而作輪相。
今文例之。
三十二相皆非天工之所能作。
若阿含云。
佛升忉利。
以神足力制諸弟子不令知處。
二王憶佛因成大患大臣白王。
造像供養。
優填王以栴檀香作。
匿王以紫磨金作。
悉高五尺。
初召工匠與重寶賞無能作者。
毘首羯磨化為人來。
為王造像。
下斧之聲上至忉利聞者解脫。
據此二王雖感天工但能作於似佛之像。
足輪最下尚不能作。
況復能作餘真相耶。
勝轉輪王者。
瑞應云。
阿私陀仙合掌而言曰。
大王當知悉達太子定當成佛。
終不在家作轉輪王相明了故。
所以輪王具而不明薄拘有而不具。
故知西方相法出自大權。
相好嚴身故云纏絡願我得佛。
佛道無上誓願成也。
我度眾生。
眾生無邊誓願度也。
為度生故須習法門。
為成佛道須斷煩惱。
是故文中但舉二弘以攝餘二。
下去例爾。
又復四弘更互相成。
為度生故須三弘誓。
為斷惑故亦須餘三。
餘二弘誓準說可知。
故知舉二亦攝餘二。
見通佛相者。
但是見彼三藏相好空無所有。
如來是所嚴相好是能嚴。
所嚴空故豈有能嚴。
能所是境知屬行者。
所言空者。
相即非相非謂無相。
世濫用之彌須誠慎。
肇云。
諸相煥目而非形。
八音盈耳而非聲。
應化非真佛亦非說法者。
及觀經等亦通佛收。
報佛相者。
以得法性明鏡身故無像不現。
一一相好凡聖不得其邊者前兩教凡聖及當教地前。
並不窮於報身相邊。
如西域記云。
昔婆羅門以一竹杖長一丈六欲量佛身纔約佛身杖上猶有如杖量許。
量既不已插地而去其杖成林。
後於此中而立精舍名為杖林。
梵天不見其頂者。
梵在色界。
從彼天來亦未曾見世尊頂相。
如應持菩薩欲量佛身。
佛成道後遊波羅奈。
東方去此甚遠。
有佛號思惟華。
世界名懷調。
有菩薩名應持。
來禮佛足繞千匝已。
念欲量佛身。
即自變形高三百三十萬里。
復見佛身高五百四十三萬兆姟二億里。
以佛神力應持往至上方百億恒沙世界。
界名蓮華莊嚴。
佛名蓮華上。
至彼界永不見釋尊之頂。
不知佛身遠近幾何。
往問彼佛。
彼佛答言。
更過恒沙劫亦不能見釋尊之頂。
智慧光明言辭悉皆如是。
出金剛蜜迹經。
此尚不見況梵天耶。
目連不窮其聲者。
佛在靈鷲。
目連自念。
欲知佛聲所至近遠。
即從座起往須彌頂聞如來聲如在目前。
自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。
佛念目連欲試我清淨音場。
吾今欲現。
時目連承佛力。
去至西方界分九十九恒沙佛土。
土名光明旛。
佛號光明王。
至彼故聞猶如對面彼佛身長四十里。
菩薩身長二十里。
菩薩食鉢高一里。
目連於彼鉢緣上行。
彼菩薩白佛。
此是何蟲。
著沙門服在鉢上行。
佛言。
莫輕此賢。
此賢名大目連。
釋尊第一神足弟子。
彼佛告目連。
此土菩薩及聲聞眾見卿身小生輕慢心。
當現神力承釋尊力。
禮彼佛足繞七匝已。
我今結坐此地不受。
佛言。
隨意。
即踊身虛空高百億仞化床而坐。
種種光明珍寶瓔珞。
而自莊嚴各億百千。
現已往其佛前。
諸菩薩等怪未曾有。
白佛言。
目連何故至此。
佛言。
欲試彼佛聲遠近故。
佛告目連。
仁不宜試佛聲遠近卿大誤也。
假使過於恒沙劫行亦不能知。
目連投彼佛足悔過。
佛告目連。
汝到此者是釋尊之力。
若欲還彼假使卿身一劫不至能仁已滅。
目連曰。
我今迷惑不知所去。
彼佛曰。
在東方。
目連叉手自歸說偈唯願天人尊冀垂力愍念。
願顯其國土今欲還本土。
身子於靈山聞而怪之。
阿難白佛誰耶。
佛言。
目連在彼光明旛世界。
佛為放光明照之。
乘光還到到已懺悔。
身聲既爾諸相例然。
出大論十一與金剛密迹文同。
坐蓮華臺居色究竟等。
並此相也。
論云去。
八十行般若頌文也。
無形謂法性也。
莊嚴謂福智也。
境智相稱遍應法界。
唯有同類見非莊嚴。
今從教道他受用邊亦云報身。
即是登地菩薩所見。
法身相中云知如來智等者。
智稱法身故名深達。
即指法身為諸相本。
故云法身具三十二。
又如華嚴一一相好與虛空等。
此四教主未開成別。
秖是一身四見各異。
故大論十一引密迹經云。
一切天人見佛色量。
或如黃金白銀諸雜寶等。
或見丈六或見一里或見十里乃至百億無量無邊遍虛空中是則名為如來身密。
機見不同。
為弘誓境故云願齊等。
一一文中皆云若見如來者。
皆以三藏如來而為境本。
於色相上四見不同。
覩神變者。
史記云。
識用曰神。
易曰。
利用出入之謂神。
故知俗教言遠意近。
故易曰。
陰陽不測之謂神。
雖云不測及識用等。
但第六識。
於欲人中陰陽不測等耳。
變者亦是陰陽變易。
寒暑遞遷。
如此釋變意不殊神。
尚未及天況三藏聖。
三藏神變依於根本。
一心作一等者。
如化主語時化事即語。
化主默時化事即默。
語默既爾餘儀亦然。
故非任運真化故也。
若放一光等者。
常光一尋則不云放。
尋外之光故名神變。
始從阿鼻乃至尼吒。
戢重輝者。
戢歛也。
止也。
日月為重輝。
佛若放光令歛不現。
報恩經云。
佛光明者如日輪光。
不云不現者。
世間無物以喻佛光。
此分喻也。
故彼經云。
世尊放光猶如日輪光明赫奕隱蔽眾星。
猶如大龍蟠闌椿輪蒨練璨爛。
覩之目眩思之心亂。
佛若放光能令一切諸光不現。
大論云。
欲比決知如迦葉光比閻浮金。
猶如聚墨在珂貝邊。
迦葉身光比四天王。
如是展轉乃至梵天皆如聚墨。
故云隱不現也。
大論問云。
如來何故常光一丈。
答。
根不堪故。
若放多光則失眼根。
又問。
若放光有益。
何不但放光而說戒施及禪等耶。
答。
眾生得益不同。
如城有多門入者不等。
勝應神變者。
此中依理故異三藏依根本禪。
不二相故異於三藏一心作一。
各各見佛獨在前者。
不同並見老比丘像。
淨名云。
各見世尊在其前。
如涅槃時各見如來唯受我供。
般若數數放光。
淨名如須彌山顯于大海。
灌頂巍巍堂堂等。
並勝應神變。
報佛神變。
言依如來藏者。
藏謂理性不能現變。
要待登地緣修滿時。
真修發已方能現變。
但異根本及無生理。
三昧正受即指初地十方百界而作佛事。
法佛神變者。
法佛如來與事神變不二不別。
故云相作。
無記化化等者。
大論第八問。
釋迦化作無量千億諸佛。
云何一時能說法耶。
如毘曇中一時無二心。
化主化事語默不俱。
云何一時皆說六度。
答。
如此說者。
外道聲聞所變化耳。
如來變化無量三昧不思議力。
故無量百千一時語默。
又聲聞人化不能作化。
故聲聞滅後不留化事。
如來滅後能留化事。
如佛無異。
故云化復作化。
九十一丈同。
又神變者。
非但身輪一切言說及意善巧皆名神變。
故大神變經佛現十八變竟。
時商主天子白佛言。
頗有神變更過此耶。
佛令文殊廣說變化。
具如淨名不思議品。
文殊白佛。
如是摧伏惡魔亦令菩提久住於世。
如是未為殊勝。
若無名無相。
無聲無字。
無戲論。
非沙門所知。
如是歷十八界皆作此說。
無三脫說三脫。
乃至六度皆不可得。
一切眾生說無眾生。
佛土佛身亦如是說。
是名神變。
商主天子言。
若如是者。
一切諸法皆名神變。
身子問天子曰。
汝聞此神變不怖耶。
天子曰。
我即神變云何怖耶。
文殊言。
一切善惡動不動皆神變相。
不動即法性動即事神變。
一一文下皆應結云上求下化。
文無者略。
故知佛現及文殊初說。
猶屬通別神變故也。
作四弘義準說可知。
聞法中二。
初正聞法。
次以偈結。
初文言或從佛等者明聞法所從。
從佛唯佛在。
知識通現未。
經卷唯滅後。
聞生滅去四教之法。
一一皆生四解不同。
此所聞法不出四諦。
初聞生滅生四解中。
初生生滅者。
世與出世秖是四諦。
生生不已故曰新新。
四相所相故曰遷移。
即苦集也。
戒慧略舉道諦。
解脫略舉滅諦。
即有為無為二種解脫。
寂靜即是所證滅理。
得佛上求說道下化。
生無生解中云無刺者。
此引大經二十七文。
法性空中云何言有苦集之刺。
而言欲拔修道滅耶。
四皆無主故並云誰。
無主故空故云清淨。
能謂道滅所謂苦集。
能所不二故云寂然。
生無量解者。
非於二邊教道但中。
煩惑不染故云獨拔。
邊非即中中在邊表。
故下喻意如中道華離二邊水。
出纏智月處法性空。
生圓解中變非雙照者。
雖三相即中性雙非。
三一相即與法界等。
名異義同。
常樂略舉四德中二。
備一切法故云具足。
若據此意見相神變。
一一皆應生於四解。
但於聲教此土所宜從聞為便。
故於此中委明十六。
況聞通深淺見等不然。
執石等者。
石毒寶藥性本不二。
隨人所感各見不同。
諸法亦爾。
本是法界。
前三教人謂為苦集。
圓頓智照義之如執。
即是法界如成寶等。
毒藥具如大經釋摩男緣。
次聞無生生四解中。
初聞無生生生滅者。
菩薩同凡故未無生。
生無生者。
三乘共學俱斷通惑故皆無生。
生無量者。
若斷見思言無生者。
二乘有分。
此斷無明方名無生故云非分。
菩薩斷惑前後次第。
是故二死次第無生。
生無作者。
聞阿字門即解一切。
即圓解也。
次聞無量生四解中。
皆取伏位及出假位名為無量。
斷惑證真非無量故。
初生生滅者。
二乘方便菩薩三祇通名無量。
故舉凡位十六諦觀。
生無生中亦是三乘同伏菩薩利他。
生無量中分為兩句。
初句在行。
次句在向。
一一句中皆云亦者。
初句界內未盡。
又伏界外故云亦也。
下句塵沙未盡。
又伏無明又言亦也。
故四念處云。
住斷見思。
又斷界外上品塵沙。
十行中品。
十向下品。
今明無量不取十住。
生無作中云伏斷者。
信後正伏為斷方便故云伏斷。
入住正斷非無量意。
四種各受無量名者。
如江河準海皆得名為其水無量。
而其水量不無多少。
無作生四解中。
初句總標。
初生生滅者。
菩薩不斷不證無作。
生無生中三乘同證無生之理。
生無量中地前為權登地為實。
斷已不作故名無作。
生無作中地前二諦即是登地中道故也。
故云權實相即。
夫一說下以論偈結。
此總標也。
次若言去。
一一教中各得四句。
義當一教生於四解。
前雖各生未約法辨。
故約論偈重辨相狀。
故借論文相即之語而結四解。
此為後來作聞一句。
生種種解之法式也。
初結生滅中。
云呼方空為即空者。
如人墮巖雖未至地得名已死。
方猶當也。
常修無常雖未即空。
當空之義在現境上。
境即應空故曰即空。
賴緣假者。
然四教中。
俱有賴緣施權二假。
其相各別。
空中亦然。
今此虛假賴眾緣成非從空出設權利物。
離斷常中二乘亦得。
佛果勝於三乘弟子偏受中名。
廣如第三開合中說。
若作如此解者下欲辨後教。
先斥。
次結。
如阿含無諍經中。
佛告比丘。
莫求欲樂極下法故。
亦莫苦行太過法故。
離此二邊則有中道。
又佛在舍衛。
舍利弗言。
我如大地諸大小便唾吐無嫌。
乃至如水如火如巾。
佛言。
此經名為師子吼也。
阿難言。
身子所說妙中之妙。
又佛在鹿子母堂云。
堂上雖空然有不空唯比丘眾。
又數念一無事謂空於人想。
然有不空唯一無事。
又婆沙中處處皆云法性實相及法身等。
如是等名與大乘同。
是故應須以義判屬。
所以四教俱空假中。
而隨教門所詮各別。
故此斥云尚不成即空等也。
次結無生中。
初云因緣等者。
釋即空也。
而不得下。
斥無法性妙假妙中。
從設作下。
許有當教假中二名。
未見別理唯成但空。
雖有八地出假化物。
一時施設非任運化。
雖異因人立中道名。
但離斷常終歸空理。
此三番下。
結斥。
次結無量中。
先結者。
實有三諦不同藏通是故不斥。
但斥次第未得名圓。
亦順論文三語相即。
雖復三諦皆空皆假皆中宛然次第。
無主故空真諦中空也。
與前三藏無主空同。
假即空者。
以即空心而出假故。
對他假病假設法藥。
是故藥病無不即空。
此俗諦中空也。
中即空者。
中理無邊即畢竟空。
此中道空也。
亦得名為一空一切空。
雖復三諦俱得名空。
不無次第故屬別也。
三種皆假者。
亦似一假一切假前後灼然。
三諦雖俱但有名字。
次第前後故屬別也。
三皆中者亦似一中一切中而次第宛然。
權立中名。
是故三諦猶成次第。
離斷常故名為中真。
位在十住。
與機無差名為中機。
位在行向。
法性實際名為中實。
位在十地。
三時各異故亦別也。
雖復三諦皆空假中。
秖是次第三諦之相。
次結成圓者。
言思道斷既不思議。
又即實相故不同別。
三種皆假亦云三諦同有名字。
與別何殊然別教中約次第三但有名字。
此三即一但有三名。
二名似同其體永別。
當知下結意。
法即是境。
境謂四諦。
依境起解依解起願。
願故名為發菩提心。
世人多以坐禪安心。
名為發心。
此人都未識所緣境。
無所期果全無上求。
不識大悲今無下化。
是故發心從大悲起。
種種之言不過四四一十六解。
其淨土徒眾等者。
十科明發已釋其四。
餘六略無指例而已。
今更比前略辨相狀。
言淨土者。
或從經卷聞說諸土。
或佛聲光令見諸土。
或有機緣見此土異。
或聖冥加目覩諸土。
不可具論略述綱要。
若一質一見異質異見。
具如推理見相等也。
異質一見一質異見。
具如聞法四義互通各成一意。
如法華初會。
及淨名中香積菩薩來此聽法。
此見同居穢也。
此會大眾見妙喜國。
及法華中三變土田。
此見同居淨也。
聲聞菩薩共為僧等。
此見方便淨也。
如淨名中足指按地。
而皆自見坐寶蓮華。
及法華中見此娑婆純諸菩薩。
此見寶報土也。
如淨名中大士空室。
及法華中下方空中寶塔在空。
此見常寂光也。
乃至像法決疑娑羅林地四見不同。
亦如玄文釋國土妙迹土四別。
即其相也。
覩諸土相上求下化。
國土是所依生佛是能依。
生佛相望故得亦具四弘誓也。
下覩眾等五科不同。
亦應委說質等四句。
言覩眾者。
如諸經初列同聞眾隨教多少大小優劣。
即其相也。
自力他力聞說冥加。
例前可知。
若一質異見異質一見者。
或見大眾聚散生滅。
或見大眾聚散如幻。
或見大眾能紹佛法。
或見大眾如常不輕。
亦如玄文眷屬妙中。
次見修行亦四見者。
修六度行四三昧等。
皆以期心境智勘之。
四相自別。
若一質異見等者。
或見捨身剜身為生為道伏惑修行藏也。
或見所捨如幻化等通也。
為常住故別也。
為法界故圓也。
亦如玄文行妙中說。
若準諸部經論不同。
三祇六度藏也。
如請觀音文殊問等。
並有三乘共行。
通也。
若華嚴云。
菩薩發心不為一人乃至恒沙。
為度一切發心修行。
別也。
普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。
約五味經多少不同。
準說可知。
上二下三準應可見。
徒眾修行屬道諦攝。
道即上求義兼下化。
次法滅中亦有四者。
十住婆娑云。
菩薩摩訶薩見法滅時起護法心。
準例應有四種菩薩護法不同。
若立像正乃至末法流通護持。
藏通也。
若見法藏誓於十方盡未來際。
為護法故別也。
若見法滅即知法界常住不滅。
盡未來際護常住法圓也。
一質異見等比說可知。
法滅護法義兼上求及以下化。
見受苦中生四解者。
若見三界六道輪迴生滅也。
若見輪迴無逼惱相通也。
十界苦相一一無量別也。
百界千界苦在一念圓也。
若一質異見等。
如見驅使鞭打繫縛。
亦生四解發心不同。
亦如四諦四苦差別。
次見起過中生四解者。
四四諦中四集不同。
即起過也。
一質異見比說可知。
受苦起過屬於下化義兼上求。
亦四義足。
初心行人甚要甚要縱使發心不真實者。
緣於正境功德猶多。
何以故。
發菩提心事希有故。
如首楞嚴中。
佛告堅意。
我滅度後後五百歲。
多有比丘為利養故發心出家。
以輕戲心聞是三昧發菩提心。
我知是心亦得作於菩提遠緣。
況清淨發心。
故知若非正境縱無妄偽。
亦不成種。
次以三止觀結者。
十種發心推理居初。
故約推理餘九準例。
故下文云。
若見此意例見相聞法乃至起過。
故一一文皆生十六。
一一皆以三止觀結。
初上來下標也。
然法性下正釋。
初釋頓也。
法性之理非復數量。
若定執於三觀四教。
以為能發反增迷倒。
從今言下至內惑故為深漸也。
先法說。
云一二三四者。
秖三止觀及以四教。
次第重累故一至四。
此明漸次所以也次云說法性下辨不同相。
界內界外權實二理。
各二根性故四不同。
次從若界內鈍人下。
釋有四所由。
由迷解故輕重巧拙。
真與法性名異義同。
界內利鈍迷於真諦。
界外利鈍迷於中道。
迷真迷中所迷所解。
雖同法性。
能迷能解。
巧拙等殊。
故成四種。
迷真迷中有二苦集。
解真解中有二道滅。
利名為即鈍名為離。
巧拙亦然。
離謂離法性別有苦集。
即謂即法性即是苦集。
所解離者由能解拙。
所解即者由能解巧。
問。
迷解秖應云集與道。
何故復云苦與滅耶。
答。
以因召果相從而說。
界外望內真中雖殊。
巧拙即離其名不別。
次所以下舉譬也。
通為界內界外作譬。
以路人為父子名即。
以父子為路人名離。
何者。
苦集之體本是法性。
猶如父子。
若謂法性異苦集者。
名為路人。
故謂苦集永異法性。
可譬藏別兩教人也。
體性雖同於事永異。
名非骨肉。
於異強親生父子想。
則謂苦集即是法性。
故譬通圓兩教人也從麁細下引例合譬也。
若據譬文。
則應內外各有麁細及難易等。
今為生後不定文相對說易故。
但以界內為麁。
界外為細。
枝本難易等。
準此可知。
如是麁細各有巧拙父子等譬。
故云亦如是。
從或云界內去至為深。
此中二對釋漸相也。
故下結云。
若作淺深輕重者漸次相也。
雖有或言以無交互不名不定。
次從或言界內下六對交互釋不定相。
最後難易雖無交互。
但是文略義推應有。
應云或界內初心能破故為易斷。
界外後心方破故為難斷。
諸交互句不能細記。
讀者勿輕。
從如是等下。
結前不定兼指廣也。
從若作下總略結示。
皆云若作者。
三種止觀即是別相。
但明諸教即是通相。
以別辨通故云若作。
淺深輕重指前二對。
一實四諦指前法性。
更互輕重指前六對。
次皆大乘去勸進也。
夫發心者為求圓乘。
圓乘不同。
行分三別。
獎勸行者不可不識。
次從問下料簡也初問者問前推理。
集既有四苦果何以但有分段及變易二。
因果應等何故四因但感二果。
答中意者。
先正答。
次舉例。
先正答中以義言之。
何但果二集亦但二。
今言四者約破迷生解。
二集各有巧拙二破。
以成四別。
此惑隨人所解不同。
故云惑隨於解。
若隨順生死四集但感二種苦果。
故云解隨於惑。
今以解問迷故云四集而感二果。
以實而言解則俱四。
如四四諦則有四苦。
迷則俱二如通別惑但成二因。
何須但約解因而問迷果。
次例如下舉例答者。
如界內惑隨於小乘二解別故。
名為見思。
若諸凡夫隨順迷情。
界內二因。
但感界內一分段果。
此例未切。
隨迷但感一分段果。
此則可然。
若例於解而生二集其意未等。
前於一集而生二解。
今乃於集開為見思。
又前文意於一苦諦解亦應二。
此中縱分為見思二。
苦果不可分為二種。
若切說者。
破見惑故離四趣惡。
破思惑故離三界生。
各更從解以分二別。
次問苦集可是因緣等者。
問前論偈結中。
以論初句對於三藏四諦。
俱屬因緣生法。
苦集是迷容可從緣。
道滅破迷何故亦言從因緣生。
次答意者。
所破苦集體是緣生。
若無苦集則無道滅。
名從他得故亦從緣。
所以三藏四俱生滅故大經下引大為例。
無明是集菩提是道因滅集故方得有道。
別圓意也。
別圓道滅尚從緣生何況三藏。
舉深例淺以酬前難。
次問者。
問前文中法性一法。
何故分為權實二理。
復分即離以為四耶。
答意者。
開權顯實唯一法性。
為實施權故分權實。
於權實中取解根別。
故使權實各具利鈍。
次從若見此意下舉例餘九。
推理既有三止觀結。
及以三番問答料簡。
餘九準例皆亦應然。
次名四弘者。
弘者廣也。
誓約也。
釋名云。
誓制也今以四法要制初心使上求下化。
故云發僧那於始心終大悲以赴難。
僧那西音此云弘誓。
起行填願故云赴難。
初云前推理去至四弘者。
結前生後。
其義已顯結前也。
為未了去生後也。
前雖約諦廣明發心。
未了之徒不了四諦秖是四弘之境。
是故更作弘誓說之。
又四諦中下次辨同異。
四諦是境。
從境生解故云約解。
四弘依解而生於願故云約願。
又諦有因果故通三世願皆在當故屬未來。
又四諦約理理通三世。
四弘是願願未來成。
弘之與諦皆須上求。
有上求故方有下化。
上求之中有佛道故。
方有法門。
是故一一皆須云佛。
又此應約九世言之。
故三世上皆有因果。
故皆云佛。
又四諦有苦集苦集具六根。
弘誓約期心期心但在意。
又四諦通三業三業通六根。
願不必身口是故但在意。
此據大分。
若委論者亦應具三。
心緣誓境口宣誓言身現敬相。
又三番之中非無餘義。
一往且爾。
故並云多。
問。
縱有斯異約諦起願前已兼之。
何須更說。
答。
誓名為大諦通大小。
滅苦自度其名在小。
悲濟於他名則兼大。
諦名有濫故說四弘。
又弘通偏圓即名唯圓。
故四弘後更明六即。
從廣之狹方乃顯是。
故下文云展轉深細。
如此下結來意也。
問。
前明十科今此何故但對諦簡。
答。
四諦是通十科約別。
故釋十科諦居其首。
十科無理事同魔說。
故但約諦義該餘十。
初釋生滅四弘中。
初明誓境即四諦也。
心不孤生去集諦境也。
前約諦中從麁至細故苦在前。
今四弘中從細至麁故集居先。
道滅亦爾。
又前四諦約於因果。
果相麁故是故先示。
今四弘中約於意地。
集在於意是故先說。
言心不孤生者。
明此心起是所生法。
從此根塵下示也。
正示此心成生滅相。
根為能生即屬於因。
塵為所緣即屬於緣。
因緣和合成所生法。
因緣所生俱是生滅。
言三相者謂不取住。
準前云四心流動亦可云四。
趣起滅潛密故名為竊。
念念續起故云新新。
睒爍下舉喻也。
睒者暫視之貌。
爍者明也。
念念速起如暫瞬之明。
故如電起耀此乃分喻。
故知念起速於此也。
遄者往疾也。
詩云。
人而無禮胡不遄死。
疾流相續實可全喻剎那不停次色泡下苦諦境也。
具如大品大論廣釋。
泡沫是小乘中喻。
焰等是大乘中喻。
此是共部是故兼之。
雨投於水所起曰泡。
水擊於水所聚曰沫。
陽在曠野遠視名焰。
城謂乾城。
俗云蜃氣。
蜃大蛤也。
朝起海洲遠視似有樓櫓人物。
而無其實。
故十喻讚云。
世法空曠如彼鬼城。
凡夫愚癡為之而征。
藥等和合令見異本故名為幻。
大論云。
聲聞法中無城等喻。
但有種種無常等喻。
此中雖用猶屬生滅。
至第五卷當更辨別。
倏亦疾也。
一篋遍苦者。
篋中無樂名為偏苦。
大經二十四云。
四大毒蛇盛之一篋。
令人養飴瞻視臥起。
若令一蛇生瞋恚者。
我當準法戮之都市。
四大成身猶如一篋。
一大不調能令犯重故云都市。
從於苦因復至苦果故名為偏。
四山合來下道諦境也。
大經二十八云。
佛問匿王。
有四大山從四方來欲害人民當設何計。
王言。
唯當專心戒定智慧。
道品不出此之三法。
言山來者此以非喻為喻。
四山四大也。
四方生老病死也。
若欲免此唯依道品。
竪破下滅諦境也。
竪破顛倒即滅集也。
橫截死海即滅苦也。
惑滅必先麁後細故云竪破。
苦亡則無復先後故云橫截。
苦分輕重亦可言竪。
見思俱破亦可言橫。
今從多分故且言之。
倒謂常等四倒不同。
歷界則有諸品深淺。
曠大秖是分段而已。
海喻生死無邊。
俗教不知死必有生。
故釋名云神盡曰死。
此則斷見外道所攝。
有謂三有。
流即四流。
於此三處因果不亡故名為有。
為此四法漂溺不息故名為流。
見流三界見也。
欲流欲界一切諸惑除見及癡。
有流上二界一切諸惑除見及癡。
無明流三界癡也。
經云下引證也。
大經十四釋祇夜中云。
如佛告諸比丘。
我昔與汝愚無智慧。
不能如實見四真諦。
是故久處沒大苦海。
下佛復以偈答迦葉云。
我昔與汝等。
不見四真諦。
是故久流轉生死大苦海。
此證由見四諦生死盡矣。
火宅下訶責。
不見諦理但耽苦集。
著見名嬉著愛名戲。
是故下正發誓也。
如釋迦下引事為例。
此即三藏發心之流例也。
耕者。
說文云。
犁也。
蒼頡云。
墾也。
說文又云。
人曰耕牛曰犁。
山海經云。
后稷之孫叔均始造牛犁。
即此土有犁之始。
瑞應云。
悉達太子厭惡五欲遊四城門天帝於東門化為病人。
南門為老人。
西門為死人。
北門為沙門。
悉達見已皆問天帝。
天帝皆答其意。
太子曰。
如沙門者唯此為快。
夜半逾城至王田樹下。
父王追之見而作禮。
太子曰。
吾求自然欲除眾苦。
諸不度者吾欲度之。
諸不解者吾欲解之。
諸不安者吾欲安之。
未得道者欲令得道。
願我得道不忘此誓。
王知其志便自還宮。
於是太子坐於樹下。
見耕者出蟲烏隨啄吞。
感傷眾生魚鱗相咀求出良離。
據彼經文觀耕之時已發誓竟。
因觀耕故感傷眾生。
亦是因境發誓之流例也。
是故引之。
似彌勒等者。
臺謂臺觀。
說文云。
土高曰臺。
有木曰榭。
彌勒成佛經明。
初厭世時儴佉王以一寶臺用施彌勒。
彌勒受已施婆羅門。
婆羅門受已毀壞分散。
彌勒見已知一切法皆歸磨滅。
出家學道。
坐龍華樹即日成佛。
廣如經說。
此則彌勒正因臺毀而發心也。
以明了下簡非顯是。
次秖觀下明無生弘誓。
觀所生心與前不別。
能觀觀智即空為異。
何以即空。
四性撿故。
性相空義至第五卷委釋。
起時不從自他等者。
既無四性生滅叵得。
來去秖是生滅異名。
此心不在內外等者。
非自故非內。
非他故非外。
非共故非兩間。
非無因故非常自有。
但有下性相空也。
生即無生名為有寂。
亦無無生名為無寂。
初是性空。
亦不下相空。
凡夫計實故云謂有。
一切智觀故云智者。
知性相空故曰知無。
又法本不生名為有寂。
今則無滅名為無寂。
次如水中月下舉譬也。
大論云。
如水中月小人去取大人笑之。
以身見故見有種種。
又論三十六云。
譬如小兒見水中月。
入水求之不得便愁。
智者語言其性自爾莫生愁惱。
欣喜也。
慘憂也。
思益云下引證也。
前譬通總引證則別。
第一云。
知苦無苦名苦聖諦。
集無和合名集聖諦。
畢竟空中無生無滅名滅聖諦。
於一切法平等不二名道聖諦。
此即四諦俱無生也。
次引大經即前四諦初文所引是也。
集既下別譬四諦。
一一皆先法次譬。
唯闕滅譬。
初集譬云渴鹿逐焰者。
熱及空塵三因緣故而生於焰。
渴因緣故謂之為水。
內有癡愛外加欲境。
因緣力故起於欲想。
凡夫不了為之輪迴。
說文云。
由風所飛曰颺由風動塵為焰。
苦諦譬如捉水月等者。
祇律第八云。
佛住王舍城。
諸比丘謂調達作舉羯磨。
六群比丘同調達見。
佛告比丘。
過去世時空閑處有五百獼猴。
遊行人間。
有一尼拘類樹。
樹下有井井有月影。
猴主見已語諸伴言。
月死落井當共出之令諸世間破於暗冥。
諸猴言。
云何能出。
主云。
我之出法。
我捉樹枝汝捉我尾。
展轉相連乃可出之。
諸猴皆從。
纔欲至水猴重枝弱枝折墮井。
時猴主者調達是。
五百者六群是。
畢竟空中有真常性月。
結使水故生陰入影。
凡夫癡猴謂之謂實徒謂有真不了陰入。
以師迷故教多人迷。
故知並由不了苦故。
彼律雖喻主伴同邪。
亦由不了陰入故也。
道諦法說中云不應言我行即空等者。
一切皆空豈可行即而簡不即即外無別不即故也。
若有簡者如避空求空。
譬云如筏喻等者。
中含五十四筏喻經云。
為知此欲能障道義。
及知此法不受極苦亦不疲勞。
以不倒故我長夜為汝說筏喻經。
欲令汝捨不令汝受。
如山水甚深無有船橋。
有人從此欲至彼岸。
念水流急多所漂沒。
以何方便得到彼岸。
我今寧可收取草木縛為篺筏乘之而度。
度至彼岸便作是念。
此筏益我可擔戴取。
即便如意擔載而去。
於意云何為有益耶。
比丘曰。
不也。
彼人言。
我得筏益。
若棄捨之恐成無益。
佛言。
我說筏喻尚捨是法。
何況非法。
彼經喻意以說欲障道為法欲為非法。
今借彼喻同金剛經。
即空尚捨何況不即。
如筏喻者。
筏尚應捨何況非筏。
滅中闕喻。
若欲立者應云滅既即空。
不應於彼空華而求滅實。
華尚無華滅亦非滅。
一期曰壽連持曰命。
眾生本無即苦無生。
不應謂有眾生壽命。
苦集盡處名為此滅。
即指滅諦名為彼滅。
苦本無生亦無生者。
故名為誰。
無生本無無無生者。
名誰證彼滅筆語從便故改誰字。
具足應云誰於此滅誰證彼滅。
誰謂宰主彼此本無宰主安在。
經言下重引證中。
云我不欲令等者。
大品明無生法中云為三十七品。
即是道諦本來無生。
無四果者即是滅諦本來無生。
次依例下即是大師准例以說。
道滅尚無豈有苦集。
是故義云。
不欲令有色等五陰。
即是苦諦本來無生。
無貪瞋癡即是集諦本來無生經為利根舉勝兼劣。
但舉道滅即知苦集。
大師反況既無道滅必無苦集。
但愍念下正明發誓。
文闕誓由以愍念兼之。
應云愍念眾生不知無生幻化諦理。
是故起誓。
以文狹故所以不分。
次以達苦集下簡非顯是。
苦集空故不同九縛。
今復達空又異三藏。
三藏二乘雖復能達。
不能即空空非空等。
道滅空故故非一脫。
今能達空復異三藏。
三藏菩薩而不能達道滅即空。
次別教無量弘誓者。
初總明諦境。
照知一心起無量心。
心無量故迷解無量。
迷即十界苦集。
解即四種道滅。
故云四諦有無量相。
楞伽第五云如來藏為善不善因者。
即理性如來為善惡本。
應以十界互為善惡。
大論四十一云。
如大池水象入則濁珠入則清。
當知池水為清濁本。
珠象以為清濁之緣。
然別四諦攝四四諦。
自他始終須遍學故。
所學既多故云無量。
次三界無別法下別明四諦。
先明苦集。
次明道滅。
初苦集中先總次別。
初總文中雖未別釋苦集之相。
言中已有苦集之別。
三界無別法苦也唯是一心作集也。
心如工畫師譬集也。
造種種色譬苦也。
心構即集。
六道即苦。
既云種別當知六道但略語耳。
具足應云十界苦集。
謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。
苦集是所破。
故具明十界。
道滅是能破。
能破有長短內外體析等。
故知初總略云六道。
還翻下總明道滅。
翻苦集心生於道滅。
故初文云為迷解本。
譬如畫師下譬總也。
畫師菩薩身也。
手如菩薩心性。
筆譬所觀之心。
諸色六道因果。
洗蕩謂破因果。
墡彩謂道滅也。
又修空如洗蕩。
假觀如繢彩。
亦是次第三諦之相。
所謂下別明道滅。
一一諦中具列次第四教之相。
初道諦中云紆通直通至化城者。
即生無生兩道品也。
紆通直通至寶所者。
即無量無作兩道品也。
或云寶渚。
渚者水中可居曰洲。
小洲曰渚。
亦曰水畔。
今以陸極水際為渚。
道諦具足應明七科。
且釋念處餘六略無。
紆直二種通至化城破見思惑。
直通之中不云不淨。
但云身空等者。
以觀巧故不同前拙。
紆直二種通寶渚中。
初紆通中。
具足應云無常常非常非無常。
今文中云乃至者。
略却於常。
所以且云無常。
無常即空者。
此是約化他門。
更重牒前化城紆直。
不云不淨者。
亦是通舉初二觀法攝不淨等。
悉皆無常。
無常生滅也。
無常即空無生也。
無量無作等對於始終。
分別可知。
常破塵沙。
雙非破無明。
乃至不淨亦復如是。
是人見滅去別明滅諦。
文中皆取斷位為滅。
於中亦具四教滅位。
雖有無作滅位之名。
但是別人初地位耳。
若爾。
道諦何故具列紆直二通至寶所耶。
答。
此約教證二道以說。
故四念處中問曰。
別人既有無作四諦。
無作既勝何不緣勝而發心耶。
答。
別家以無作是果。
果不通因故不緣之。
雖遠期中正意是緣無量發心。
初地無作由之而得。
故曰至果方成無作。
若爾。
秖應列地以為無作。
何故備列圓位始終。
答。
在教道時但云地上。
若入證道即是初住。
地前即成住前諸位。
故寄此中備列諸位。
初是生滅位。
次從是人見滅至支佛無生位也。
從是人見滅至妙覺別位也。
從是人見滅乃至妙覺圓位也。
分別下總結四諦皆從心生。
言十六門道滅者。
四教四門門門四諦。
是故得有十六道滅。
及一切者。
及十方界一切佛法也。
從觀此一心下明依境起解。
一心能通不可說心。
及不可說法者。
如前文云。
為迷解本。
今此且以出假分別名為心法。
通至法性名非心法。
九縛下簡非。
煩惱之中。
有如來藏故云坐中。
凡夫生盲常與藏俱而不知見。
以不見故流轉生死。
却為藏害故云所傷。
二乘眇目偏真熱病謂藏為鬼。
鬼等四者譬四住惑。
不知四住體是珍寶。
棄背馳走竛竮辛苦。
言五十餘年者。
秖由背寶煩惱得便。
退大之後輪迴五道。
脩羅居於鬼畜之間故名為餘。
雖縛脫等者。
凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。
起大悲下正發弘誓。
是為下顯是。